诗篇第6篇多译本对照查经灵修参考
和合本诗6:1（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。）耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。
拼音版诗6:1 Yēhéhuá a, qiú nǐ búyào zaì nù zhōng zébeì wǒ, ye búyào zaì liè nù zhōng chéngfá wǒ.
吕振中诗6:1 永恒主阿，不要气哼哼责备我，不要怒忿忿惩罚我。
新译本诗6:1 大卫的诗，交给诗班长，用丝弦的乐器伴奏，调用“舍明尼”。耶和华啊！求你不要在烈怒中责备我，也不要在气忿中管教我。
现代译诗6:1 上主啊，求你不要发怒谴责我；求你不要在烈怒下惩罚我！
当代译诗6:1 主啊，求你不要在怒中责罚我。
思高本诗6:1 达味诗歌，交与乐官，和以弦乐，八度低音。
文理本诗6:1 耶和华欤、勿发忿以谴我、勿震怒以惩我、
修订本诗6:1 耶和华啊，求你不要在怒中责备我， 不要在烈怒中惩罚我！
KJV 英诗6:1 O LORD, rebuke me not in thine anger, neither chasten me in thy hot displeasure.
NIV 英诗6:1 O LORD, do not rebuke me in your anger or discipline me in your wrath.
和合本诗6:2耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱！耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战！
拼音版诗6:2 Yēhéhuá a, qiú nǐ keliàn wǒ. yīnwei wǒ ruǎnfuò. Yēhéhuá a, qiú nǐ yīzhì wǒ. yīnwei wǒde gútou fā zhàn.
吕振中诗6:2 永恒主阿，恩待我，因为我衰弱。永恒主阿，医治我，因为我骨头惊得发战；
新译本诗6:2 耶和华啊！求你恩待我，因为我软弱；耶和华啊！求你医治我，因为我的骨头发抖。
现代译诗6:2 求你怜悯，因为我衰残；求你医治，因为我精力耗尽。
当代译诗6:2 主啊，可怜我吧，我因哀伤而荏弱。求你医治我，因为我病重垂危。
思高本诗6:2 上主，求你不要在震怒中责罚我，不要在气愤中惩戒我。
文理本诗6:2 耶和华欤、我身颓败、尔其恤之、耶和华欤、我骨酸辛、尔其疗之、
修订本诗6:2 耶和华啊，求你怜悯我，因为我软弱。 耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头战抖。
KJV 英诗6:2 Have mercy upon me, O LORD; for I am weak: O LORD, heal me; for my bones are vexed.
NIV 英诗6:2 Be merciful to me, LORD, for I am faint; O LORD, heal me, for my bones are in agony.
和合本诗6:3我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？
拼音版诗6:3 Wǒ xīn ye dàdà de jīng huáng. Yēhéhuá a, nǐ yào dào jǐshí cái jiù wǒ ne.
吕振中诗6:3 我的心也非常惊惶。但你呢、永恒主阿，要等到几时呢？
新译本诗6:3 我的心也大大战栗，耶和华啊！要等到几时呢？
现代译诗6:3 我的身心陷於痛苦中；上主啊，这痛苦要继续多久呢？
当代译诗6:3 我既沮丧又困苦，主啊，你要我受苦到甚麽时候呢？
思高本诗6:3 上主，我的体力衰弱，求你怜恤我；上主，我的骨骸战栗，求你医治我；
文理本诗6:3 耶和华欤、我心惶恐、伊于胡底、
修订本诗6:3 我的心也大大惊惶。 耶和华啊，你要等到几时呢？
KJV 英诗6:3 My soul is also sore vexed: but thou, O LORD, how long?
NIV 英诗6:3 My soul is in anguish. How long, O LORD, how long?
拼音版诗6:4 Yēhéhuá a, qiú nǐ zhuǎn huí, dājiù wǒ. yīn nǐde cíaì zhengjiù wǒ.
吕振中诗6:4 永恒主阿，回心转意，救拔我的性命哦；因你坚爱的缘故拯救我哦。
新译本诗6:4 耶和华啊！求你回转搭救我，因你慈爱的缘故拯救我。
现代译诗6:4 上主啊，求你回来救我！因为你爱我，求你拯救我！
当代译诗6:4 主啊！求你回来拯救我，用你的慈爱救拔我。
思高本诗6:4 我的灵魂万分痛苦，上主，何时才能结束？
文理本诗6:4 取和华欤、转拯我命、缘尔慈惠、救援我躬兮、
修订本诗6:4 耶和华啊，求你转回搭救我， 因你的慈爱拯救我。
KJV 英诗6:4 Return, O LORD, deliver my soul: oh save me for thy mercies' sake.
NIV 英诗6:4 Turn, O LORD, and deliver me; save me because of your unfailing love.
拼音版诗6:5 Yīnwei zaì sǐdì wú rén jìniàn nǐ, zaì yīnjiān yǒu shuí chēngxiè nǐ.
吕振中诗6:5 因为在死地无人记念着你；在阴间有谁称谢你？
新译本诗6:5 因为在死亡之地无人记念你，在阴间有谁称谢你呢？
现代译诗6:5 在坟墓没有人记念你！阴间也没有人颂赞你！
当代译诗6:5 因为我若死去，就不能再用口赞美你了，还有谁能在阴间称谢你呢？
思高本诗6:5 上主，请你回来援助我，因了你的慈爱解救我。
文理本诗6:5 死亡中无记忆尔、阴府中谁称谢尔、
修订本诗6:5 因为死了的人不会记念你， 在阴间有谁称谢你？
KJV 英诗6:5 For in death there is no remembrance of thee: in the grave who shall give thee thanks?
NIV 英诗6:5 No one remembers you when he is dead. Who praises you from the grave?
和合本诗6:6我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
拼音版诗6:6 Wǒ yīn āi hng ér kùnfá. wǒ mei yè liú leì, bǎ chuáng tà piāo qǐ, bǎ rùzi shī tòu.
吕振中诗6:6 我因叹息而困乏；我每夜以眼泪使床漂浮着，把床榻湿透。
新译本诗6:6 我因悲叹而疲惫，我夜夜流泪，把床漂起，把床榻浸透。
现代译诗6:6 我因悲愁衰残；夜夜我的床榻浸在眼泪里，我的枕头湿透了。
当代译诗6:6 哀愁使我疲乏，每天晚上，我都哭个不停，我的眼泪使床漂浮，把床褥湿透。
思高本诗6:6 因为，在死亡中，没有人想念你；在阴府，还有谁称颂你？
文理本诗6:6 我身因欷歔而疲乏、每夜涕泣、湿我床而沾我榻兮、
修订本诗6:6 我因呻吟而困乏； 我每夜流泪，使床铺漂起， 把褥子湿透。
KJV 英诗6:6 I am weary with my groaning; all the night make I my bed to swim; I water my couch with my tears.
NIV 英诗6:6 I am worn out from groaning; all night long I flood my bed with weeping and drench my couch with tears.
拼音版诗6:7 Wǒ yīn yōuchóu yǎnjing gān biē. yòu yīn wǒ yīqiè de dírén yǎnjing hūnhuā.
吕振中诗6:7 我眼睛由愁苦而损坏；又因我一切敌人而衰老昏花。
新译本诗6:7 我因愁烦眼目昏花，因众多的仇敌视力衰退。
现代译诗6:7 我的仇敌使我哭泣；我的眼睛红肿，视力衰退。
当代译诗6:7 因敌人的缘故，我忧愁得两眼昏花。
思高本诗6:7 我已哭泣疲惫，每天夜，常以眼泪浸湿我的床铺，常以鼻涕流透我的被褥。
文理本诗6:7 我目因忧愁而衰败、因诸敌而昏瞆兮、
修订本诗6:7 我的眼睛因忧愁而昏花， 因敌人的缘故，我的眼目模糊不清。
KJV 英诗6:7 Mine eye is consumed because of grief; it waxeth old because of all mine enemies.
NIV 英诗6:7 My eyes grow weak with sorrow; they fail because of all my foes.
和合本诗6:8你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。
拼音版诗6:8 Nǐmen yīqiè zuò niè de rén, líkāi wǒ ba. yīnwei Yēhéhuá tīng le wǒ āikū de shēngyīn.
吕振中诗6:8 一切作孽的人哪，离开我吧；因为永恒主听了我哭泣的声音。
新译本诗6:8 你们所有作恶的人，离开我去吧，因为耶和华听了我哀哭的声音。
现代译诗6:8 作恶的人哪，走开！因上主已听见我的哀哭。
当代译诗6:8 你们这些作恶的人快滚开，现在就离开我吧，因为主已经听见我哭泣的声音。
思高本诗6:8 我的眼睛因忧伤而昏盲，为了仇敌众多甚感惆怅。
文理本诗6:8 作恶者流、尔其离我、盖耶和华闻我号泣兮、
修订本诗6:8 你们所有作恶的人，离开我吧！ 因为耶和华听了我哀哭的声音。
KJV 英诗6:8 Depart from me, all ye workers of iniquity; for the LORD hath heard the voice of my weeping.
NIV 英诗6:8 Away from me, all you who do evil, for the LORD has heard my weeping.
拼音版诗6:9 Yēhéhuá tīng le wǒde kenqiú. Yēhéhuá bì shōu nà wǒde dǎogào.
吕振中诗6:9 永恒主听了我的恳求；永恒主接受我的祷告。
新译本诗6:9 耶和华听了我的恳求，耶和华必接纳我的祷告。
现代译诗6:9 他垂听我求助的呼喊；他答允我的祷告。
当代译诗6:9 主也听见了我的恳求，他必然答应我所有的祈求。
思高本诗6:9 作奸犯科的人快快远离我，因为上主听见了我的悲号；
文理本诗6:9 耶和华已听我祷、必允我祈兮、
修订本诗6:9 耶和华听了我的恳求， 耶和华必接纳我的祷告。
KJV 英诗6:9 The LORD hath heard my supplication; the LORD will receive my prayer.
NIV 英诗6:9 The LORD has heard my cry for mercy; the LORD accepts my prayer.
和合本诗6:10我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。
拼音版诗6:10 Wǒde yīqiè chóudí dōu bì xiūkuì, dàdà jīng huáng. tāmen bìyào tuì hòu, hūrán xiūkuì.
吕振中诗6:10 我一切仇敌都必失望，非常惊惶；他们必退后，一眨眼间便周章狼狈。
新译本诗6:10 我所有的仇敌都必蒙羞，大大惊惶；眨眼之间，他们必蒙羞后退。
现代译诗6:10 我的仇敌要遭受耻辱、失败；他们在惊惶纷扰中突然退却。
当代译诗6:10 我所有的仇敌都要蒙羞受辱；眨眼间，他们必转头逃奔，面目无光。
思高本诗6:10 上主俯允了我的哀告，上主悦纳了我的祈祷。
文理本诗6:10 诸敌将抱愧而惶恐、蒙羞而退避兮、
修订本诗6:10 我所有的仇敌都必羞愧，大大惊惶； 转眼之间，他们要羞愧撤退。
KJV 英诗6:10 Let all mine enemies be ashamed and sore vexed: let them return and be ashamed suddenly.
NIV 英诗6:10 All my enemies will be ashamed and dismayed; they will turn back in sudden disgrace.
诗篇第6篇-灵修版圣经注释
诗篇第六篇 第 6 篇诗 6 篇 > 忏悔诗是
──诗篇第6篇？原来大卫对神的态度是……
6 篇 这是七篇“忏悔诗”中的一篇，作者谦卑地认识到他处在困境中（通常是罪带来的结果），表达他的痛苦以及重新的委身，以和神保持亲密的关系。我们不知道导致大卫痛苦的原因，但不管是什么原因，他向神寻求解决的方法。
诗 6:1-3> 我期望神会怜悯我，可是要我怜悯人家，却总是……
6:1-3 大卫接受神的惩罚，但求祂不要在怒中责罚他，耶利米也曾祈求神温和地纠正他，而不要在怒中责罚（参耶 10:24 ）。大卫知道，假若神单按着公义而没有怜悯地对待他，他将会在神的怒气中灭亡。我们常常希望神对我们怜悯，而以公义待其他人。仁慈的神常常赦免我们，而不是降下我们应得的惩罚。
诗 6:6> 表露心中痛苦，心灵尽得安慰如大卫一样，多希望可以拥有，只是我……
6:6 大卫赤露地向神敞开自己痛苦的心，泪流成河。我们也可以坦白向神，不管是充满了愤怒还是失望，因惟有神了解我们，并且为我们作最好的安排。愤怒和失望或会在外表现出急躁不安，或会转化成内心的抑郁。因着我们信靠全能的神，我们不要为环境所左右，或是被罪疚所压倒，只要坦然地来到神面前。祂将会帮助我们，把我们的注意力从自己身上转移到祂奇妙的同在上。
诗 6:8-10> 大卫竟能由恐惧转为信靠，他所以能如此，全因……
6:8-10 大卫的情绪由恐惧转为信靠。面对敌人的谎言攻击和毁谤，保护自己的最佳准备就是仰望神，并被神的知识充满。我们每日研读祂的话语、祈祷、敬拜和信靠祂的同在，可以保守我们刚强壮胆。
──诗篇第6篇《灵修版圣经注释》
……圣经注释本章结束
诗篇第6篇-丁道尔圣经注释
诗篇第六篇 第六篇 祷告与眼泪这是七篇所谓“忏悔诗”中的第一篇，其余为：三十二，三十八，五十一，一○二，一三○，一四三。本篇诗的前半，是一位心情烦乱，不安之人的祈祷。后半，从第 6 节以下，没有祈求，只是开头时有眼泪，但最终则是凭信心向仇敌大胆的夸口。祷告与眼泪都没有白费。
无论最初写作的环境为何（第三篇的标题可能为当时状况），本篇诗可以鼓励那些几乎已经无心祷告的人，并带绐他们得胜的远景。
“耶和华啊，求转回”（六 1 ～ 5 ）
求 不要在怒中……，也不要在烈怒中 ，是第 1 节的强调语。此处并没有抗议责备与管教的呼声，智慧人最在意这个题目（如，箴三 11 ，该处的名词与这里的两个动词相呼应）；参，耶利米书十 23 以下。不过大卫的确良心不安，他必须恳求神怜悯，以减轻他所当受的管教；他所抓住的或许纯粹是神的怜悯本性，或许是祂立约的爱，因为这是第 2a 节和第 4b 节所用之字的含义，不管他认为神的不悦是他生病的原因（参，三十二 3 ）或结果，他已经战兢到无以复加（ 发战……惊惶 ，原文为同一个字，用于，如：创四十五 3 ；士二十 41 ），甚至怕自己不能活下去。 我的骨头 和 我心 ，可能并非要将物质与非物质作一对比，而是两种表达法，以描述全人。见三十五 9 以下， 骨头 与 心 正面的平行用法。希伯来文的骨头，可以具“本身”〔 '(it)self' 〕的含义，如出埃及记二十四 10 ；以西结书二十四 2 （“正是”， 'very' ）。
那痛切的问题：“ 要到几时呢？ ”，在诗篇中常常可以听见（如：十三 1 ，七十四 9 以下），而我们也学到，“神的耽延都是在等候成熟”，或许是时机的成熟，如三十七篇，或许是人的成熟，如一一九 67 。
5. 记念 与 赞美 为平行语，不单是头脑的回忆，而是在敬拜中数算神伟大的作为；参七十一以下；以赛亚书六十三 7 。
阴间 可以有几种描述的方式：主要是像一巨大的地穴坟场（参，结三十二 18 ～ 32 ）或坚固城门（诗九 13 ，一○七 18 ；太十六 18 ）；但也可像一片幽暗的废墟（伯十 22 ）或野兽的吞食（如：赛五 14 ；拿二 2 ；哈二 5 ）。这不是指一固定的说法，而是诗意的、召唤性的说法；与它相称的，是各种强调死亡悲剧的描述语，诸如，使人不再能敬拜（如这里；参，三十 9 ，八十八 10 以下，一一五 17 ；赛三十八 18 以下），粉碎他的计划（一四六 4 ），使他与神和人隔离（八十八 5 ；传二 16 ），令他完结（三十九 13 ）。这些都是发自内心的呼喊：生命太过短促，而死亡是无法和解、一去不返的（三十九 12 以下，四十九 7 以下；参约九 4 ；来九 27 ）；这并不是否定神在坟墓那边的主权，因为在祂面前，阴间也是敞开的（箴十五 11 ），而且祂也“在那里”（诗一三九 8 ）。若祂不“记念”死者（八十八 5 ），并不是祂会像人一般忘记他们，而是祂停止了插手拯救之工（八十八 12 ；因为对神而言，记念就是采取行动；如：创八 1 ，三十 22 ）。
大致而言，旧约强调死亡令人人平等（参，伯三 13 ～ 19 ），不过有时候也描述其坑有极深之处， 暴 君特别会被看管在那里，如以赛亚书十四 15 ；以西结书三十二 18 以下。偶尔诗篇也透露出从阴间得救的一丝光芒，就如暗示复活的话语，或像以诺、以利亚的身体改变（参，十六 10 ，十七 15 ，四十九 15 ，七十三 24 ，见该处的注释），而且旧约至少有两处清楚提及前一种盼望（赛二十六 19 ；但十二 1 ～ 3 ）。
“我的眼泪”（六 6 、 7 ）
沮丧、无力，到了这种地步，已经不可能自救，劝告也无作用，甚至祷告也沉寂了。在正常状况下， 敌人 （ 7 节）通常会使大卫奋起，但现在只令他灰心丧志。如果还有什么可以救他，必定不会是他自己的力量。这种极端低沈的状况，正是神即将改变的光景。
“耶和华听了”（六 8 ～ 10 ）
我们的主在马太福音七 23 引用 离开我罢…… ，从其上下文看来，祂的言下之意，是判定大卫当时是以王的身分说话。这里不单是指一位受苦的人突然以言语攻击折磨他的人，而是一位王伸张他的权柄，将制造麻烦的人赶离他的四周 109 ，正如他作王时立誓要行的；参一○一篇。他是凭信心说话；胜利还未来临（ 10 节），但他已经知道神垂听了他的祷告。
这种突然升起的信心，几乎在每一篇祈求的诗篇中都会出现，生动地证明，神会令他们感受到祂的应允；我们几乎可以看见，诗人的脸因认出这点，而绽放出亮光。在后代宗教礼拜中使用诗篇时，神的保证可能是由某种仪式或神谕表达出来（有人如此建议），穿插在恳求与赞美之间；但这只是一种猜测，对于诗篇的写作几乎没有任何意义；不论这类诗篇的标题注明是为礼拜用（如：诗四～六篇），或是从患难中所发的呼求（如：诗三、七篇等），都同样具这个特色。亦见诗篇十二 5 、 6 的注释 。
109 S. Mowinckel 在早年所出 Psalmenstudien 中辩论道，在整个诗篇中， 作恶的人 均指巫师，他们向受苦者施咒，因为恶（ ~a{wen ）一字，与一意为能力的字相近。但是后来他下结论说，这个字可有更广泛的意思；见 Mowinckel, II, p.250.
──诗篇第6篇《丁道尔圣经注释》
……圣经注释本章结束
诗篇第6篇-诗篇第6篇-新旧约圣经辅读注释
诗篇第六篇 痛苦中的祷告（六 1 ～ 10 ）罪使人与神隔绝，惟有神“转回”，人才有得救的希望，重获那与神美好团契的生命。这诗是一首悔罪诗，是诗人在经历罪所带来的极度痛苦中，向神寻求怜悯所发出的呼声。
．求赦免（ 1 ～ 5 ）
──诗篇第6篇神所发的怒永远是公义和合理的，但却令人生畏。祂发怒为的是要管教人，使他们悔改，这是神“责备”和“惩罚”的主要目的。诗人落在永生神的刑罚里，困苦、疲惫、恐慌已到了不能忍受的极度，他要呼求神怜悯的恩典。当人落在罪恶中与神隔绝时，就像死在阴间一样，不能再如以往般与神有甜蜜的交通。
．处伤痛（ 6 ～ 7 ）
──诗篇第6篇罪带来的是极度的伤痛，以致每晚流泪不得安眠（“漂起”、“湿透”都是诗歌文体中常见的夸张法），眼睛衰老、没有生机，都是由于罪的缘故，罪实在太可怕了。我有受罪的缠磨，终日愁苦吗？
．蒙应允（ 8 ～ 10 ）
──诗篇第6篇诗人由被拒绝到再被接纳，是由于他专一的呼求神，并以信心接纳祂的应允，他流泪的祷告得回应，再不受罪的控诉，死亡的缠扰。今日信徒在基督里享有绝对的祷告权柄，若神永远是可信可靠的，我的信靠有多少呢？我是否常因缺乏信心，以致未曾经历神应允的回应呢？是否我的祷告，未足使神应允，或是我的祷告根本不合神的心意呢？
祈祷 罪恶实在太可怕了，世上有什么比与神隔绝来得更可怕呢？神啊，愿保守我远离罪恶，永远不离开的教训，免致遭到与隔绝的痛苦。又求增添我的信心，单单仰望，并将一切放在的手中。
──诗篇第6篇《新旧约辅读》
……圣经注释本章结束
诗篇第6篇-圣经串珠版注释
诗 篇 诗篇 第六篇 注释6:1-10 这是求神医病的祈祷诗
1-3 祈求的内容
诗人求神医治疾病。
2 「可怜」：应作「恩待」。
「软弱」：乃指精力耗尽。
「发战」：与3节「惊惶」是同一个希伯来字，描写发抖和震
颤的情景。
4-5 祈求的基础
诗人知道神必垂听祷告，因神本是慈爱；而且他若病逝，则不可以再
赞美神。
5 「阴间」：指死人所到的地方。
6-7 诗人的苦况
他因疾病缠身而痛哭达旦，又有敌人因他生病而嘲笑难为他。
8-10 结语
诗人信赖神，深信神必答允祈祷、医治他，故此他的敌人再没有理由
嘲弄他，他既痊愈，他们要含羞逃亡，离他而去。
思想问题（第 6篇）
１ 大卫感受到疾病与罪恶有关（ 1），这看法在约伯身上是否适用
（伯 1章）？
圣经别处有何教训？参太 9:2; 约9:1-3;
林前11:27-30。
２ 大卫为何确信神会答允他祷告？
……圣经注释本章结束
诗篇第6篇-启导本圣经注释
诗 篇
诗篇第六篇
6篇 这是《诗篇》中七篇“悔罪诗”中的第一篇，其他有32、38、51、102、130和143篇。诗中虽无明显悔罪之词，但整个精神在说明忧愁、痛苦的根本原因为罪，故须向神悔罪。这也是“病中祷告之诗”，用疾病象征痛苦不幸。
题注中的“调用第八”也见12篇，可能指用八弦的乐器。
本篇前七节求神怜悯，诗人虽获罪罹疾，但求神勿重责，免他死亡（4-5节）。疾病痛苦难忍，（1-3节）彻夜唉哼，流泪痛哭影响到视力，眼泪多到连床都可漂起。添上敌人恶言攻击，他何等软弱乏力（6-7节）。
8节是一个转捩点。神听了他的祷告，哀哭化为凯歌。神不但未离弃他，而且赦免了他的罪，忧伤痛苦尽除，敌人再无攻击他的藉口（10节）。
6：5 本节是诗人渴望继续与他人一同在会中赞美神。死人不洁不能参加敬拜。诗人苦痛已极，感到已接近阴间。但生命可贵，盼望重获生机，可以称谢荣耀神。
在希伯来人的观念中，“阴间”为死人居住之处（49：14），是人不分贫富、种族都要去的地方。人一去永不返（伯7：9），那里黑暗（143：3）、死寂（94：17）、绝望（88：4），与生人隔绝，与神没有交通（88：5）。在享有世间快乐的富人看来，阴间是可怕的去处；但在受苦的穷人眼中，死亡反而是解脱，是义人脱离祸患得享平安之所（赛57：1-2）。
古代希伯来人尚无复活的经验，但知生命为神所赐，神握有生与死的权柄。人都有一死，义人可安息在神怀中。因此义人的盼望不因死而终结（看16：9-11；17：15等）。本节描写死为生命的终结，故恳求神拯救转回。
……圣经注释本章结束
诗篇第6篇-马唐纳圣经注释
马唐纳注释 诗 篇第六篇双重的患难
受到疾病的折磨，情况已经够坏了，但大卫竟然还要承受那从他的敌对者而来的压力。也许他们正幸灾乐祸地说，大卫已经没有希望了。
六 1 大卫认为他患病，是因为他犯了一些罪而被神责打。我们通常也会这样想； 这往往是在我们心中掠过的第一个思想。这样的断症有时候是正确的：有些疾病确实由於信徒生命中一些未承认的罪（林前一一 30 ），但却并非必然。神往往容许疾病作为一个跳板，借此彰显祂的能力和荣耀（约九 3 ；一一 4 ），或作为结出属灵果子的途径（罗五 3 ），或为了防止犯罪（林後一二 7 ），或作为工作过劳（腓二 30 ）及年纪老大（传一二 3 ～ 6 ）的自然结果。
受到疾病袭击的时候，我们首先要做的，是确保自己生命里并没有未承认的罪。继而我们应祈求耶和华在疾病中完成祂的目的，并医治我们。其後，就是寻求医生和药物的治疗，但必须留意，我们所信靠的是耶和华，而不是祂所使用的方法（代下一六 12 ）。所有的医治都是从耶和华而来的，无论是神迹医治还是普通的医治。要是在某些特别的情况下，祂不选择去医治的话，祂必为受苦或受死赐下恩典。一般来说，若不是来到我们需要的时候，我们不会得到面对受死的恩典。
六 2,3 诗人清楚地说出他期望得医治的请求。他一天一天地消瘦。他的骨头使他疼痛不堪。就是整个内心生活里——他的情绪、智力和意志——都受到影响。但耶和华似乎迟迟未有反应。祂要到几时才施恩医治这受苦的人呢？
六 4 大卫恳求耶和华从一种似是漠不关心的态度转回，把他从疾病和死亡中拯救过来。他只恳求耶和华因祂不变的慈爱，把他从痛苦中拯救过来。
六 5 跟着是祈求医治的一个罕见的论据，就是大卫若是死了，那对神并没有好处。只要他还存活，他就能记念耶和华，并赞美祂。他若是死了，神就会被忘记。因为一个没有灵魂的身体不能够称谢祂。
就身体来说，这论据也是正确的，因为一个屍体已经没有记忆，也没有赞美的能力。然而，就灵魂来说，这论据反映了旧约圣徒对於死後之生命的有限知识。我们有赖基督带来的更全面的启示，现在知道一个信徒死後，会离开地上的身体，与基督同在， 那是好得无比的（腓一 23 ）。他是远离肉身而与主同住（林後五 8 ）。因此，信徒并不是进入灵魂昏睡的居间状态，而是有意识地在主面前，敬拜和赞美祂。
我们必须对大卫加以赞赏。他奇妙地使用所得到的亮光，编织入他的祷告中。要是我们也能够在祷告中好好使用现今更超越的知识，我们的祷告将会是赞美和祈求何等美好的典范！
六 6,7 我们从诗人所描述的景况，了解到他正处於何等深的痛苦中。他因唉哼而极度困乏。他每夜流泪，以致枕头湿透，床榻也被泪水沾湿。他因极深的忧愁，眼睛也凹下去，而他又因一切的敌人的压迫，视觉也变得模糊。烦恼似乎充溢着他的生命，以致他不能再忍受。
六 8 ～ 10 但祷告把事情改变了。借着圣灵秘密而神秘的交通，大卫得到确据，知道耶和华已经听了他哀哭的声音，他的祷告已经蒙允。他因这确据而得着力量，吩咐他的仇敌散去。他不再受他们的威胁，因为他知道耶和华起来惩罚他们的时候，他们将忽然羞愧地败退。
主啊，在你面前只要花上短短的一小时， 我们心里已经有何等的改变！
何等的重担，你从我们身上挪去！
何等干涸的土地，受到骤雨的滋润！
我们跪下，周围所有的人竟都象降低了； 我们起来，远近所有的人， 就都勇敢而清晰地，站向光明的一面；
我们跪下，多麽的软弱；我们起来，多麽充满能力！
因此，我们为何犯这过错以致我们不能常常刚强， 以致我们有时被忧虑所胜， 以致我们软弱或失去勇气？
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诗篇第6篇-21世纪圣经注释
诗篇 注释第六篇 极大的艰难、无比的应许
诗中所述的诸般敌患（ 7 、 8 、 10 节），暗示情况正如第三篇一样危急。诗人疲于逆旅，处处恐惧敌人侵袭，还带着家眷随行（撒下十五 16 、 18 、 22 ），责任重大，难怪大卫也觉疲乏困倦不已（撒下十六 14 ，十七 29 ），而第 2 节更点出他可能正是抱病在身。身体、情绪和心灵都陷入低潮，大卫在此记下他内心深处的呼声。各方的凶险如浪淹至，诗人难以一一防御（ 6 、 7 节），但从深处着想，诗人经历了神的「烈怒」，因此自觉「软弱」（ 2 节）和震惊（ 2 节的「发战」即震惊）。大卫在消沉中可能想，若没有跟拔示巴犯奸淫（撒下十一，十二），到他的长子污辱押沙龙的妹妹之时（撒下十三），自己也不至无力施以援手。而他若没有错误地处理押沙龙的问题，纵容了他轻狂的本性（撒下十四，十五），背叛的悲剧也许不会发生。难怪大卫感到神已在怒中离开了他（ 4 节）！
不过千般的悲痛虽然叫人断肠，但是解脱的出路却是再简单不过
──诗篇第6篇求神「可怜」必能得着安慰（ 2 节），并知道「耶和华听了我的恳求」（ 9 节）。最大的艰难尚且因祷告而释然，别的难题岂非也可以同样的原则来得疏导（ 10 节）？
借着祷告祈求，大卫的恐惧（ 1-3 节）反成了仇敌的「羞愧」（ 10 节，羞愧直译是恐惧；参 2 、 3 节），神垂听祷告（ 4 、 5 节），仇敌就纷纷离去（ 8 、 9 节）。大卫经历软弱（ 6 、 7 节），才体会自己的能力。
附注
第 5 节常被人引用，说旧约对死后没有甚么盼望（参四十九，七十三篇），但大卫在此只不过提到人若偏离神，死后就毫无指望，因为必落在神的震怒中。关于这方面的真理，新约所启示的自然比旧约来得丰富（太十 28 ）。
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诗篇第6篇-丰盛的生命研读版注释
诗 篇 6:11~10 求你不要在怒中责备我：本篇为六首悔罪诗(即悔恨自己的罪恶的诗篇)中的一首(其余的是诗32；38；51；130；143篇)。圣灵感动大卫写下这篇祷词，以劝勉那些长期因神
的管教而受苦、需要被饶恕和医治的人。
6:2
求你医治我：诗人
身体受苦，被神管教，虽然知道是他当受的，却渐渐感到失去了神的同在(4节)和心灵的平安(3节)。他受苦已久，极其忧伤；他的祷告与其说是求神挪走他的责
备，不如说是求神在管教的同时施以慈悲，并且不至太严厉以至于他死亡(比较耶10:23~24)。
6:4
搭救我：尽管悔罪
者关心他身体的医治(2节)，但他
最关心自己灵魂得医治，神恢复他的同在和对他的喜爱。他渴望神靠近他，呼求神的怜悯和慈爱(2,4节)。既然怜悯和慈爱是神性情的一部份，信徒就可
以呼求神按他的属性行事。
6:6
我因唉哼而困乏：
诗人心灵的愁烦持续已久。“要到几时”(3节)的哀声以及6~7节，都
证实神并没有立即恢复诗人心灵的平安，与他同在并向他施恩。8~9节告诉我们，神会按他自己的时间垂听我们的哀哭恳求和悦纳我们的祷告。我们不必绝
望，要凭信心等候神(比较13:1；74:9)；
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诗篇第6篇-每日研经丛书注释
诗篇第六篇 主阿，要到几时呢？（六 1-10 ）标题指出‘调用第八’。我们以八个音度为一个音阶，但是我们并不知道古代的人是否如此作。事实上，我们并不知道它真正的意思。还有，无论谁写这篇诗，他必定是在事情发生以后，当所有的人已回复平静，而不是像第八节所讲的，在经历痛苦时所写。假如作者是大 ，他现在是否在荒芜、丛林满布的约但山谷，而押沙龙正在追赶他呢（撒下十七 21-22 ）？大 的敌人是有血有肉的军兵，但按现在的形式，诗人的敌人看来是在他心内，一如外在的敌人一样。除此以外，他相信灵性的苦恼是上帝的作为，所以他恳求上帝停止这一切。因为灵性的苦恼可由身体的疾 病而来，他也求问必须忍受折磨 他的痛苦要到几时呢？他的疾病看来是痛苦、忧愁、消极、厌烦的结合，还有完全的软弱。简单来说，他是一个病重的人。所以他呼喊（或她呼喊）主阿，回转吧，或者更正确的说法，‘回转，回来，好像你期望我所作的一样。我向你立约的爱，你的 hesed 恳求。’
在第三节，他提及我的魂（译者注：和合本用‘心’）被扰乱，然后在下一节，他请求说：‘拯救我的生命。’（译者注：和合本没有将‘生命’这个词译出来。）然而，在希伯来文，灵魂与生命是同一个字，就是 nephesh 。我们在绪论：诗篇的神学中已看到，没有诗人会像苏格拉底和柏拉图一般，假设灵魂是可与身体分开的。当耶稣医治那个被朋友从屋顶放下来的病人时，祂没有将医治身体与赦免罪人画分开来。
这也是为什么旧约的人很难相信死后的生命。他的逻辑告诉他，当一个人，整个 nephesh 死了，整个人也死了（第 5 节）。这是非常奇怪的事，在近东只有以色列一个民族没有灵魂不灭的概念。摩西曾带领他们的祖先离开埃及，而埃及人民的宗教生活，目的是在准备人死后灵魂的旅程。我们仍可看到的宏伟金字塔，在摩西时代已有了，它们证明这种信念。今日所有的印度人，好像古代希腊哲学家一样，都相信灵魂不灭。只有以色列，因 上帝的恩典，并没有此观念，不然的话我们便永不会晓得基督的复活。因为一件事，灵魂不灭的教义倾向于强调后来的生命（好像‘天堂’），而忽略了伟大的先知所强调在今生的社会公义。事实上，摩西的律法刚巧采取相反的方向，它教导以色列人，今生是非常重要的，因为上帝创造它，使它成为美好。或者，如保罗在后来所作出相似的强调：‘现今正是拯救的日子’，并不是在后来。当我们阅读诗篇时，我们可以真实地看见，在上帝恩典的力量下，对于人类 nephesh 整全性及一体性，与死后生命的关系，有关这方面的思考，在以色列人来说，是一件正在进行 的事情。
上两代的学术研究，引导今日我们相信委派在圣殿及其崇拜工作的人，除了祭司与利未人之外，还有其他的人，归在‘雇工’的类别中。例如拿单，我们称他为皇室牧者，他的工作是 向 君王解释以色列的君王
──诗篇第6篇主
──诗篇第6篇的心意和教导，由此看来亦有先知附属在圣殿中，为帮助百姓明白上帝的心意。学者称他们为‘祭祀的先知’，我们可以更佳地以‘牧者’来描述他们，因为，好像伟大的以赛亚一样，他们看来常有讲道，用以配合、阐明和解释大节期的献祭与庆祝。事实上，很多旧约的先知依这个意思来看都是‘牧者’。但是在崇拜之间，看来个别的以色列人，都可以去谘询圣殿牧者有关他自己的灵性问题，好像今日信徒也可以作的一样。
请留意本诗的整个语气在第八节转变了。是否诗人曾私自见过他的牧者？而这位圣殿的先知有否使这位可怜的男人或女人，从深渊回转过来，得到信心与勇气的更新呢？看来牧者与这个人现在已在一起祷告了（第 9 节），因为他或她跳跃起来，完全肯定现在上帝已听他的祷告；完全肯定主
──诗篇第6篇不是他自己
──诗篇第6篇会胜过他的一切敌人，无论他们是血肉之躯，或是他所经历的心思、灵性与身体可怕的压迫，而上帝会为他处理，可能是马上、一会儿后、或忽然间！因此，当这个人在其他参予崇拜的人面前唱诗歌时，作为一个共同的身体，他们会学习去分享永生上帝丰盛的恩典。‘忽然’这个词是双关语，它也是死亡的地狱的一个名称。因此诗人说，上帝的能力掩盖了生命与死亡，亦盖过这个世界并死后的世界。
当马丁路德被囚于威伯堡（ Wartburg Castle ）时，他知道这是沮丧的时刻。该怎么办么呢？有一次，他用墨水瓶掷向魔鬼，突然间他便得胜了。另外有一次，他大声呼喊说：‘我已接受洗礼了。’（ Baptizatus Sum ）
──诗篇第6篇那时，一切沮丧和恐惧的恶魔都无能为力了。诗人高伯（ Cowper ）用不同的方式表达出来，好像约翰 斯理一样，他知道诗歌的能力，所以他写道：‘当基督徒歌唱时，有时会因一点的亮光而感到惊讶。’但是无论任何事情发生在一个人身上，其内心的突然改变，并不是人的作为，乃是上帝的作为。
──诗篇第6篇《每日研经丛书》
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