诗篇第149篇多译本对照查经灵修参考
和合本诗149:1你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他！
拼音版诗149:1 Nǐmen yào zànmei Yēhéhuá, xiàng Yēhéhuá chàng xīn gē, zaì shèng mín de huì zhōng zànmei tā.
吕振中诗149:1 哈利路亚（即∶你们要颂赞永恒主）！你们要唱新的歌颂赞永恒主，在坚贞之民的大众中颂赞他。
新译本诗149:1 你们要赞美耶和华，要向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。
现代译诗149:1 要赞美上主！要向上主唱一首新歌；要在他忠贞子民的聚会上颂赞他！
当代译诗149:1 你们要赞美主，要向主高唱新歌，所有敬畏他的人都要歌唱赞美他。
思高本诗149:1 亚肋路亚！请你们向上主讴唱新歌，在圣者集会中向他祝贺！
文理本诗149:1 尔其颂美耶和华、向耶和华讴新歌、在圣民会中、歌颂之兮、
修订本诗149:1 哈利路亚！ 你们要向耶和华唱新歌， 在圣民的会中赞美他！
KJV 英诗149:1 Praise ye the LORD. Sing unto the LORD a new song, and his praise in the congregation of saints.
NIV 英诗149:1 Praise the LORD. Sing to the LORD a new song, his praise in the assembly of the saints.
和合本诗149:2愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的民因他们的王快乐。
拼音版诗149:2 Yuàn Yǐsèliè yīn zào tāde zhǔ huānxǐ. yuàn Xī 'ān de mín, yīn tāmende wáng kuaìlè.
吕振中诗149:2 愿以色列因造他的主而欢喜；愿锡安的子民因他们的王而快乐。
新译本诗149:2 愿以色列因造他的主欢喜，愿锡安的居民因他们的王快乐。
现代译诗149:2 以色列啊，要因你们的创造主欢喜！锡安的儿女啊，要因你们的君王快乐！
当代译诗149:2 以色列啊，要因你的造物主快乐；耶路撒冷啊，要因你的君王欢喜。
思高本诗149:2 愿以色列因自己的创造者而踊跃，愿熙雍子民因自己的君王而欢乐！
文理本诗149:2 愿以色列因造之者而喜、郇民因其王而乐兮、
修订本诗149:2 愿以色列因造他的主欢喜！ 愿锡安的民因他们的王快乐！
KJV 英诗149:2 Let Israel rejoice in him that made him: let the children of Zion be joyful in their King.
NIV 英诗149:2 Let Israel rejoice in their Maker; let the people of Zion be glad in their King.
拼音版诗149:3 Yuàn tāmen tiàowǔ zànmei tāde míng, jī gǔ tán qín gēsòng tā.
吕振中诗149:3 愿他们将舞蹈颂赞他的名，用手鼓和琴作乐赞扬他。
新译本诗149:3 愿他们一边跳舞，一边赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。
现代译诗149:3 要舞蹈颂赞他的名！要打鼓弹琴来颂赞他！
当代译诗149:3 应当起舞，伴着鼓琴来赞美他。
思高本诗149:3 愿他们以舞蹈赞美上主的名，愿他们敲鼓弹琴向上主歌咏！
文理本诗149:3 愿其舞蹈、颂美厥名、以鼗与琴歌颂之兮、
修订本诗149:3 愿他们跳舞赞美他的名， 击鼓弹琴歌颂他！
KJV 英诗149:3 Let them praise his name in the dance: let them sing praises unto him with the timbrel and harp.
NIV 英诗149:3 Let them praise his name with dancing and make music to him with tambourine and harp.
和合本诗149:4因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。
拼音版诗149:4 Yīnwei Yēhéhuá xǐaì tāde bǎixìng. tā yào yòng jiùēn dāng zuò qiābēi rén de zhuāngshì.
吕振中诗149:4 因为永恒主喜悦他的人民；他用胜利兴隆给困苦人做妆饰。
新译本诗149:4 因为耶和华喜悦自己的子民，以救恩给谦卑的人作装饰。
现代译诗149:4 上主喜爱他的子民；他以胜利授于谦卑的人。
当代译诗149:4 因为主喜爱他的子民，他要拯救谦卑的人。
思高本诗149:4 因为上主喜爱自己的百姓，赏赐谦虚的人凯旋而得胜。
文理本诗149:4 耶和华喜悦其民、谦卑者、荣之以拯救兮、
修订本诗149:4 因为耶和华喜爱自己的百姓， 他要用救恩当作谦卑人的妆饰。
KJV 英诗149:4 For the LORD taketh pleasure in his people: he will beautify the meek with salvation.
NIV 英诗149:4 For the LORD takes delight in his people; he crowns the humble with salvation.
和合本诗149:5愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼！
拼音版诗149:5 Yuàn shèng mín yīn suǒ dé de róngyào gāoxìng. yuàn tāmen zaì chuáng shang huānhū.
吕振中诗149:5 愿坚贞之民在光辉繁荣中欢跃；愿他们在他们的帐幕（传统∶在他们的床上）里欢呼。
新译本诗149:5 愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。
现代译诗149:5 愿他的子民因凯旋欢乐；愿他们通宵高唱凯歌。
当代译诗149:5 愿他的圣民享受光荣和喜乐；愿他们躺卧的时候也因欢乐歌唱。
思高本诗149:5 愿圣徒因所受的光荣而喜庆，在自己的床榻上欢呼而歌颂。
文理本诗149:5 愿圣民因获荣而欢忭、在床欢咏兮、
修订本诗149:5 愿圣民因所得的荣耀欢乐！ 愿他们在床上也欢呼！
KJV 英诗149:5 Let the saints be joyful in glory: let them sing aloud upon their beds.
NIV 英诗149:5 Let the saints rejoice in this honor and sing for joy on their beds.
拼音版诗149:6 Yuàn tāmen kǒu zhōng chēngzàn shén wéi gāo, shǒu lǐ yǒu liǎng rèn de dāo.
吕振中诗149:6 愿他们喉咙中称赞上帝为至高；愿他们手里有双刃的刀，
新译本诗149:6 愿称赞 神的话常在他们口中；愿他们手里拿着两刃的剑，1
现代译诗149:6 愿他们高声欢呼，颂赞上帝！他们手执双刃的利剑，
当代译诗149:6 愿他们口中时常颂扬主为至高，拿起两刃的利剑在列国中施行惩罚。
思高本诗149:6 愿赞美天主的歌辞在他们的口中，愿双刃的宝剑掌握在他们的手中，
文理本诗149:6 愿其口颂上帝之隆誉、手执两刃之刀兮、
修订本诗149:6 愿他们口中称颂上帝为至高， 手里有两刃的剑，
KJV 英诗149:6 Let the high praises of God be in their mouth, and a two-edged sword in their hand;
NIV 英诗149:6 May the praise of God be in their mouths and a double-edged sword in their hands,
拼音版诗149:7 Wéi yào bàofù liè bāng, xíngfá wàn mín.
吕振中诗149:7 好向外国人伸冤，向万族之民施惩罚，
新译本诗149:7 为要报复列国，惩罚万民；1
现代译诗149:7 为要向万国报仇雪耻，向它们的人民施惩罚；
当代译诗149:7 愿他们口中时常颂扬主为至高，拿起两刃的利剑在列国中施行惩罚。
思高本诗149:7 为向异邦报仇雪耻，为向列国进攻袭击，
文理本诗149:7 行报复于列邦、施刑罚于众民、
修订本诗149:7 为要报复列国， 惩罚万民。
KJV 英诗149:7 To execute vengeance upon the heathen, and punishments upon the people;
NIV 英诗149:7 to inflict vengeance on the nations and punishment on the peoples,
和合本诗149:8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，
拼音版诗149:8 Yào yòng liànzi kún tāmende jūnwáng, yòng tie liào suǒ tāmende dàchén.
吕振中诗149:8 好用锁鍊捆他们的君王，用聼镣锁他们的贵臣，
新译本诗149:8 用锁炼捆住他们的君王，用铁镣锁住他们的权贵，1
现代译诗149:8 把他们的君王捆绑起来，把他们的首领用铁链锁住；
当代译诗149:8 他们要用铁链锁住他们的君王和领袖，
思高本诗149:8 要用锁捆住他们的国君，要用铐镣锁住他们的缙绅，
文理本诗149:8 缚其王以链、系显者以铁索兮、
修订本诗149:8 要用链子捆他们的君王， 用铁镣锁他们的贵族，
KJV 英诗149:8 To bind their kings with chains, and their nobles with fetters of iron;
NIV 英诗149:8 to bind their kings with fetters, their nobles with shackles of iron,
和合本诗149:9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！
拼音版诗149:9 Yào zaì tāmen shēnshang shīxíng suǒ jìlù de shenpàn. tāde shèng mín dōu yǒu zhè róngyào. nǐmen yào zànmei Yēhéhuá.
吕振中诗149:9 好在他们身上施行记录于册的判罚∶他坚贞之民都有这样的尊荣。哈利路亚（即∶你们要颂赞永恒主）！
新译本诗149:9 要在他们身上施行记录在册上的审判。这就是他所有圣民的尊荣。你们要赞美耶和华。
现代译诗149:9 照上帝的命令惩罚各国。这就是上帝子民的胜利！要赞美上主！
当代译诗149:9 按着公义施行审判。主就是他子民的荣耀。你们要赞美主！
思高本诗149:9 为向他们施行经上的审讯。这也就是一切圣徒的光荣。
文理本诗149:9 以成所录之谳、凡厥圣民、咸有此荣、尔其颂美耶和华兮、
修订本诗149:9 要在他们身上施行所记录的审判。 他的圣民都享荣耀。 哈利路亚！
KJV 英诗149:9 To execute upon them the judgment written: this honour have all his saints. Praise ye the LORD.
NIV 英诗149:9 to carry out the sentence written against them. This is the glory of all his saints. Praise the LORD.
诗篇第149篇-灵修版圣经注释
诗篇第一百四十九篇 第 149 篇诗 149:3-5> 弹琴、唱歌、跳舞，神的百姓并不是死板的一群呀……
149:3-5 圣经邀请我们赞美神，可我们却常常不知道该怎样做。这里介绍了一些办法：用舞蹈，歌声和乐器。神欢喜自己的百姓，我们也应该欢喜赞美神。
诗 149:6-7> 这刀，是别有所指的吧……
149:6 -7 两 刃的刀象征着当弥赛亚再来时，祂要惩罚作恶的人（参启 1:16 ）。
──诗篇第149篇《灵修版圣经注释》
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诗篇第149篇-丁道尔圣经注释
诗篇第一百四十九篇 第一四九篇 欢庆得胜前一篇呼召所有受造物来敬拜，将以色列的角色置于最后一节，本篇则全面铺陈她的赞美和她的呼召。刚刚提到的这一节，一四八 14 ，讲述她得拯救的喜乐，和对自己角色的感受，本篇可能就是从这粒种子发展而来的；见以上该节的增注 。
选民的欢乐（一四九 1 ～ 5 ）
新歌 表明是一种新的状况，所有的特色都显示那是凯旋的光景，包括自古就有的庆贺方式，如： 跳舞 、敲击 铃鼓 （和合： 击鼓 ；参，出十五 20 ；士十一 34 ；撒上十八 6 ）。此处的场景为全世界（ 7 节以下），所歌颂的事，显然不亚于神的高升，如：九十三、九十六至九十九篇（参九十六 1 ，九十八 l 的“新歌”；新时代之歌） 633 。
5. 上 可能只是指夜间安然躺卧，无所惧怕，良心无亏（参四 8 ；何七 14 ）。但这幅图画也可能是指在筵宴中的侧卧之席（参可十四 26 ，那里也有唱“诗”），倘若这次筵席是为神最后的胜利而设，此种可能性就更大（另有一种看法，认为这是指祷告垫
──诗篇第149篇参 JB ，“在祂面前俯伏”； NEB ，“在祂面前跪下”。但反对的理由为，这个字的字根意思是躺下，而非屈身或俯伏）。
选民的争战（一四九 6 ～ 9 ）
这里以圣战用语，歌颂神的仇敌将遭受的报应，就像以色列人对迦南人所行的事。以色列国曾领受命令，在进入应许之地时，要如此执行审判；在末日，天使，即天上的众军，将陪伴主耶稣来审判（帖后一 7 以下；参启十九 11 以下）。而相对之下，教会的仇敌“不是属血气的，乃是……天空属灵气的恶魔”；她的武器也不属世界。我们的 两刃的刀 （参 6 节）是神的话，用来“摧毁各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事”。我们与 用链子捆君王 （ 8 节）相当的行动，则是“将人所有的心意夺回，……都顺服基督”（林后十 5 ：参弗六 12 ；来四 12 ）。启示录中的最后审判，充满烈火的景象，但它对教会得胜的描写，则与加略山完全一致：“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命”（启十二 11 ）。
这是十字架对“这世界的王”（约十六 11 ） 所记录的审判 ，这个王乃是第 8 节 诸 君王背后的势力。神为 祂的忠实之民 （和合： 圣民 ）所预备的 荣耀 ，乃是更高的层次，不是旧约可以清楚看见的。这才是那场真正的圣战所得到的奖赏。
633 “新歌”的意思可能每次都不太相同，必须根据上下文来解释。见一四四 9 的注释 。
──诗篇第149篇《丁道尔圣经注释》
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诗篇第149篇-诗篇第149篇-新旧约圣经辅读注释
诗篇第一百四十九篇 得胜的诗歌（一四九 1 ～ 9 ）本诗篇又是继续前一篇的。前篇末节提及圣民以色列人要赞美主。而本篇接续以圣民的立场赞美神。
这篇诗是以色列人被掳归回后所编写成的，也是他们必须唱的新歌。诗人更要求他们击鼓、弹琴、又跳又唱的赞美神，理由有四个： ① 神是他们的创造主， ② 也是他们的王， ③ 祂是施恩的主， ④ 同时祂也是 荣耀之 君（ 1 ～ 4 ）。
然而，这首诗歌存浓厚的预言性说话。它指向弥赛亚要掌权的时刻，那时候所唱的“新歌”，就是用来歌颂主救赎的恩典。基督耶稣乃是当来的弥赛亚，藉祂救赎的工作，开展了一个新时代，很快就要在神得胜国度的建立上，达到最高胜利（参启五 9 ）。
这个“弥赛亚”的观念对解释本诗下半部分（ 5 ～ 9 ）是很有帮助的！“两刃的刀”（ 6 ）固然有其字面的意思，表示在军事上得胜利，击败他们的仇敌。然而宗教历史忠告我们，有君王及在位的人被魔鬼利用，竟然把此段圣经曲解，断章取义地去支持他们的说法：只要目的和动机好，为神的缘故是可以不择手段，动用“两刃的刀”去引发所谓神圣的宗教战争，涂炭生灵。其实这些人利用圣经，达成他们的野心，我们要引为鉴戒。
由琴和鼓（ 3 ）换作“两刃的刀”，带出一个圣经重要概念，神的国是以权力和荣耀为特征（ 9 ），因此，本诗下半部分，可作为先知指向弥赛亚的审判，或作为象征真理的胜利。无论如何，关乎赞美的事情，圣民不仅要在集体崇拜中赞美主，其实也要同样地在日常生活中（由“床上”二字带出其意）不断地赞美我主我神。
祈祷 主啊，求叫赞美的声音，不离我口，好使我一生荣耀。
──诗篇第149篇《新旧约辅读》
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诗篇第149篇-圣经串珠版注释
诗  ; 篇诗篇 第一百四十九篇 注释
149:1-9 这是一篇赞美诗
1-3 引言
诗人邀请选民向神唱歌，跳舞和弹奏乐器歌颂 。
4 赞美的原因
当赞美神，因 喜爱和帮助 的子民。
「救恩」：指胜利。
5-9 结语
诗人邀请圣民欢呼快乐，手握武器以便击杀敌人，俘掳敌军的首领。
思想问题（第 149篇）
１ 本篇多次呼吁圣民欢呼快乐。
你能否认同这分感受？
２ 你个人认为「两刃的刀」（参 6下）一词可以怎样解释呢？
新约时代曾出现一群号称「匕首人」的爱国之士，专门暗杀仇敌
，鼓吹用激进的手法谋求国家独立。
你认为他们这样做可否引 6-9节此段经文为根据？
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诗篇第149篇-启导本圣经注释
诗 篇
诗篇一四九篇
149篇 这是一篇呼召神的子民向神欢呼踊跃赞美的诗，因神给了祂的选民荣耀和胜利。他们是万王之王在地上的军队，可以审判那些攻击过他们的列国。
149：4 “谦卑人”：在神前面承认自己力量不可恃，愿意倚靠的人（37：11注）。“用救恩当作…妆饰”：以胜利（“救恩”）为他们的冠冕。“床上”：胜利到来，虽在夜间也要歌唱。
149：6 神给祂的子民作祂军队（“有…刀”）的光荣。“两刃的刀”指快刀。
149：7-8 诗人用“报复”、“刑罚”、“捆”、“锁”来说明神公义的实现。
149：9 “所记录的审判”：亦作“已定的判罪”，是神决定须施行的刑罚。
……圣经注释本章结束
诗篇第149篇-马唐纳圣经注释
马唐纳注释 诗 篇第一百四十九篇称赞神为高
本诗篇有两部分。第一部分（ 1 ～ 6 节上）有众圣徒在歌唱。第二部分（ 6 节下～ 9 节）是他们在执政掌权。那时，主耶稣再回到地上，开始那期待已久的国度。
一四九 1 ～ 3 以色列所唱的新歌是创造、救赎和统治之歌。他们在耶和华里高兴欢喜，因为祂是他们物质和属灵创造的主宰，也是他们荣耀的君王。
他们不但以诗歌，也跳舞赞美祂。那是什麽？信徒在跳舞？是的，在耶和华面前存着圣洁纯真的喜悦来跳舞。跳舞用来表达真正的属灵喜乐和敬拜时，是神所接受的。但利用这节经文来解说现今的舞蹈是正当的， 却是另一回事。利用舞蹈跟滥用舞蹈是不同的。诗人只是谈到神庄严地同意的使用。使用乐器也一样。若是摇鼓和竖琴是有感情的话，他们也会渴望向耶和华奏出美妙的音乐。可是，它们经常是低下的，只作肉慾的表达。正当的使用是好的，滥用却是可怕的。
一四九 4 ～ 6 上 为何有这一切的忙乱，有这一切喜气洋洋的音乐呢？因为耶和华喜爱他归回的百姓；祂已给忠心的余民赐下胜利的荣誉。大灾难已经过去，这是一个雨後天晴的日子。
众民多有原因为他们所得的荣耀高兴，因为他们与这位荣耀之王联合了。他们日间坐在宝座上或晚上卧在床上的时候（第 5 节的“床”有宝座和床的意思），有充分理由大声唱出欢呼的歌曲。他们声音充满赞美，口中称赞神为高，实在是最合宜不过。
一四九 6 下～ 8 我们可以看见，第 6 节中段有一个突然的转变。从这里到结束，以色列担任审判者的角色，他们正在作出公正的审判。这可以是关乎她的仇敌在弥赛亚回来时遭毁灭。那审判将由耶和华来执行，但在表象上，以色列可以说是与耶和华一同审判。但我主张其意思是，以色列在千禧年的时候担任列国之首的角色。那时期，主耶稣要以铁杖来统治（启二 27 ）。众使徒坐在宝座上审判以色列的十二支派（太一九 28 ）。以色列本身也在外邦人的统治上有分（但七 22 ）。
因此圣徒手里有两刃的刀，在有需要时执行报复和刑罚万民。造反的君王和他们的大臣将要被链子和铁镣捆锁。那将会是绝对的公义，是坚定不移之公正的统治。
一四九 9 这是以色列在那日满有荣誉的任务——确保所有反抗和颠覆都及时受到惩罚。
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诗篇第149篇-21世纪圣经注释
诗篇 注释第一四九篇 王国的赞美
响应一四八篇 13 节的暗示，一四九篇说明主对以色列的计划，是要把全世界引到祂的统治之下
──诗篇第149篇带进以色列的福气中。在一四六至一五○的几篇诗中，只有一四九篇 2 节形容主是「王」，「君王」（ 8 节）都要顺服祂。因此，这篇诗篇的王权比喻很是激烈，包括了用军事力量来扩展王国。然而（参赛四十五 14-25 ，六十 1-22 ；弗六 10-17 ；启一 16 ），它只是比喻，正如（赛九 4 、 5 、 7 节）军事行动是比喻平安国度的扩展，又正如使徒行传十五章 14 至 18 节所引用的阿摩司书景象，是以外邦人归顺大卫来比喻福音的传开。序幕（ 1 节）引入一位拯救的主，众民都因祂而欢喜（ 2-4 节），为到祂统治世界而高兴（赞美的百姓获得安息和胜利），接着是一段跋言（ 5-9 节）。
第 1-2 节「圣民」：在主的爱中安稳（参 5 、 9 节）；「以色列」：蒙拣选的（赛四十一 8 ）儿子（出四 22 ），被救赎的（出六 6-7 ）；「锡安」：在大卫统治下被建立。
第 4 节赞美的原因：神「喜爱」，主欣然接纳祂的百姓；「救恩」：百姓经历到与「厄困」
──诗篇第149篇无论是来自神、人或环境因素
──诗篇第149篇相反的体验。「谦卑人」：遭受困逼，无力自救的人。
第 5-6 节这里故意用「床」和「刀」作对比。神并非呼召大卫的百姓要在战争中取胜。「床」可能是暗示在弥赛亚的筵席中坐席（赛二十五 6-10 ）；而「刀」则表示原则上已获得胜利。但无论对他们或对我们而言，这是指到属灵上的「征讨」（林后十 5 ），是各各他的胜利（启十二 11 ）。
第 7 节「报复」：在拯救的日子里黑暗的一面（赛六十一 2 ，六十三 4 ；腓一 28 ；帖后一 7-10 ；启十四 14-19 ，二十 15 ）。
第 8 节（参赛四十五 14-25 ）。一幅生动的图画，属于王 / 国度的比喻范围内，表示归顺传信息的使者就等于接受其信息（林后八 5 ）。
第 9 节「所纪录的审判」，亦即是：审判是依据神所记录在祂册子上的。
……圣经注释本章结束
诗篇第149篇-丰盛的生命研读版注释
诗 篇 149:6称赞……两刃的
刀：这节经文从两个方面讲述了
义人的行动：敬拜以及属灵的争战。我们爱慕颂赞神的同时，还须盼望能够勇敢地去抵挡撒但的
国度和所有的邪恶。惟有当黑暗的敌对势力被摧毁尽净的时候，神的国才会完全实现。所以我们
要站稳脚步，凭信心过公义的生活，手持圣灵的宝剑(就是神的话)，
在圣灵里祷告(参弗6:11~18注)，
抵挡一切邪恶势力。在这世界的末了，我们必要赞美神，因为我们要和他一同审判这不信的世界
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诗篇第149篇-每日研经丛书注释
诗篇第一百四十九篇 赞美是两刃的刀（一四九 1-9 ）我们的文化生活，与在旧约后期耶路撒冷人民的文化生活是很不相同的。所以，我们一定会用 一首新歌来赞美耶和华 ，这首新歌是对二十世纪要唱‘哈利路亚’的人来说是有意义的。在我们这位诗人的日子，一些大 的旧歌已再不能切合第二圣殿的人的需要了，因为以色列在被掳的可怖情况中经历了她的‘死亡’，然而她从死亡中‘复活’过来，跟是她的‘升上’，升上上帝的圣山。因此，在这篇诗篇中， 没有提及大 是以色列的王的事。以‘上行诗’（诗一二○ - 一三四）的 神学 意义来说，以色列现在已‘升上高处’，在那处只有上帝是 王 。但是这位诗人还说，只有上帝是 造 以色列的 主 。
但是赞美是一把 两刃的刀 （ 6 节），一把两边都能切的刀。首先，它代表一种用歌声和灵的狂欢形式，直接的欢欣和向上帝的感谢，有时甚至 用跳舞 的方式表达，这与在基督以前几个世纪的时代的文化是相合的。然而，每一个新的时代都要 有一首新歌 ，配合在新的社会情况中上帝永不止息的启示。在今日，那些西方化、都市化和满脑子科学的会众，他们所用的‘歌’或宗教礼仪，可能与从古代以色列遗留下来的完全不同。然而，它必定是欢欣地感谢 耶和华 仍然 喜爱祂的百姓 ，仍然 妆饰谦卑的人 （使他们更荣耀），不是 授予胜利 （标准修订本，参现代中文译文），乃是授予能力（诗一四八 14 用‘角’），去爱其他 进入 上帝救恩的人，可惜的是：标准修订本在这里因直译的关系错误地引导了我们。
在这里所描述的能力是多么使人感到温暖的呢！在新约圣经，它可以被称为圣灵，有力量去爱，是一切上帝的恩赐中最大的，胜过其他所有的恩赐（林前十二 31 ，十三 13 ）。上帝的 圣民 ，希伯来文是 hasidim （是从我们常常遇到的 hesed 而来），就是那些属于上帝立约子民的人，他们因 荣耀而高兴 。然而，荣耀只属于上帝！他们晚上在床上想起了这事，就会很自然地高声 唱歌 （ 5 节，参现代中文译本）。
但是，我们来到这把刀的另一面。第一面是从被救赎之人的口滔滔不绝地说出直接的赞美，另一方面，第二面有一个这样的意思，是从上帝放在祂圣民手中之‘角的力量’而引伸而来的。这力量现在被描述为刀的力量。
因为他们从被掳的怒气中得到重生的经验，得到赦免和更新的经验，上帝的子民现在已装备好为耶和华而争战。上帝攻击在世上的邪恶，在这里是用战争的词语来描述，在旧约常常是这样的，因为以色列被称为祂的 军队 。引用茱莉亚豪（ Julia ward Howe ）一首伟大的诗歌来说，上帝就是这位‘踹踏那贮满忿怒葡萄的地方，使它流出美酒的’上帝，她是从赛六十三章一至六节找到灵感的。那里指出，只有藉 上帝流出祂自己的血，才能拯救列国。
但是现在，按 逻辑次序，这篇诗篇采取了第二个步骤。首先，上帝已宣告，众民的有生命的血溅在祂的衣服上，好像那些踹踏‘忿怒的葡萄’的人一样（赛六十三 3 ）。这些说话是向大约在主前五二○年的人说的，他们刚从巴比伦被掳的情况中得到救赎。换句话说，祂已用祂自己的血作为代价拯救了他们。因为我们可以这样说，在报仇的日子，巴比伦人所带来的残暴的行为，‘已使上帝的心碎了’。然而，那一‘天’是必需的，因为它成就了以色列得救赎的‘年日’。只有藉 他人的痛楚和苦难，就是上帝和人的痛楚和苦难，以色列才得到救赎。
第二，正如我们在诗二篇，一百一十篇及其他诗篇所看到的一样，上帝所行的，是放在弥赛亚君王身上伟大的工作。后者会在某一天成为上帝的工具，挥动这把两刃的刀，带来祂的国度。
但是第三方面，正如我们在研读弥赛亚诗篇时所看到的，这君王是他子民的头一块房角石。意思是上帝呼召要他去行的，也要君王的子民与他和靠 他一起去行，好像一把‘刀’与上帝的手在一起一样。我们今天或许不会留意这种战争的比喻，但是让我们细心考虑下列这些例子所说明的道理：
上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵……都能刺入，剖开……。（来四 12 ）
我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。（太十 34 ）
请给我一把火炼金子的弓！
给我欲望的箭！
给我矛吧！云啊，请不要遮住！
给我火的战车！
我不会停止思想的战争，
我的刀也不会在我手上睡，
直等到我们在英伦的绿草地上
建立了耶路撒冷。
（威廉布莱克 William Blake ）
生活的绳索捆绑
王子、祭司和奴隶
将我们的生命连在一起
击打我们，又一同拯救我们；
怒火和狂欢
信心和自由的烈焰，
将一个活泼的国家兴起，
成为你的一把刀。
（蔡斯透顿 Gilbert Keith Chesterton ）
这是 一项有记录的审判 ，写在圣经启示的中心（参看申三十 15-19 ）。这个绝对和不会改变的审判会临到 万国 ，甚至包括以色列，上帝自己特选的子民身上（摩三 1-2 ，八 2 ）！上帝审判的说话不可以收回，否则祂便对自己不诚实。但是上帝的认识是不能测度的（诗一四七 5 ）。因此，只有上帝能够行人所不能行的事情，就是将那必需的审判变成救赎的途径。因为这个目的，以色列成为祂的仆人！
这就成为了以色列 新歌 的内容，它不但在圣殿中被人颂唱，也要人们在街市上活出来。不单在耶路撒冷城活出来，也要在雅典、罗马、伦敦、纽约、加尔各答的城市活出来。
──诗篇第149篇《每日研经丛书》
……圣经注释本章结束