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诗篇第23章多译本对照查经

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和合本诗23:1(大卫的诗。)耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。

拼音版诗23:1 Yēhéhuá shì wǒde mù zhe. wǒ bì bù zhì quē fá.

吕振中诗23:1 永恒主是牧养我的;我没有缺乏。

新译本诗23:1 大卫的诗。耶和华是我的牧人,我必不会缺乏。(本节在《马索拉抄本》包括细字标题)

现代译诗23:1 上主是我的牧者;我甚麽都不缺乏。

当代译诗23:1 主是我的牧者,我必一无所缺。

思高本诗23:1 达味诗歌。上主是我的牧者,我实在一无所缺。

文理本诗23:1 耶和华为我牧、我不匮乏兮、

修订本诗23:1 耶和华是我的牧者, 我必不致缺乏。

KJV 英诗23:1 The LORD is my shepherd; I shall not want.

NIV 英诗23:1 The LORD is my shepherd, I shall not be in want.

和合本诗23:2他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。

拼音版诗23:2 Tā shǐ wǒ tǎng wò zaì qīngcǎo dì shang, lǐng wǒ zaì ke ānxiē de shuǐ bian.

吕振中诗23:2 他使我躺卧在青草地上∶他领着我到静水之处,

新译本诗23:2 他使我躺卧在青草地上,领我到安静的水边。

现代译诗23:2 他让我歇息在青草地上,领我到安静的溪水边。

当代译诗23:2 他让我在如茵的草地上歇息,又领我到幽静的溪水旁;他唤醒我的心灵,引导我奉他的名行走正直的路。

思高本诗23:2 他使我卧在青绿的草场,又领我走进幽静的水旁,

文理本诗23:2 使我卧于草场、导我至憩息之水滨兮、

修订本诗23:2 他使我躺卧在青草地上, 领我在可安歇的水边。

KJV 英诗23:2 He maketh me to lie down in green pastures: he leadeth me beside the still waters.

NIV 英诗23:2 He makes me lie down in green pastures, he leads me beside quiet waters,

和合本诗23:3他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。

拼音版诗23:3 Tā shǐ wǒde línghún sūxǐng, wèi zìjǐ de míng yǐndǎo wǒ zǒu yì lù.

吕振中诗23:3 他使我的精神甦醒。为了他自己之名的缘故他引导我走对的辙迹。

新译本诗23:3 他使我的灵魂苏醒;为了自己的名,他引导我走义路。

现代译诗23:3 他赐给我新力量。他照着应许引导我走正直的路。

当代译诗23:3 他让我在如茵的草地上歇息,又领我到幽静的溪水旁;他唤醒我的心灵,引导我奉他的名行走正直的路。

思高本诗23:3 还使我的心灵得到舒畅。他为了自己名号的原由,领我踏上了正义的坦途。

文理本诗23:3 苏我之魂、为己名导我于义路兮、

修订本诗23:3 他使我的灵魂苏醒, 为自己的名引导我走义路。

KJV 英诗23:3 He restoreth my soul: he leadeth me in the paths of righteousness for his name's sake.

NIV 英诗23:3 he restores my soul. He guides me in paths of righteousness for his name's sake.

和合本诗23:4我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。

拼音版诗23:4 Wǒ suīrán xíng guo sǐ yīn de yōu yù, ye bú pà zāo haì. yīnwei nǐ yǔ wǒ tóng zaì. nǐde zhàng, nǐde gān, dōu ānwèi wǒ.

吕振中诗23:4 就使我行于漆黑之低谷中,我也不怕遭害;因为是你和我同在;你的棍你的杖、都安慰我。

新译本诗23:4 我虽然行过死荫的山谷,也不怕遭受伤害,因为你与我同在;你的杖你的竿都安慰我。

现代译诗23:4 纵使我走过死荫的幽谷,我也不怕灾害;因为有主你跟我同在。你用牧杖引导我,用牧竿保护我。

当代译诗23:4 即使在阴暗的死谷里走过,我也不怕遭害,因为你就在身旁保护我;你用自己的杖和竿来引导我,抚慰我。

思高本诗23:4 是我的安慰舒畅。

文理本诗23:4 我虽经阴翳之谷、不虞遭害、因尔相偕、尔杖尔竿、用以慰我兮、

修订本诗23:4 我虽然行过死荫的幽谷, 也不怕遭害, 因为你与我同在; 你的杖、你的竿,都安慰我。

KJV 英诗23:4 Yea, though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil: for thou art with me; thy rod and thy staff they comfort me.

NIV 英诗23:4 Even though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil, for you are with me; your rod and your staff, they comfort me.

和合本诗23:5在我敌人面前,你为我摆设筵席。你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。

拼音版诗23:5 Zaì wǒ dírén miànqián, nǐ wèi wǒ bǎishè yánxí. nǐ yòng yóu gāo le wǒde tóu, shǐ wǒde fú bēi mǎn yì.

吕振中诗23:5 在我敌人面前你为我摆设筵席;你用油滋润我的头;我的杯满溢、直溢出来。

新译本诗23:5 在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的杯满溢。

现代译诗23:5 当着我的敌人,你为我摆设盛筵;你待我如上宾,斟满我的杯。

当代译诗23:5 在敌人面前你为我摆设筵席,又用油膏抹我的头,使我的恩福满溢。

思高本诗23:5 在我对头面前,你为我摆设了筵席;在我的头上傅油,使我的杯爵满溢。

文理本诗23:5 尔于敌前、为我设筵、以膏沐我首、我杯盈溢兮、

修订本诗23:5 在我敌人面前,你为我摆设筵席; 你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。

KJV 英诗23:5 Thou preparest a table before me in the presence of mine enemies: thou anointest my head with oil; my cup runneth over.

NIV 英诗23:5 You prepare a table before me in the presence of my enemies. You anoint my head with oil; my cup overflows.

和合本诗23:6我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远!

拼音版诗23:6 Wǒ yìshēng yī shì bì yǒu ēnhuì cíaì suí zhe wǒ. wǒ qie yào zhù zaì Yēhéhuá de diàn zhōng, zhídào yǒngyuǎn.

吕振中诗23:6 尽我一生的日子必有福祉和坚爱随着我;我必长久住在永恒主的殿中。

新译本诗23:6 我一生的日子,必有恩惠慈爱紧随着我;我也要住在耶和华的殿中,直到永远。

现代译诗23:6 我一生将享受你的恩惠和不变的爱;我要永远住在你的殿宇中。

当代译诗23:6 你的美善和不变的恩慈必终生陪伴着我,我要在你殿中与你同住,直到永远。

思高本诗23:6 在我一生岁月,幸福与慈爱常随不离;我将住在上主的殿,直至悠远的时日。

文理本诗23:6 恩宠慈爱、必随我于毕生、我永居耶和华之室兮、

修订本诗23:6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我; 我且要住在耶和华的殿中,直到永远。

KJV 英诗23:6 Surely goodness and mercy shall follow me all the days of my life: and I will dwell in the house of the LORD for ever.

NIV 英诗23:6 Surely goodness and love will follow me all the days of my life, and I will dwell in the house of the LORD forever.

诗篇第23章-灵修版圣经注释

诗篇第廿三篇   第 23 篇 

  诗 23:1> 羊会认识并跟随牧羊人的声音,我心中常常回响的微声是谁的呢?是我该跟随的那一位吗? 

  23:1 大卫少年时放过羊,他根据自己的经历,把主描写成一位牧羊人(参撒上 16:11 )。羊在哪里吃草、饮水和安全完全要靠牧羊人。在新约中,耶稣被称为好牧人(参约 10:11 )、大牧人(参来 13:20 )和牧长(参彼前 5:4 )。主是好牧人,在前为我们引导正路,我们则是顺服的羊。我们不是害怕而被动地跟随,我们有足够的智慧心甘情愿地跟随祂。这篇诗的焦点不在羊的动物性上,而在跟随牧者的特性上。我们一旦认识了好牧人,就要跟随祂! 

  诗 23:2-3> 为什么一定要跟随牧人的引导?我难道不可以自己决定走什么路吗? 

  23:2-3 当我们让神
──诗篇第23章我们的牧人来引导的时候,我们就会非常满足。每当我们走自己的路的时候,我们选择的就是去犯罪。到那时候我们就不能为自己造成的后果埋怨神了。只有我们的牧羊人知道,哪里有“青草地”和“可安歇的水边”能让我们的灵苏醒。我们只要顺从地跟随就会到达目的地。对抗牧羊人的引导,实际上也是在对抗自己的最大利益。下一次我们受试探自行己路时,要谨记这一点。 

  诗 23:4> 人人都会惧怕死亡,怎样才可以战胜死亡的阴影? 

  23:4 死亡投下的阴影罩住了我们,我们在里面完全不能自拔。我们可以同许多敌人博斗,像疼痛、受苦、生病、伤害之类,但死亡有最高的权柄,靠我们自己的力量和勇气根本无法战胜它。陪我们走过死亡的幽谷,带我们到安全的另一端的只有一位,就是生命的掌管者,我们的神。生命难料,我们应该跟随那位牧羊人。祂能给我们永恒的安慰。 

  诗 23:5-6> 四面环敌,神来保守;你可曾如大卫般经历到神的保护? 

  23:5-6 在宴会上用油来膏抹人是古代近东的文化风俗。此外,主人会不惜代价保护自己的客人。在我们四面受敌的时候是神保护了我们。在本篇最后一幅图画中,我们看到我们将与神同住。神作为我们出色的牧羊人和主人,将引导并保护我们度过人生,进入神永恒的家中。 

  脍炙人口的诗篇
──诗篇第23章《灵修版圣经注释》 

……圣经注释本章结束

诗篇第23章-丁道尔圣经注释

诗篇第廿三篇   第二十三篇 牧人与良友 

  这篇简洁的诗,极富深度又极有力。它讲说的平安,不是逃避;它描绘的满足,不是自满;对于深沉的黑暗与迫在眉睫的攻击,诗人都已能面对;而最高潮之处透露出一种爱,只羡慕归向主自己,不再爱慕任何地上的事物。 

  大牧者(二十三 1 ~ 4 ) 

  1.  就像许多诗篇一样, 耶和华 在这里为头一个字,占了强调的位置,而 我的 \cs8 表达出一种誓约关系,因此作者胆敢将 耶和华 ( 是 ) …… 与那不相称的 我必…… 连在一起。本诗以下的每一件事,都发源于此。大卫用 牧者 一字,是截至目前为止,诗篇中所出现含义最丰富、关系最亲密的一个比喻,相较之下,“王”或“拯救者”就嫌疏远,“磐石”、“盾牌”就嫌不够亲切;牧者经常与羊群生活在一起,也是羊的一切:为它们的引导者、医生和保护人。 

  2.  首先提及的是 青草地 与“可安歇的水边”(参,民十 33 所提,约柜为以色列人寻找“安歇的地方”),因为由此可以看出,牧者与雇工人不同,他会替群羊考虑、观察。如果他不这么做,就不称职,好像为人父亲的,若不学习从一家之主的角度来思想、感觉,就配不上这个角色。倘若神不是有意要与祂的子民亲密相连,祂就不会照顾这群羊,或这个家了。 

  3.  读过第 2 节温柔的话语之后,我们才能明白,本节与下一节中神坚定而信实的带领,真正的意义为何。 衪使我的灵魂苏醒 ,这句话的解释不止一种。它可以指迷路的羊被领回,如以赛亚书四十九 5 ,或诗篇六十 1 ,那里用的动词相同,为不及物动词,其意思常是指“悔改”或“被改变”(如:何十四 1 、 2 ;珥二 12 )从诗篇十九 7 所谈到的主题(律法)与平行的动词(使……有智慧)看来,此处是指这类灵性的更新,而不仅是令人感到清新。另一方面, 我的灵魂 通常是指“我的生命”或“我自己”;而“苏醒”常指身体或心理方面,如:以赛亚书五十八 12 ;这动词的另一部分用在箴言二十五 13 ,耶利米哀歌一 11 、 16 、 19 等处,也有此意。在本诗的情境中,这两方面显然互相影响,羊被找回或得复苏的图画,表达出一个属神的人,在灵里倔强或苦恼之时,得着了深刻的更新。 

  义路 \cs8 也有同样的意思;对羊而言,这只不过是指“正确的路”,但对人所形成的羊,却有进一步道德方面的含义(参,箴十一 5 ),他们的道路或会带来羞耻,或可荣耀牧者的美名。以西结书三十六 22 ~ 32 将 为 ( 衪 ) 自己的名 这一片语的意义,作了更深的发挥,但又加上一项结论,为了高举神自己的名,祂会使我们成为新人,以致我们的道路便是祂的道路。 

  4.  死荫的 幽谷 ,或山涧,也像青草地一样,属于神的“义路”……这个事实令处于艰难考验中的人,不致灰心丧志。祂的同在更克服了这光景中最坏的状况,就是“惧怕”。希伯来文 s]alma{wet[ 182 一字,直接的翻译为 死的荫影 ,在旧约中共出现将近二十次, RSV 保持此译法是正确的。这个字的用法中,“死”可以视为一种最高的强调语法,如 NEB 对本节的翻译
──诗篇第23章“如死般的幽暗”, RSV 在其他地方也将此字译为“深沉的黑暗”。若将此处如此翻译(参 RSV 的注脚,“最黝暗的山谷”),则本节所指的范围就比较广,不仅是指人生的大限而言。但是,虽然此字在旧约大部分的出处,都指幽暗的情况,仍有几处主要是指死亡,本节(按我的看法)就是其中之一。约伯记三十八 17 , s]alma{wet[ 的门,在同一节中可看出,是与“死亡的门”同义;耶利米书二 6 用这个字形容沙漠的危险,那地乃是死亡之地,而不是特别黑暗之地;此外,七十士译本在其他几处也常用“死荫”来翻译这字。马太福音四 16 ,在“地”与“死荫”之间加插“与”字(“地与死荫”,和合本作“死荫之地”),使“死”不仅为“荫影”的强调语而已;在撒迦利亚的祷告词中,它则在“黑暗”之后,又刻划出另一高潮(路一 79 )。 

  在这危机关头,  就取代了较遥远的“祂”,是面对面的称呼;因为这时牧者不再走在前面引路,而是在身旁护卫。在需要的时候,最美的事莫过于有人相陪伴;何况祂是有备而来。 杖 (带在腰间的短棒)和 竿 (帮助走路用的,也可赶羊)是牧者的武器与装备:前者为了防御(参撒上十七 35 ),后者为了控制……因为管束就是安全。暂且不谈这个比喻,从实际而言,惟有主能带人经过死亡,其他的领路人都会转身放弃,旅客只得孤身独行。 

  朋友(二十三 5 、 6 ) 

  5.  牧者的比喻已经功成身退,取而代之的是一更亲密的比喻(有些人想要维持第一个比喻,这样一来就绕了一个大圈,先将人描绘成羊,再将这些羊描绘成人
──诗篇第23章因有筵席、杯、殿;但下此种工夫,并无益处)。 

  像第 4 节的勉强渡过危机,是一回事;但在危机中得胜,则又是另一回事。这里的每一项细节,都在弹奏得胜之歌,从摆设丰富的 筵席 183 ( 预备 ,和合: 摆设 ,见五 3 的注释 ),到节庆用的 油 (参一○四 15 ;路七 46 )和满溢的 杯 ,无一不然。这幅图画描述出面对压力时冷静的把握,为旧约中可与罗马书八 31 ~ 39 ,或哥林多后书十二 9 、 10 相提并论的经文;在各种患难中,这些经文都会带给我们极大的慰藉。不过,既然圣经中除了那位便哈达和伯沙撒王之外,并没有任何轻敌的记载,这里更可能是在预期一场庆功宴,敌人将成为俘虏;或是指联盟之筵,被击败的敌人不得已而成座上宾。 

  6.  但是前景不只是一场盛宴而已。在旧约世界中,在某人的席上吃喝,就意味彼此互效忠诚,甚至可能是立约的最后象征。出埃及记二十四 8 ~ 12 便是如此,以色列的长者“观看神,……又吃又喝”;主最后的晚餐亦然,因耶稣宣布:“这杯是用我的血所立的新约”(林前十一 25 )。 

  因此,成为神的上宾,不只是普通相识的人,当天请来作客,而是受邀来与祂同住。这里所描绘的进展,似乎意味着朝圣之旅,终点站为 耶和华的殿 ;但这也是回家的旅途,因为不仅利未人会以耶和华的殿为他们真正的家(如:诗四十二、八十四篇),大卫,这位情感丰富的人,在内心与思想中,更是视殿如家:参二十七 4 ,六十五 4 。 

  慈爱 是立约的用词(参,十七 7 的注释 )。与 恩惠 184 联用,这字意味一个人从家人或好友身上可以得到的稳固情谊与支持。在神身上,这些特性不仅坚实可靠,而且旺盛有力,因为 随着 在这里的意思,不是跟在后面而已,乃是追赶,好像神的审判追赶恶人一样(八十三 15 )。 

  永远 (在本节中)的直译是“如日之长”,这字本身并不形容永恒。但是既然神因着约,对人的承诺便无止息之日,我们的主也曾如此指出(太二十二 32 ),基督徒对这里用词的了解,并不违背其义。“无论是死,是生……都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。” 

  182 许多现代学者将子音重新加母音,读为假设语 s]almu^t ,这就不会指死亡。但是古译本不支持这种猜测。 

  183 将这字改为“矛”,需要假定有一个子音是重复的,这种创新的看法没有必要〔 E. Power, Bib . 9 ( 1928 ) 434 ~ 442 页;有 J. Morgenstern 支持, JBL ( 1946 ) 15 ~ 17 页; W. F. Albright 亦赞同, 同前书 , 420 页〕。 Morgenstern 也将杯解为一种水槽,以继续维持牧人与羊的比喻( Albright 不同意)。(这资料由 A. R. Millard 提供。) 

  184 参 A. R. Millard ,“因祂是美善的”, TB 17 ( 1966 ), pp.115 ~ 117. 
──诗篇第23章《丁道尔圣经注释》 

……圣经注释本章结束

诗篇第23章-诗篇第23章-新旧约圣经辅读注释

诗篇第廿三篇   丰盛的生命(二十三 1 ~ 6 ) 

  真是一首精简美丽的诗篇,内中洋溢无限的平安和满足。这平安不单出现于太平盛世,在乱世及险境当中亦然。由于诗人经历过自己像羊,而耶和华为牧者的甜蜜关系,于是深深地体会神的信实和恩慈是直到永远的。 

  .祂是牧者,我是羊( 1 ~ 4 )
──诗篇第23章 

  在巴勒斯坦,牧羊人领羊群找寻嫩草和水源是常见的图画。牧羊人与羊一起生活,供应食物( 2 ),作它们的领导人( 3 )和保护者( 4 )这正是神与人关系的描绘。青草指上好的草而言,饱餐后可满足地休息(躺卧),休息的地方正是安全、毫无任何外来惊吓的水边(可安竭的水边)。由于有牧羊人如此的引导,羊群经过极危险的地方(死荫的幽谷)也不会害怕了。 

  .祂是王,我的大将( 5 )
──诗篇第23章 

  这是战胜敌人,王为他的大将设庆功宴的情境,是极尽欢乐的场面(油膏……头、杯满溢,是尽情欢乐的表现)。虽然敌人仍在(在敌人面前),庆功宴却已历历在目了。 

  .祂信实的恩慈( 6 )
──诗篇第23章 

  神向我们所施的恩慈,不单现在和将来,更及永远。祂的同在带给我们丰盛、平安与满足。再没有敌人在前,只有祂的恩慈随我,这是诗人深深的体会。 

  祈祷  在每天忙碌烦乱的日子中,神啊,求使我得尝羊被牧人照顾得处处周到所带来的平静与安稳。
──诗篇第23章《新旧约辅读》 

……圣经注释本章结束

诗篇第23章-圣经串珠版注释

诗  篇   诗篇 第廿三篇 注释 

  23:1-6 这是一篇强调诗人对神依赖的诗 

  1-4 神是诗人的牧者 

  这慈爱的牧人供给诗人一切的需要,也是诗人的向导和人生旅途上的 

  保护者。 

  3     

        「灵魂苏醒」:描写诗人恢复活力和生气。 

  4     

        「死荫的幽谷」:指漆黑的深谷,代表非常危险的处境。 

        「都安慰我」:可作「都保护我」, 

        犹太地的牧人惯用两根木棍,一长一短,用来引领羊群和自卫 

  ,防御强盗及豺狼的袭击。 

  5-6 神是诗人的东道 

  神像一位好客的主人盛情款待诗人,加上仇敌不再追赶他,紧随着他 

  的乃有恩惠慈爱。故此,诗人立志住在耶和华殿中,永远与 相交。 

  5     

        「油」:古人喜庆宴乐时以香膏抹头,因此膏油用来代表欢乐 

  和丰满。 

  思想问题(第 22-23篇) 

  1 试比较 22篇开首的祷告 (1-2)

        与下半篇的感恩,作者信心的跨 

  越是基於什麽?参 3-10节。 

  2  23篇是历代信徒喜爱诵读的诗篇,你可道出它受欢迎的原因吗? 

  你愿与诗人的神永远相交麽? 

……圣经注释本章结束

诗篇第23章-启导本圣经注释

诗 篇

诗篇第二十三篇

23篇 这是《诗篇》中最为人喜爱的一篇,素有“诗篇中的珍珠”之称。诗人表达了对神这位大牧人的无限喜悦和信任。从6节“住在耶和华的殿中”和5节的“摆设筵席”看,本诗当为节期中感恩之作。作者可能有过22篇前半所描写的经历,获神拯救,从困苦中回转,欣然赞美那位引导、安慰,并助他取得胜利的天父。

诗人个人的历练,化为精炼的语言,成为超越种族、国界,所有亲尝过神恩滋味的人的心声。无论是谁,读此篇都能得到生命的力量,奔走人生艰苦道途。

23:1 诗人大卫称神为他的牧者。古代近东多把王称为牧人,新约中耶稣自比为好牧人(约10:11,14)。新约作者称耶稣为“牧长”(彼前5:4)、“群羊的大牧人”(来13:20)。有此善牧,什么也不会缺乏。神领以色列人出埃及,在旷野四十年“一无所缺”(申2:7),“脚上的鞋也没有穿坏”(申29:5)。信靠主的人永无缺乏。

23:2 牧人在羊群的前头行,羊只既饱足又安全,可以憩息在风吹草低见牛羊的丰盛草原上,又可在活水长流的溪畔安歇,生活丰美无缺。

23:3 这位大牧人能使你我生机蓬勃。祂是那慈爱伟大的神,在祂只有公义和正直,跟随祂、听祂的呼唤,一生可以走在正路上。

23:4 “杖”和“竿”都是牧羊用的工具;“杖”亦作“棍”,较短,用来数点、拯救羊群,也是赶走野兽、保护羊只的武器。“竿”为长棍,上有弯柄,可作手杖,引导羊群。在此都是指神的带领、扶持和保护。“死荫的幽谷”黑暗一片,不过无论环境如何恶劣,有牧人同在,内心安谧,毫无害怕。

23:5 诗人先用牧人与羊为喻,现在改用大邦的君王与臣邦来说明神和信靠祂的人之间的关系。君王赐宴,共结盟好。神是主人,有神的保障,敌人当前也不用害怕。

“油”象征欢乐。大君在盛宴中用油膏客人的头以示喜悦(看撒下12:20;路7:46)。主人对客人供应充足,丰富无比。神赐祂子女的福分,也超过人所能容纳。

23:6 诗人此时困苦尽去,紧紧随着他的已非敌人,也非令他痛苦已极的苦难,而是神的恩惠与慈爱。这是他一生的美好前景,住在神里头,快乐幸福无穷尽。

……圣经注释本章结束

诗篇第23章-马唐纳圣经注释

马唐纳注释   诗  篇   

  第二十三篇伟大的牧人 

  在所有文学作品里,诗篇第二十三篇大概是最受人喜爱的诗歌。无论是以庄严的克利蒙德曲调来唱颂,还是在主日学时朗诵,都有一种历久不衰的吸引力,和一个不死的信息。有一位老神学家曾说:“诗篇第二十三篇诞生的那一天,是一个蒙福的日子!” 

  黎度泊写了一个不能再好的概要:愉快生活的诀窍——每一样需要都得到供应。 

  耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。 

  愉快死亡的诀窍——每个恐惧都被除去。 

  我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在。 

  快乐永恒的诀窍——每个愿望都得以达成。 

  我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中,直到永远。 

  二三 1  虽然这诗篇广受欢迎,但却不适合每一个人。只可以应用於那些有资格说:“耶和华是我的牧者”的人。好牧人确实是为所有人而死,但只有那些实在以一个确实的信心行动来接受祂的人,才是祂的羊。祂的救赎工作对世人来说都是足够的, 只是对那些实在信靠祂的人才生效。因此, 一切的关键在於那人称代名词“我的”。除非祂是我的牧者,否则这诗篇余下的内容都与我无关。相反来说,若祂真正是属我的, 而我也真正是属祂的,我就在祂里面拥有一切! 

  二三 2  我灵魂或肉身都不缺乏食物,因为他使我躺卧在青草地上。 

  我的精神也得着舒爽,因为他领我在可安歇的水边。 

  二三 3  我必不缺乏生命力,因为他使我的灵魂苏醒。 

  我不缺乏精神上的引导,因为祂为自己的名引导我走义路。 

  小孩子很有趣。他们背诵这诗篇时会感到有点苦恼,就提出一个崭新的版本:“耶和华是我的牧者:我不应该忧虑。”但他们是对的,而不是错的。他们没选上准确的用字,但却掌握准确的意思。耶和华若是我们的牧者,我们便不需要忧虑了! 

  二三 4  我们也不需要害怕死亡。在死荫的幽谷里,我们不需要害怕,因为大牧人就在那里与我们同在。死的毒是罪——未承认和未得饶恕的罪。但基督已经为信徒把死的毒除掉。祂已经一次过把我们的罪挪开。现在死亡能对我们所作的最大伤害,实际上已成为在我们身上最美好的事了!因此我们可以歌唱说: 

  死亡啊,坟墓啊,我不惧怕你的势力, 

  我的罪债已还清。 

  在那黑暗可怕的时刻, 

  耶稣身上肩负我们的罪。~贾慕洁 

  基督徒对於往往伴着死亡的那种痛苦,可能有些预感。有人在无意中听到一位老圣徒说:“我不介意主把我的帐棚取去,但我希望祂是轻轻地取去!” 

  我们总得不到受死的恩典,直到我们需要的时候。但不变的事实是,死亡对我们来说已不再可怕,因为我们知道信徒死了就是与基督同在——那是好得无比的。“死了就有益处。” 

  牧者的杖和竿,是安慰、保护和引导的来源。每当有需要的时候,祂会用杖来改正我们的错误。大部分羊儿有时需要这种照顾。 

  二三 5  另一方面,牧者在我们的敌人面前,为我们摆设筵席。席上所摆设的各种属灵祝福,是祂用自己的宝血给我们买回来的。这筵席象征在基督里每一样属於我们的东西。虽然我们被敌人包围,但却能在平安稳妥中享受这些祝福。 

  朱伟德阐释说: 

  东方人的待客之道,是保证客人得到安全。“为保护客人的安全,他们会应用所有款待的规条。客人会被领进帐幕里,有食物摆在他面前,而他那被摆脱的追逐者,只能站在门外一筹莫展。” 

  他也用油来膏我们的头。牧者涂油在羊只的头上,以舒缓他们伤口的痛楚。对祭司来说,施以膏油就是说明他们所奉上的工作。对君王来说,膏立与就职加冕有关。每个信徒在接受救主的那一刻,就有了圣灵的膏抹。这种膏抹保证他得到圣灵教导的职事。 

  我们想到在基督里所得着各样丰富恩典的时候,不禁存着感恩的心承认:“我的福杯满溢!” 

  祂的爱没有限止, 

  祂的恩典无可估量, 

  祂的能力,人不能知道界限; 

  因为祂从耶稣里无限的丰富中, 

  赐予、赐予,又再赐予。~范安妮 

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诗篇第23章-21世纪圣经注释

诗篇   注释 

  第二十三篇 牧人、良伴和主人 

  这是一个三重的见证
──诗篇第23章「我必不至缺乏」( 1 节),「也不怕遭害」( 4 节)和「我且要住在」( 6 节),三层的经历浓缩全诗,把它分为三部分:羊与牧人( 1-3 节),客旅与同伴( 4 节),并客人与主人( 5-6 节)。按着这个次序,二十三篇教训我们关于神的护理、人生经历、神在生命旅途中的保守,和神从今到永远的供应。 

  第 1-3 节 这几节的经历,重点在于丰裕(「青草地」),安息平安(「水边」)和复兴(「使我的灵魂苏醒」,参十九 7 )。背后的属灵原则,就是指出神为我们拣选「义路」,即合乎祂心意的道路。「为自己的名」,祂要领人走的,是合符祂所启示的属性的道路。 

  第 4 节 与前面羊群喜乐的经历有所不同( 1-3 节),朝圣客旅的长途日益艰困。「死荫的幽谷」是指最深沉的黑暗,当然,必然包括「死亡的黑暗」。不过这一切的险境引进一种新的阅历
──诗篇第23章 1 至 3 节的「他」往后成了「你」,表示羊与牧人彼此已日益贴近,之前是牧人走在前头率领( 2 节),现在成了「与我同在」身旁的一位。黑暗愈浓,主就愈近!祂还带来无限的力量,有「杖」有「竿」的护荫。重复的语法表示完全。「杖」(利二十七 32 )可能指保护;「竿」可能指「扶持」(出二十一 19 )。 

  第 5-6 节 「在 …… 敌人面前 …… 筵席」,(参撒下十七 27-29 ,大卫逃避押沙龙的事件中,他必定晓得神的手藉巴西莱等人帮助了他度过困境。)本诗暗示在敌境和仇敌中( 4 、 5 节),神的保守仍不间断。被油膏抹的头细说主的恩眷,满溢的福杯表明从上而来的供给。然而,「恩惠」、「慈爱」不会止息,一生一世相随。在此生之后,是永活在「耶和华的殿中」。「住在」一词是传统上对这希伯来字词的理解,但直译应是「我要回到居所」;诗人的意思似乎是:今生的「路」( 2 、 3 节),「幽谷」的惊吓( 5 节)都已告终,现在可以释然回家了。 

……圣经注释本章结束

诗篇第23章-丰盛的生命研读版注释

诗 篇  23:1  

  1~6 耶和华:这首孕育在主心怀的诗篇,由圣灵默示出来,表达出主对那些跟从他的人的关注和殷切眷顾。他

  们是神所珍爱的子民;父亲怎样顾念他的孩子,牧人怎样爱惜他的羊群,神也怎样顾念他的每一

  个子民。 

  23:1 我的牧者:神以这样一个旧约圣经中常见的隐喻说法(参28:9;79:13;80:1;95:7;赛40:11;耶31:10;

  结34:6~19),把自己比做一个牧者来说明他对他子民所存的大

  爱。主耶稣自己也用同样的隐喻来表达他与他的子民之间的关系(约10:11~16;比较来13:20;彼前5:4;启7:17)。这里强调了两条真理: 

  1.  神借着基督和圣灵,深深顾念着他的每一个

  孩子;一位好牧人如何顾惜自己的羊群(参约10:11,14注),神也同样深深地爱着他的儿女,时时眷

  顾、保护、引领他们,并与他们亲近。 

  2.  信徒是主的羊群;我们属于他,是他特别关

  爱顾念的人。虽然“我们都如羊走迷”(赛53:6),但主已为我们流出宝血,救赎了我们(彼前1:18~19);我们现在属于他,是他的羊,应当抓住这诗篇中的应许,听从他的声音来跟

  随他(参约10:3~5;参10:28注)。 

  23:1 必不至缺乏:“不至缺乏”有两重意味: 

  1.  神为了在我们生命中成就他的旨意,必使我

  们身心充充足足具备各样条件,一无所缺(参约三2节注)。 

  2.  即使在困难的时刻,我们也必因好牧人对我

  们生命的供应和眷顾而满足,因我们信靠他的慈爱和他对我们的信实应许(比较约10:11;腓4:11~13)。 

  23:2  

  他使我躺卧:因为牧人的同在和亲近,我可以安然“躺卧”,

  毫无惧怕。圣灵做我的安慰,策士和帮助,使我饱享基督牧者般的眷顾和同在(约14:16~18;比较提后1:7)。 

  1.  我要“在青草

  地上”,就是在那赐人丰盛生命的耶稣和神的道中,得享与他同在

  的安息(约6:32~35,63;8:31;10:9;15:7)。 

  2.  他“领我在可

  安歇的水边”,就是到了圣灵的清泉边(参1:3注;比较耶2:13;约7:37~39)。 

  23:3  

  他使我的灵魂苏醒:当我们灰心沮丧时(42:11),好牧人必以他的大能和恩惠使我们

  的灵魂复兴,再焕生机(箴25:13)。

  他以神的灵(罗8:14)“引导我”,

  走在他所拣选、合乎他圣洁之道的路上(比较罗8:5~14)。而我们则要顺服地跟着牧人,听他的声音(约10:3~4);而不跟着“生人”的声音走(约10:5)。 

  23:4  

  你与我同在:为什么遇到危险、困难、甚至死亡时,我们不怕遭害?“因为你与我

  同在”,面对一生各样的境遇(比较

  太28:20)。“杖”

  (短棍)是防卫或者管教的器具,象征神的大能大力和权

  柄(比较出21:20;伯9:34)。“竿”(一端带钩的

  细长棍)用来赶羊使它靠近牧人,指引它走在正路上,或救它脱离

  险境。神的杖和竿叫我们确信神的慈爱,以及他在我们生命中的引导(比

  较71:21;86:17)。 

  23:5  

  摆设筵席:此处生动地描述了神在邪恶的力量试图要毁灭我们的生命和灵魂时,如何眷顾我们的需要(参罗8:31~39)。 

  1.  虽然我们日日面对撒但的攻击,又被一个不

  敬虔的社会包围,但我们仍因得到丰盛的恩典而刚强生活,并以神的同在为乐(参林后12:9~10)。我们要存着信心、感恩和指望,饱享

  主的筵席,因为好牧人已为我们流血舍身,使我们得享平安(参林

  前11:23)。 

  2.  “用

  油膏了我的头”,指神借圣灵膏我们的身心灵,特别赐与我们恩惠

  和祝福(参弗5:18注)。 

  3.  “我

  的福杯满溢”字面上译做“我杯中

  所盛的足够我喝”。它指的是牧人的杯,是一块中空的大石头,其

  容量为151~189公升,供羊群从其中饮水。

  23:6  

  恩惠慈爱:有这样一位牧人伴我们一生的天路历程,我们就会不断得到帮助,恩慈和扶持。无论发生什么

  事,我们都可以信靠这位使万事相互效力,叫我们得益处的好牧人(罗8:28;雅5:11)。我们跟从这位牧人,经历他的恩惠慈

  爱,是为着有一天能和他永远在一起(帖前4:17),得见他的面(启22:4),

  并在他的殿中永远侍奉他(参启22:3;

……圣经注释本章结束

诗篇第23章-每日研经丛书注释

诗篇第廿三篇   恩典的筵席(廿三 1-6 ) 

  前一篇诗以述说救恩的喜乐作为结束,即是说,藉 发现与上帝进 入一个正确的关系,再回到在立约中与祂交通的意义。本篇差不多肯定来自大 自己,它形容与上帝团聚的感受是怎样的。它是以他那时代民众所认识的言语来表达。大曾经是一个牧羊人。现在他是百姓的牧者。他需要以什么方式来关怀他们呢?这问题使他得一个新的领悟,就是上帝作为真正的牧者,祂自己与子民的关系中,究竟是怎样的。 

  诗篇第廿三篇是普世所喜爱的诗篇。它是犹太人、东正教徒,西方新教教徒,与及多忧多愁的不可知论者所喜爱的。当它被用在婚礼中时,它变得生动有致;当在丧礼被颂读或颂唱时,就更是如此。比起圣经中其他任何部分,它更为生动的表达出个人私下对上帝恩典的经历。 

  ‘羊’的意象,比起其他任何能选择的意象,可能是更普世化。虽然这当然要向爱斯基摩人或太平洋 岛的人解释,但是人类的想像力,无须要任何的帮助才能‘感受’到青绿草场、宁静的河水,与及其他引喻的可爱和美丽。 

  死荫的幽谷 是全人类,不论种族和风土习惯所面对的。古时一位希腊乡村的女人,有一次带她的婴孩去见一位智者,请问他是否能预言孩子的未来。他回答说:‘关于你的婴孩,只有一件事我能肯定告诉你,就是他将要死亡。’这篇诗莫大的教训在于上帝是爱、上帝是忠诚可靠的。上帝不会容让我们走失。它以三个阶段为我们展示上帝忠诚的爱。 

  (一)当我们在世上生活时,只要我们‘与’祂‘一同’活 ,并且容让祂‘与’我们‘同在’,我们就会经历这深深的喜乐、满足和安全,像羊知道它的好牧人同在一样。 

  (二)第二阶段是这样的,人生不全是一张满有玫瑰的床。在那些顺境的日子,我们可以深深地和感激地留意到上帝继续不断的与我们同在。正因如此,大 宣告说,当身处逆境,甚至当光明渐渐退去,我们发现自己在黑暗里,仍可对祂有确信。他所用的句字,字面是‘死荫的幽谷’,这观念就是上帝的安慰和力量与我们同在,即在所有黑暗中、在低潮的时刻、染上严重的疾病,受朋友的排斥、在发现人自我内心不忠诚时的惊恐,等等情况,甚至死亡的经历本身,上帝与我们‘同在’,大并没有辩论这些事实,他 告诉 我们必 是 如此!当哈姆雷特沉思自己的死亡将要发生的事实时,他说道‘那没有被发现的地域,从那里的边界,没有旅游者可以回来。’但是上帝的同在,大 宣告说,这会是真实,好像现在 所有的事情都很顺利一样。我们应记得,在圣经的思想中,虽然上帝是光,但是祂住在黑暗中,那处是我们必须走向的地方。 

  大 与哈姆雷特何等的不同!他告诉我们上帝是以善待人的,是那位在回转的浪子面前摆上一只特别肥胖的牛的父亲。为什么大会以这亮光来思想自己呢?因为这句说话:‘祂使我的灵魂苏醒。’实在的意思是:‘祂给回我的生命。’上帝渴望去善待人,甚至大的仇敌,假若他们能回家和分享那筵席的话。在新约圣经中,上帝在永恒中的好客是以这图画来描述,我们被邀请坐在羔羊的筵席中(启十九 9 )。 

  但是我们要记得,大 是君王,管治上 帝的‘王国’。在王国中,所有上帝的子民都分享祂的王权。在这句‘你用油膏了我的头’中的我字,指每一个和所有上帝国中的一般子民。结果,当被膏立去事奉上帝时,我们感觉全然的振奋,超过我们所能吸收、接受、了解的,这是上帝说不尽的恩典,使我的福杯满溢。 

  (三)我们到了第三个阶段。因为上帝立约的爱是我生命中第一个阶段时的基础,即是,当所有的事情顺利时;以后当我们到达第二个阶段时,我发现上帝的恩典在死荫的幽谷中,仍然与我们同在;故此必有,即是‘我知道’上帝‘对我的恩慈’(这是希伯来原文的意思),并且上帝的慈爱,祂那不偏移忠诚的爱,会在我一生中追随 我。正如诗人法兰西汤信( Francis Thompson )称呼祂一样,上帝是天堂的护 者。事实上,祂并不会让我走失。因此我会住在主的殿中,直至永远。大知道他要继续在耶路撒冷的祭坛中(那时,圣殿还没有建成)是什么意义,正如另一位诗人所渴望的一样(诗 63 篇)。因此,他所指的乃是‘天上的祭坛’,是上帝永远同在的‘地方’,正如耶稣所说上帝的‘很多住处’。 

  这是一个常常被述说的故事。故事是来自上一个世纪,关于两位渡假的牧师,他们在威尔斯的山脉中徒步。在山野间,他们遇见一个牧羊小伙子,并且停留下与他交谈。他们发现小孩子并没有进过学校,他也不知道任何有关基督教的信仰。这两位牧师最后向他读出诗篇第廿三篇,并且帮助他建立个人的信仰,他们使他重复这几个字:‘耶和华是 我的 牧者’。第二年,他们重回这山脉中,这次他们往访一间小屋,请屋主给牛奶来喝。 那位 女士注意到他们注视 壁炉架上一个小伙子的照片。她说:‘对,那是我的儿子,他在去年冬季一次暴风雪中,在照料他的羊时死去。但是有一件奇怪的事情,他的右手紧握他左手的第四只手指’。其中一个牧师便回答说:‘是这样的。我们于去年遇见你的儿子。事实上,当时他还是一个牧 羊人,我们教导他重复念诵诗篇第廿三篇的第一句。我们告诉他,当任何时候,他对自己说这句话时,停留在第四个字上,并且思想:“这篇诗是对我而说的”’。
──诗篇第23章《每日研经丛书》 

……圣经注释本章结束

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