诗篇第132篇多译本对照查经灵修参考
和合本诗132:1（上行之诗。）耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难。
拼音版诗132:1 ( shang xíng zhī shī ) Yēhéhuá a, qiú nǐ jìniàn Dàwèi suǒ shòu de yīqiè kǔnàn.
吕振中诗132:1 看哪，弟兄们一团和气地同住着。何等的美善，何等的可喜悦阿！?
新译本诗132:1 朝圣之歌（原文作“往上行之歌”）。耶和华啊！求你记念大卫，记念他的一切苦难。（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）1
现代译诗132:1 上主啊，求你不要忘记大卫；求你记得他所忍受的一切辛劳。
当代译诗132:1 主啊，求你记念大卫所受的苦，
思高本诗132:1 登圣殿歌。上主，求你以慈爱怀念达味，和他所有的一切焦思劳瘁：
文理本诗132:1 耶和华欤、大卫之难、尚其记忆兮、
修订本诗132:1 耶和华啊，求你记念大卫， 记念他所受的一切苦难！
KJV 英诗132:1 Lord, remember David, and all his afflictions:
NIV 英诗132:1 O LORD, remember David and all the hardships he endured.
拼音版诗132:2 Tā zenyàng xiàng Yēhéhuá qǐshì, xiàng Yǎgè de dà néng zhe xǔyuàn,
吕振中诗132:2 他怎样向永恒主起了誓，向雅各的大能者许了愿，说∶
新译本诗132:2 他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说：1
现代译诗132:2 上主啊，求你记住他怎样向你许愿，怎样向雅各的全能上帝发誓说：
当代译诗132:2 他曾经怎样向你起誓，向雅各的大能者许愿说：
思高本诗132:2 因为他曾向主立过誓言，向雅各伯的全能者许过愿：
文理本诗132:2 彼如何发誓于耶和华、许愿于雅各之能者、
修订本诗132:2 他怎样向耶和华起誓， 向雅各的大能者许愿：
KJV 英诗132:2 How he sware unto the LORD, and vowed unto the mighty God of Jacob;
NIV 英诗132:2 He swore an oath to the LORD and made a vow to the Mighty One of Jacob:
拼音版诗132:3 Shuō, wǒ bì bù jìn wǒde zhàngmù, ye bù shang wǒde chuáng tà.
吕振中诗132:3 「我必不进我家的屋子（原文∶帐棚），不上我床的铺盖；
新译本诗132:3 “我必不进我的家（“家”原文作“家的帐棚”），也必不上我的床榻。
现代译诗132:3 在我为上主找到地方，为雅各的全能上帝找到住处以前，我决不进我的家；我决不睡觉，也决不打盹。
当代译诗132:3 “我不能安息，也不能睡觉，
思高本诗132:3 我决不进入我家中的帐幔，也决不登上我躺卧的床沿，
文理本诗132:3 曰、我必不入我幕、不登我床、
修订本诗132:3 "我必不进我的帐幕， 也不上我的床铺；
KJV 英诗132:3 Surely I will not come into the tabernacle of my house, nor go up into my bed;
NIV 英诗132:3 "I will not enter my house or go to my bed--
拼音版诗132:4 Wǒ bùróng wǒde yǎnjing shuìjiào, ye bùróng wǒde yǎnmù dǎdún.
吕振中诗132:4 我必不容我的眼睡觉，不容我的眼皮打盹，
新译本诗132:4 我必不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼睑打盹；1
现代译诗132:4 在我为上主找到地方，为雅各的全能上帝找到住处以前，我决不进我的家；我决不睡觉，也决不打盹。
当代译诗132:4 我不会让我的眼睛歇息，也不会打盹，
思高本诗132:4 不容许我的眼睛睡眠，也不让我的眼睑安闲，
文理本诗132:4 不任我目寝睡、合睫而眠兮、
修订本诗132:4 我不容我的眼睛睡觉， 也不容我的眼皮打盹；
KJV 英诗132:4 I will not give sleep to mine eyes, or slumber to mine eyelids,
NIV 英诗132:4 I will allow no sleep to my eyes, no slumber to my eyelids,
和合本诗132:5直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。”
拼音版诗132:5 Zhí deng wǒ wèi Yēhéhuá xún dé suǒ zaì, wèi Yǎgè de dà néng zhe xún dé jū suǒ.
吕振中诗132:5 直等到我为永恒主觅得地方，为雅各的大能者找到幕所。」
新译本诗132:5 直到我为耶和华找着一个地方，为雅各的大能者找到居所。”1
现代译诗132:5 在我为上主找到地方，为雅各的全能上帝找到住处以前，我决不进我的家；我决不睡觉，也决不打盹。
当代译诗132:5 我必要先为主——雅各大能的主找到安居之所。”
思高本诗132:5 直到我给上主寻找到一个处所，给雅各伯的全能者将居地觅妥。
文理本诗132:5 俟我为耶和华寻获居所、为雅各之能者、寻获帷幕兮、
修订本诗132:5 直等到我为耶和华寻得所在， 为雅各的大能者寻得居所。"
KJV 英诗132:5 Until I find out a place for the LORD, an habitation for the mighty God of Jacob.
NIV 英诗132:5 till I find a place for the LORD, a dwelling for the Mighty One of Jacob."
和合本诗132:6我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。
拼音版诗132:6 Wǒmen tīngshuō yuē jǔ zaì Yǐfǎtā, wǒmen zaì Jīliè Yélín jiù xún jiàn le.
吕振中诗132:6 看哪，我们听说约柜在以法他；我们在雅珥（即∶森林）田野上找到了。
新译本诗132:6 我们听说约柜在以法他；我们在雅珥的田间找到它。
现代译诗132:6 我们听说约柜在伯利恒；我们在雅珥田野找到了。
当代译诗132:6 看啊，我们听说约柜在以法他，我们终於在基列耶琳把它找到。
思高本诗132:6 看，我们听说约柜在厄弗辣大，我们在雅阿尔平原找到了它。
文理本诗132:6 我闻约匮在以法他、遇之于林野兮、
修订本诗132:6 我们听说约柜在以法他， 我们在雅珥的田野寻见它。
KJV 英诗132:6 Lo, we heard of it at Ephratah: we found it in the fields of the wood.
NIV 英诗132:6 We heard it in Ephrathah, we came upon it in the fields of Jaar:
拼音版诗132:7 Wǒmen yào jìn tāde jū suǒ, zaì tā jiǎo dèng qián xià baì.
吕振中诗132:7 「我们要进他的幕所，在他的脚凳前敬拜。」
新译本诗132:7 “我们要进入他的居所，在他的脚凳前下拜。
现代译诗132:7 我们说：让我们进上主的居所吧；让我们到他的宝座前下拜！
当代译诗132:7 让我们都进他的居所里去俯伏敬拜。
思高本诗132:7 请大家一同进的居所，并在的脚凳下崇拜说：
文理本诗132:7 我侪入其帷幕、拜于足几之下兮、
修订本诗132:7 "我们要进他的居所， 在他脚凳前下拜。"
KJV 英诗132:7 We will go into his tabernacles: we will worship at his footstool.
NIV 英诗132:7 "Let us go to his dwelling place; let us worship at his footstool--
和合本诗132:8耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。
拼音版诗132:8 Yēhéhuá a, qiú nǐ xīngqǐ, hé nǐ yǒu nénglì de yuē jǔ tóng rù ānxī zhī suǒ.
吕振中诗132:8 永恒主阿，求你起来，你和你那有能力的约柜同入安居所；
新译本诗132:8 耶和华啊，求你起来，求你和你有能力的约柜同入安息的居所。
现代译诗132:8 上主啊，起来吧，进你憩息的地方，跟象徵你大能的约柜一起进圣幕。
当代译诗132:8 主啊，起来带着代表你权能的约柜进入你的安息之所去吧！
思高本诗132:8 上主，请你和你威严的约柜，起来驾临到你安息的住宅，
文理本诗132:8 耶和华欤、尚其兴起、与尔力之约匮、同入安居之所兮、
修订本诗132:8 耶和华啊，求你兴起， 与你有能力的约柜同入安歇之所！
KJV 英诗132:8 Arise, O LORD, into thy rest; thou, and the ark of thy strength.
NIV 英诗132:8 arise, O LORD, and come to your resting place, you and the ark of your might.
拼音版诗132:9 Yuàn nǐde jìsī pī shang gōngyì. yuàn nǐde shèng mín huānhū.
吕振中诗132:9 愿你的祭司披上义气；愿你坚贞之民欢呼。
新译本诗132:9 愿你的祭司都披上公义，愿你的圣民都欢呼。
现代译诗132:9 愿你的祭司披上正义；愿你的子民高声欢呼！
当代译诗132:9 让祭司穿上公义，愿敬虔的人也高声欢呼。
思高本诗132:9 愿你的司祭身披正义，愿你的信徒踊跃欢喜。
文理本诗132:9 愿尔之祭司衣义、尔之圣民欢呼兮、
修订本诗132:9 愿你的祭司披上公义！ 愿你的圣民欢呼！
KJV 英诗132:9 Let thy priests be clothed with righteousness; and let thy saints shout for joy.
NIV 英诗132:9 May your priests be clothed with righteousness; may your saints sing for joy."
和合本诗132:10求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。
拼音版诗132:10 Qiú nǐ yīn nǐ púrén Dàwèi de yuángù, búyào yànqì nǐde shòu gāo zhe.
吕振中诗132:10 求你因你仆人大卫的缘故、不要转脸不顾你所膏立的。
新译本诗132:10 求你因你仆人大卫的缘故，不要转脸不理你的受膏者。”1
现代译诗132:10 你应许过你的仆人大卫；上主啊，求你不要丢弃你选立的王。
当代译诗132:10 为了你仆人大卫的缘故，求你不要背弃你所膏立的人。
思高本诗132:10 为了你仆人达味的情面，不要将你的受傅者轻看！
文理本诗132:10 缘尔仆大卫故、勿使尔受膏者转面兮、
修订本诗132:10 求你因你仆人大卫的缘故， 不要厌弃你的受膏者！
KJV 英诗132:10 For thy servant David's sake turn not away the face of thine anointed.
NIV 英诗132:10 For the sake of David your servant, do not reject your anointed one.
和合本诗132:11耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反覆，说：“我要使你所生的，坐在你的宝座上。
拼音版诗132:11 Yēhéhuá xiàng Dàwèi, píng chéngshí qǐ le shì, bì bù fǎn fù, shuō, wǒ yào shǐ nǐ suǒ shēng de zuò zaì nǐde bǎozuò shang.
吕振中诗132:11 永恒主真地向大卫起誓过，他必不反覆变卦∶他说∶「你腹中出的果子、我必使其一位坐你宝座。
新译本诗132:11 耶和华实实在在向大卫起了誓，他必不会收回，他说：“我要从你的后裔中，立一位坐在你的王位上。
现代译诗132:11 你对大卫发了誓，你绝不会收回！你说：我要立你的一个儿子作王；他要继承你的王位。
当代译诗132:11 主曾应许大卫说：“你的子孙必永远坐在王位上。”他是永不会反悔的。
思高本诗132:11 荣登上你自己的王位；
文理本诗132:11 耶和华以诚誓于大卫、必不反复、曰我必使尔所生者、居尔位兮、
修订本诗132:11 耶和华凭信实向大卫 起了誓，绝不改变： "我要立你身所生的 坐在你的宝座上。
KJV 英诗132:11 The LORD hath sworn in truth unto David; he will not turn from it; Of the fruit of thy body will I set upon thy throne.
NIV 英诗132:11 The LORD swore an oath to David, a sure oath that he will not revoke: "One of your own descendants I will place on your throne--
和合本诗132:12你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。”
拼音版诗132:12 Nǐde zhòng zǐ ruò shǒu wǒde yuē, hé wǒ suǒ jiàoxun tāmende fǎdù, tāmende zǐsūn, bì yǒngyuǎn zuò zaì nǐde bǎozuò shang.
吕振中诗132:12 你儿子们若守我的约、和我所教训他们守的法度，他们的子孙也必永永远远坐你的宝座。」
新译本诗132:12 如果你的子孙谨守我的约，和我教训他们的法度，他们的子孙也必永远坐在你的王位上。”1
现代译诗132:12 你的子孙若遵守我的约，实行我给他们的命令，他们的子孙也要永远继承你的王位。
当代译诗132:12 主也曾应许说：“假如你的后代遵守信约，行我的法度，大卫的王朝就必然无穷无尽，直到永远。”
思高本诗132:12 也必定要坐上你的王位。」
文理本诗132:12 尔子若守我约、与我所训之法、厥子亦必永居其位、
修订本诗132:12 你的众子若谨守我的约和我所教导他们的法度， 他们的子孙必永远坐在你的宝座上。"
KJV 英诗132:12 If thy children will keep my covenant and my testimony that I shall teach them, their children shall also sit upon thy throne for evermore.
NIV 英诗132:12 if your sons keep my covenant and the statutes I teach them, then their sons will sit on your throne for ever and ever."
和合本诗132:13因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，
拼音版诗132:13 Yīnwei Yēhéhuá jiǎnxuǎn le Xī 'ān, yuànyì dāng zuò zìjǐ de jū suǒ,
吕振中诗132:13 因为永恒主拣选了锡安，愿意它做自己的幕所∶他说∶
新译本诗132:13 因为耶和华拣选了锡安，定意把它当作自己的居所。他说：1
现代译诗132:13 上主拣选了锡安；他以那地方作他的居所。
当代译诗132:13 主已经拣选了耶路撒冷作为他的居所。
思高本诗132:13 的确上主特别选择了熙雍，希望熙雍作为自己的王宫：
文理本诗132:13 盖耶和华简郇、欲以为居所兮、
修订本诗132:13 因为耶和华拣选了锡安， 愿意当作自己的居所：
KJV 英诗132:13 For the LORD hath chosen Zion; he hath desired it for his habitation.
NIV 英诗132:13 For the LORD has chosen Zion, he has desired it for his dwelling:
和合本诗132:14说：“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。
拼音版诗132:14 Shuō, zhè shì wǒ yǒngyuǎn ānxī zhī suǒ. wǒ yào zhù zaì zhèlǐ, yīnwei shì wǒ suǒ yuànyì de.
吕振中诗132:14 「这是我永永远远的安居所；我要在这里坐着为王，因为我中意它。
新译本诗132:14 “这是我永远安息的居所；我要住在这里，因为我定意这样作。
现代译诗132:14 他说：我要永远在这里居住；这里是我要掌权的地方。
当代译诗132:14 他说：“这是我永远的居所。我要住在这里，因为我喜爱这地方。
思高本诗132:14 「这就是我的永远安息之处，我希望的是常在这居住。
文理本诗132:14 曰、此我永久安居之所、我必处此、以其为我所悦兮、
修订本诗132:14 "这是我永远安歇之所； 我要住在这地方，因为我愿意在这里。
KJV 英诗132:14 This is my rest for ever: here will I dwell; for I have desired it.
NIV 英诗132:14 "This is my resting place for ever and ever; here I will sit enthroned, for I have desired it--
和合本诗132:15我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。
拼音版诗132:15 Wǒ yào shǐ qízhōng de liángshi fēngmǎn, shǐ qízhōng de qióngrén bǎozú.
吕振中诗132:15 她的粮食我必大大赐福、使它丰盛；她的穷人、我必饱以食物。
新译本诗132:15 我要赐给锡安丰盛的粮食，我要使城中的穷人饱足。
现代译诗132:15 我要供给锡安一切的需要；我要使它的穷人得饱足。
当代译诗132:15 我要使她繁荣，把食物给她的贫乏人，使他们得到饱足。
思高本诗132:15 我要祝福这食粮充裕，穷人们都吃得饱饫无忧，
文理本诗132:15 我必锡嘏其粮、以食饫其贫民兮、
修订本诗132:15 我要赐福使粮食丰足， 使其中的贫穷人饱享食物。
KJV 英诗132:15 I will abundantly bless her provision: I will satisfy her poor with bread.
NIV 英诗132:15 I will bless her with abundant provisions; her poor will I satisfy with food.
拼音版诗132:16 Wǒ yào shǐ jìsī pī shang jiùēn, shèng mín dàshēng huānhū.
吕振中诗132:16 我必使她的祭司披上拯救；她坚贞之民必大声欢呼。
新译本诗132:16 我要使祭司都披上救恩，使圣民都大大欢呼。
现代译诗132:16 我要使祭司宣布我的拯救；它的忠贞人民要高声欢呼！
当代译诗132:16 还要用救恩作她祭司的衣裳，城里敬虔的人也要高声欢唱。
思高本诗132:16 使这的司祭得蒙救助，使这的信徒踊跃欢愉。
文理本诗132:16 必以拯救被其祭司、圣民大声欢呼兮、
修订本诗132:16 我要使祭司披上救恩， 圣民就要大声欢呼！
KJV 英诗132:16 I will also clothe her priests with salvation: and her saints shall shout aloud for joy.
NIV 英诗132:16 I will clothe her priests with salvation, and her saints will ever sing for joy.
和合本诗132:17我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。
拼音版诗132:17 Wǒ yào jiào Dàwèi de jiǎo, zaì nàli fāshēng. wǒ wèi wǒde shòu gāo zhe, yùbeì míng dēng.
吕振中诗132:17 在那里我必给大卫生起一个角来；我已为我所膏立的安排了灯光。
新译本诗132:17 我要在那里使大卫的角长起来，我要为我的受膏者安排明灯。
现代译诗132:17 我要在这里兴起大卫的一个后代，使他作王；我要在这里使我所立的王位存续。
当代译诗132:17 大卫的权能必然增加；我已经为我所膏立的预备了明灯。
思高本诗132:17 在这我要使达味的头角高耸，我要给我的受傅者备妥明灯，
文理本诗132:17 必为大卫生角、为我受膏者备灯兮、
修订本诗132:17 在那里我要使大卫的角茁壮， 为我的受膏者预备明灯。
KJV 英诗132:17 There will I make the horn of David to bud: I have ordained a lamp for mine anointed.
NIV 英诗132:17 "Here I will make a horn grow for David and set up a lamp for my anointed one.
和合本诗132:18我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”
拼音版诗132:18 Wǒ yào shǐ tāde chóudí pī shang xiūchǐ. dàn tāde guānmiǎn, yào zaì tóu shang fāguāng.
吕振中诗132:18 我必使他的仇敌披上羞辱；但他的冠冕必在头上发光。」
新译本诗132:18 我要使他的仇敌都披上羞辱，但他的冠冕必在他头上发光。”1
现代译诗132:18 我要使他的仇敌失败，但他的国度要昌盛！
当代译诗132:18 我且要使他的仇敌蒙羞，他却要成为荣耀的君王。”
思高本诗132:18 我要使他的敌人个个耻辱备尝，我要使他的王冠在他的头上发光。」
文理本诗132:18 必使其敌蒙羞、彼之冠冕、光辉发越兮、
修订本诗132:18 我要使他的仇敌披上羞耻； 但他的冠冕要在他头上发光。"
KJV 英诗132:18 His enemies will I clothe with shame: but upon himself shall his crown flourish.
NIV 英诗132:18 I will clothe his enemies with shame, but the crown on his head will be resplendent."
诗篇第132篇-灵修版圣经注释
诗篇第一百卅二篇 第 132 篇诗 132:2-5> 先把自己的事办完，再办神的事？我……
132:2-5 这里说的是大卫要建圣殿的意愿。大卫作王的时候，为自己建造了一座华丽的宫殿，但神在百姓中间的象征
──诗篇第132篇约柜（参出 25:10-22 ）仍然在帐幕里（参撒下 6:17 ； 7:1-17 ）。这令大卫很不安宁，直到他要着手改变这情形时才平静了下来。他开始筹划为约柜建殿。（最后这座圣殿由他的儿子所罗门建成）。我们必须过亲近神的生活，让神通过我们成就祂的意旨，否则我们很难安宁。
诗 132:11-12> 大卫的王朝不是早就结束了吗？怎么……后来又怎么样呢？
132:11-12 关于大卫的儿子要永远坐在以色列的宝座上的应许，记载在撒母耳记下 7 章 8 至 29 节中。这个应许有两个部分：（ 1 ）大卫的后代只要跟随神就可永远统治以色列；（ 2 ）大卫的王朝永无止境。第一部分是有条件的，只要顺服神（ " 遵守我的约和我所教导他们的法度 " ）他们的王朝就可以继续。第二部分是无条件的。这应许在大卫的后代中，那永远掌权的耶稣基督身上实现了。
诗 132:17-18> 大卫的角
──诗篇第132篇大卫的后裔
──诗篇第132篇指的是谁？
132:17-18 那“为大卫发生”的角说的是大卫王后裔中的一位。大卫的儿子所罗门的确是个辉煌的国王（参王上 3:10-14 ）；但这些经节指得更远，说的是大卫的另一个后裔
──诗篇第132篇弥赛亚耶稣（参太 1:17 ）。弥赛亚的权柄、威严和荣耀将永远长存。
──诗篇第132篇《灵修版圣经注释》
……圣经注释本章结束
诗篇第132篇-丁道尔圣经注释
诗篇第一百卅二篇 第一三二篇 约柜上到锡安约柜从基列耶琳运送到刚征服的耶路撒冷，是一小段路程，却成为几世纪前从远远的西乃山开始之旅途的高潮。至少还有两篇诗生动地描述这件事：二十四篇因这位荣耀之王的圣洁而肃然起敬，六十八篇则刻划神伟大行伍的欢乐，并因祂拣选渺小的锡安为宝座而欢乐。本诗为此幅织锦图的另一条彩线：即大卫在此事件中所扮演的角色。前半说明，他定意要作成这事的决心，并追述当时的雄伟场面；后半配以神的定意及誓言，陈明祂必保守大卫的王朝，又亲自选定了锡安。
第 10 节提到一位新的“受膏者”，是由大卫而来，似乎暗示本诗在大卫之后写成。但历代志下六 41 、 42 引用了第 8 ～ 10 节，证明本诗早在所罗门时代已经存在，因此可用于献殿的场合，那时约柜终于行完了大卫在此决心要走的这一程。
大卫向神起的誓（一三二 1 ～ 5 ）
这是很特殊的一段，让我们瞥见大卫将约柜带入耶路撒冷的动机（撒下六章；代上十三～十六章）。若没有这一段，我们或许会误以为（有人曾如此认为）这是政治手段：使他的威望与新立首都的光彩达到颠峰。但这里显明，他乃是为了神的名声大发热心，知道这是他百姓的天命（ 雅各的大能者 是雅各在预言十二支派的未来时，对神的称呼，创四十九 24 ），并承诺（ 2 节）一定要做成这事，无论代价如何（ 1 节），且要速速办到（ 3 ～ 5 节）。
这里的 \cs9 苦难 不太可能指大卫年轻时所受的试炼，应该是指他费尽心思 575 来办这件事，或许也包括他因乌撒之死（撒下六 6 以下）而受的震惊与痛苦。他在耶和华面前欢欣跳舞的原因之一，也许是因他发觉自己再度蒙悦纳，而松了一口气。
3 、 4. 我的家 与 我的床 ，直译为“我家的帐幕”与“我床的榻”
──诗篇第132篇这些多余的字可能只是为诗句的润色而已。同样，不容 睡觉 也是常见的形容语（参箴六 4 ），不需要按字面解。当时这件事曾耽搁了三个月之久。
前往锡安的游行（一三二 6 ～ 10 ）
本段散布的代名词（约柜只用“它”提及），及零星的歌词，让人感受到，那出发去迎接约柜到锡安的队伍是多么兴奋；这些句子可能在重演这事件的仪式中用到。第 6 节所提对约柜的寻觅，仿佛在找一件已为大家遗忘的东西，这正如大卫所说的事实：“在扫罗年间，我们没有在约柜前求问”（代上十三 3 ）。约柜停放在默默无闻的基列耶琳（撒上七 1 、 2 ） 576 ，这是以法他与雅尔的两个名字所指之地（ 6 节；和合本作以法他……基列耶琳） 577
──诗篇第132篇后者（意为“树木”或“灌木丛”）特别让人注意这地点的偏僻、不适宜，参 PBV ，“……在树林中寻见了”。
7. 于是，在经过寻找的仪式之后，敬拜者便面向耶路撒冷而去，所发的号令与九十九 5 、 9 与一二二 1 相似；这些话足令肤浅而心不在焉的敬拜大感羞愧。
8. 耶和华啊，求 兴起 ，是摩西时代每逢“约柜往前行的时候”所作的祷告（民十 35 ）；六十八篇的伟大行伍，是由一类似的祈求作先导。在旷野中，约柜曾一程又一程地引导百姓，“为他们寻找安歇的地方”（民十 33 ），但这一旅程如今快要结束了，第 14 节便强调此点。第二十三篇也记载一相似的旅程，是个人的经历，每天都到“可安歇的水边”（或休息之地），最后终于定居在家中。
9. 大卫第一次迎接约柜时，事先粗心大意，结果导致悲剧（代上十三 11 、 12 ）。这里的理想顺序，有此暗淡的背景；不过此次行伍以公义开始，以欢欣终结，让人想起大卫第二次的尝试，那次在出发之前曾要求，“应当自洁”（代上十五 12 ），抵达后则为欢庆筵席。本节捕捉了此景，圣公会祈祷手册（ Anglican Prayer Book ）用它作为基督徒为传道人与百姓的祈求。第 16 节是神相对的应许，可与以赛亚书六十一 10 比较，那里应许“拯救为衣”、“公义为袍”。
10. 从本节我们可以看出，当时的王（ 的受膏者 ）也在行伍中唱此诗。他不是靠自己，而是依赖大卫的成就，请求能进城；而这城也不是他的，乃是神的。他像基督徒一样，能大胆进前来：参，神“因大卫的缘故”所赐予的事，如列王纪上十五 4 。在历代志下六 4l 、 42 所记的时间之前，所罗门可能说了这些话；在他以后的王也可能同样用过。这种定期重演的看法仍属揣测，但的确有此可能。
神向大卫所起的誓（一三二 11 、 12 ）
本诗的下半段，是上半段的光明回应，以神的誓言配对大卫的誓言，以神的应许荣耀百姓的祈求。大卫的家必定长存的承诺（撒下七 llb ～ 16 ），包括了日后其他的应许，这些都在弥赛亚的盼望中开花结果：见八十九 19 ～ 37 的注释 。对于动机良好的表态，神通常的回应为：不容许该王朝被消灭，并赐下它将永存的应许。
祂在锡安（一三二 13 ～ 18 ）
这些应许既温馨又丰富，是出于爱，也需要爱的回应来成全。可惜人的回应常是怀疑，又想利用神的拣选，作为逃避祂审判的庇护所（耶七章，尤其 8 ～ 15 节），或进行贸易的本钱（太二十一 12 、 13 ）。许多事件和经文都剀切陈明，以色列人对神向锡安的承诺完全误会了。见四十六 4 ，四十八 1 ～ 3 ，八十七篇 ，一二二 8 、 9 等的注释；并参其中所提的新约经文。
16. 第 11 ～ 18 节是对第 1 ～ 10 节的整体回应，这项应许则是应允第 9 节的要求，参该节注释 。
17 、 18. 这两节是对第 10 节的祈祷丰富的回答。角、明灯、冠冕，这三个名词无需多加解释，显然意指能力、明智 578 ，与王的尊严。但请注意，冠冕所用的字（与大祭司的圣冠相同），让人联想到它象征王的圣洁。这位王
──诗篇第132篇我们的大君王，他的荣耀不单在于能力，更在于圣洁。 要发光 一语，直译为“要开花”
──诗篇第132篇也许是提醒人，神所造之物有生命活力（正如 17 节让人感意外的动词：发芽〔和合： 发生 〕），不像人所做会发亮的东西；也或许是要人想起那根开花的杖，就是神为祂的大祭司亚伦所赐的印证（民十七 8 ）。
因此，本诗始自艰难的环境与不屈不挠的决心，而以荣耀作结束
──诗篇第132篇那承受应许的王充满荣光，得胜仇敌；这乃是原初的理想，也是最佳的结果。
575 他忍受的苦难 一语，直译为：“他的受苦”，与希伯来文“凡未受苦……”很接近，那段话出现于守赎罪日的规矩之中（利二十三 29 ）。
576 撒母耳记下六 2 称之为巴拉（ Baale ）犹大，历代志上十三 6 指出，这是“属犹大的基列耶琳”的另一个名字。那里的拼音为 Baalah 。
577 雅尔 是 耶琳 的单数；基列耶琳之名的意思是“树木地之城”。 以法他 通常是指伯利恒或其四周之地，有些注释家认为，这里用这字指出，寻约柜（或为此事的召集）始于伯利恒，而终于基列耶琳。然而德里慈（ Psalms , Ⅲ， 310 页）指出，迦勒的妻以法他生了一子（户珥），他被称为“伯利恒之祖”（代上四 4 ），他的儿子朔巴后来又被称为“基列耶琳之祖”（代上二 50 ）；因此伯利恒附近的地区似乎就以“以法他”着称（弥五 2 ），而基列耶琳的附近，则被称为迦勒以法他（代上二 24 ， RV 、 RSV 小字）。
578 但撒母耳记下二十一 17 称大卫为“以色列的灯”，也许暗示本诗的应许是指，会有一位相称的继承人登上宝座。
──诗篇第132篇《丁道尔圣经注释》
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诗篇第132篇-诗篇第132篇-新旧约圣经辅读注释
诗篇第一百卅二篇 不毁的约（一三二 1 ～ 18 ）这篇诗比其他上行诗较长，因它论及两个历史性的誓约（参撒下六 12 ，七 11 ）。本诗明显地分为两部分：
第一部分（ 1 ～ 10 ）论及大卫向神起誓，要为神建造圣殿（ 2 ～ 5 ）。第 3 及 4 节的话语乃是比方，不应照字面解释，它生动地描绘出大卫对主的爱心和热心是何等的忠贞
──诗篇第132篇非为神寻获居所，他自己决不肯进入帐幕；非为神的约柜找安息之所，他绝不容自己的眼睛打盹。
第二部分（ 11 ～ 18 ）则刚刚相反，却是神对大卫起誓，要在锡安建立大卫的宝座，又应许将国权传给祂的子子孙孙，并且祂必将满足的福气赐予祂的子民，这是神所命定的。
这个立约的关系至为重要，我们要留意两方面的先后次序。设若人向神忠贞，履行向神所许的愿，则神对人是信实的，必会照应许予以实施。
当诗人写这首诗的时候，神向大卫所起的誓似乎落了空，甚至他要向神呼求，切勿忘记他曾为祂的约柜大发热心！无论如何，当诗人与神有深入灵交的时候，终于受感而产生活泼的盼望，他再次远眺神与自己所立的约，能一定完全地应验在当来的弥赛亚身上的（ 17 ～ 18 ），祂深知神决不会忘记属祂子民的一切劳苦！
“大卫的角”、“受膏耆”及“冠冕”，皆指大卫及其后代的王权，而“明灯”及“发光”是永存的象征，表示大卫后代必永远为王。
思想 神既然因祂与大卫曾经立约而答允其后裔的祷告，那么神对属祂的人的恳求，是否会听而不闻，视而不见呢？
──诗篇第132篇《新旧约辅读》
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诗篇第132篇-圣经串珠版注释
诗  ; 篇诗篇 第一百卅二篇 注释
132:1-18 这是一篇礼仪诗
本篇的主题包括约柜，以及神拣选耶路撒冷和大卫家的事。这首诗或
许是在庆祝君王登基的大游行时所唱诵。
1-10 诗人求神记念 对大卫所作的应许
大卫曾千方百计为耶和华建殿，而耶和华应许大卫的国在 面前永远
坚立（撒下 7:16）；
诗人因此恳求耶和华不要丢弃 的受膏者（大卫
的子孙）。
6
大卫和随从在以法他（即伯利恒）听到有关约柜的消息，随即
在基列耶琳找着约柜（撒上7:1），并把它运去耶路撒冷。
7 「脚凳」：指约柜。
8 「求你兴起」：即抬起约柜。
11-18 神对诗人的回答
耶和华必履行诺言，实现 的应许，赐福给大卫的子孙和耶路撒冷。
17 「大卫的角」：指王权。
「灯」：永存的象徵。
此句表示大卫的後代要永远为王（参王上11:36）。
18
「他的冠冕」：指大卫及後代的王冠。
思想问题（第 131, 132篇）
１ 你以什麽为你生命中的满足呢？参 131:1-2。
今日有些信徒的属灵危机，就是过分忙碌事奉，忽略与神静处的
学习。
你有没有因为「重大和测不透的事」而陷入属灵危机中呢？
２ 神拣选锡安作居所，又应许大卫家王位永保（ 132:11-14），这是
否无条件的赐予？
今日神应许赐信徒的福气，又是否备有条件？
３ 当耶和华复兴以色列国时（ 132:17-18），会否忽略个人的复兴及
昌盛？参 15-16节; 太10:29。
你是否相信耶和华既是邦国兴亡的历史
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诗篇第132篇-启导本圣经注释
诗 篇
诗篇一三二篇
132篇 这是一首求告诗，供庆典游行时歌唱之用。诗人求神恩待坐大卫宝座的王。从文字和内容看，很可能写于王国初期献殿时（8-10节见代下6：41-42，为所罗门献殿祷词一部分）；但也可能为庆祝新王登位之用。诗歌中有大卫迎神约柜入耶城的描写（代上15：5-16节）。
132：1 “苦难”：大卫因发誓为神建殿（见2-5节）而经历的艰困（见撒下6-7章；王上11：12-13；15：4-5）。
132：6 “基列耶琳”亦作“雅阿尔”，在希伯来文有“森林之野”的意思。
132：7 “脚凳”：约柜。
132：8 “安息之所”：帐幕为旷野时代神的象征居所，以色列人流浪旷野进入迦南的安息（书1：13）；神的约柜自帐幕移入圣殿，圣殿也成为神的安息之所。
132：17-18 “角”代表能力。“大卫的角”代表大卫王朝的王权。“发生”：象树木一样生长。“明灯”代表后代延续，有永远为王的意思（王上11：36）。“冠冕”：在大卫宝座上作王。
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诗篇第132篇-马唐纳圣经注释
马唐纳注释 诗 篇第一百三十二篇祷告与应许
学者对本诗篇的作者与景况有不少的异议。其中一个观点是，本诗篇是所罗门作的，当时他要把约柜安放在适当的位置，就是他在耶路撒冷新建的圣殿。在那情况下， 首十节就是所罗门的祷告，他祈求耶和华在荣耀之云彩（ Shekinah ）中降临，并住在
约柜之上。第 11 和 12 节重申神与大卫所立的约。最後六节包含神的具体应许，就是相应所罗门具体的要求而作的应许。
一三二 1 ～ 5 开始时，所罗门要求耶和华 .. 记念大卫所受的一切苦难，所说的苦难并不是指一生中尾随他的一般困难，而是指他为了建立圣殿作为神在地上的住所，忍受极深的情感和肉体的苦楚。随後三节解释这一点。在一个圣经没有记载的场合里，大卫与耶和华订了一个严肃的合约，就是他不进入自己的帐幕，也不上他自己的床榻，更不去睡觉，直等他为耶和华安排一个居所， 一个雅各的大能者可以居住的地方。我们不用严格地按字义去理解这个誓言。那是大卫所使用的一种修辞方法，为了说明他不会满意地休息，直到他为神的约柜建立永久的居所。我们知道神不容许大卫建圣殿，因为他是一个争战的人；但他可以为所罗门预备重要的材料，神也为了他这个志向赏赐他。
一三二 6 这几节似乎是回想约柜在基列耶琳的所在，以及大卫的属下决心要把它带回耶路撒冷去。本节特别难解，因为它把约柜与以法他（伯利恒）相提并论，然而， 圣经没有记载约柜曾到过那里。以下是针对这难题常见的解释。
1. 大卫与他的下属第一次听见约柜的下落，是当他们在伯利恒的时候，他们终於在基列耶琳找到约柜。
2. 以法他可代表以法莲，并指约柜位於示罗的所在。
3. 以法他可指迦勒以法他（参看代上二 24 ），而不是伯利恒。按照这观点，迦勒以法他就是基列耶琳（意即“树林之城”）中的树林。若是这样，第 6 节的两个子句就形成一种平行形式，而两个平行句的意思是相同的。我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。
一三二 7 当列队带着圣约柜向耶路撒冷前进的时候，众民就欢呼他们将要进入神的居所，在他的脚凳前下拜。约柜被视为神的脚凳，因为神出现在约柜以上的荣耀云彩里。
一三二 8 ～ 10 跟着我们听见所罗门
奉献圣殿时的祷告（ 8 ～ 10 节；比较代下六
41,42 ）。他求神来住在圣所之内，使约柜的象征得着实现。他也祈求有敬虔的祭司，有欢呼的圣民，以及神继续喜悦的这位君王。“你的受膏者”可指所罗门自己，但也可指後来的弥赛亚君王。
一三二 11 ～ 13 耶和华回答他的祷告，首先简略谈到大卫之约。这约就大卫而言是无条件的；它应许大卫一个永远的宝座，以及他的後裔永远坐在这宝座上。但对大卫的後裔来说，那是有条件的；这约是否实现在於他们是否顺服神。因此，虽然主耶稣是大卫的後裔，但祂并不是所罗门的後人，而是大卫另一个儿子拿单的後人（路三 31 ）。
一三二 14 ～ 18 其後，神就按着所罗门具体的要求给予他具体的答案。我们从以下的比较中可以看见：
事实上，耶和华的回答远远超乎所罗门的要求。祂还应许他国中有丰富的粮食，和穷人得饱足（ 15 节）。祂应许祭司要披上救恩，不止是公义（ 16 节上）。祂应许圣民可大声欢呼（ 16 节下）。祂应许仇敌要披上羞耻（ 18 节上）。
第 17 节的意思是，神要在耶路撒冷建立一个从大卫而来、有能力的君王（参看路一 69 ），并且为大卫祂的受膏者，预备明灯或儿子（参看王上
一五 4 ）。这些朝代不绝的应许在主耶稣基督里得着应验。
基督的仇敌要披上羞耻，但祂的头却要戴上尊贵和荣耀的冠冕。
昔日曾戴荆棘圣首， 今戴堂皇冠冕；
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诗篇第132篇-21世纪圣经注释
诗篇 注释第一三二至一三四篇 第五个三部曲：当目标已达成
这 3 篇诗全都以锡安为中心。朝圣的旅程已成过去；现已安抵目的地。不过，这 3 篇诗之间亦有不同的转变过程：由城和君王是出于神拣选和建立的客观事实（一三二篇），变成在主的大家庭中享受主所命定的美好相交（一三三篇），再变成真正站立在主的面前（一三四篇）。这是朝圣旅程的总站：主与我们同在（一三二篇），教会享受美好的团契（一三三篇），主的仆人在圣所中（一三四篇）。
第一三二篇 主在锡安：祂的拣选
这篇结构优美的诗篇是默想塞缪尔记下七章的作品。根据那里的记载，大卫原本计划为主建造殿宇，却发现主竟然反过来建议大卫为自己建立家室，因此，大卫在此所起的誓言（ 2-5 节），便与主的誓言（ 10-11 节）互相对称。两者之间都有相同的模式：祈求（ 1 、 10 节）、陈述（ 2 、 11 节）、说话（出于大卫， 3-5 节；出于主， 11-12 节）、进一步的陈述（ 6 、 13 节）和最后的说话（劝勉， 7-9 节；应许， 14-18 节）。由此，人的计划和愿望（ 1-9 节），便与神的计划和肯定（ 10-18 节）相互平衡及配合。大卫在起誓之后（ 1-5 节），会尽力去实践所承诺的（ 6-9 节）；而主在起誓之后（ 10-12 节），亦定意去成就所起的誓（ 13-18 节）。我们可以想象，在被掳之前的众民，在其中一个周年的节期中，为到大卫热心建造圣所，以及主承诺依祂的旨意成就此事而欢欣歌唱。
第 1 节「苦难」 将约柜运到锡安的过程，并非没有经过失望和苦难（撒下六 5-9 ），而且还要作出准备、付出代价和承担损失（撒下六 12-23 ）。这个字词亦带有「羞辱 / 深深的羞辱」的含义，可以指大卫不获许亲自建殿（撒下七 5 、 13 ；王上五 3 ；代上二十二 8 ，二十八 3 ）。
第 2 节 这些誓言完全没有记在历史当中。这篇诗可能是用作补充的资料，或借助诗篇的体裁来特别刻划大卫，描写他为着尊荣神，而计划建都于锡安和兴建圣殿的一片热诚。「大能者」（创四十九 24 ；赛四十九 26 ，六十 16 ；参赛参赛一 24 ）强调「能力」。
第 3-5 节将私生活和个人的安舒看为次要，放在最首要的事情之后。「帐幕」：一个舒适 / 宽敞的居所，亦出现在 7 节。
第 6 节「以法他」的意思不详，但它总是与伯利恒相提并论的（创三十五 16 ；得四 11 ）。「基列耶琳」是约柜被抢之后送回，暂时存放的地方（撒上七 1-2 ）。
第 7 节「居所 …… 脚凳」 会幕（圣殿）的重要性，是在乎它乃神居住在祂百姓中间的居所（出二十九 43 及其后；王上八 10-11 、 13 、 27 ）。在会幕（放置约柜的地方），尤其是施恩座（或蔽罪座；出二十五 17-22 ；利十六 13-14 ），正是圣洁的神碰触大地的地方。
第 8 节「兴起」（民十 35 ）。「你有能力的」（书三 11 ；撒上五章）。
第 9 节「披上」 参 16 节，象征属性、能力、承诺，亦即是使他们的称义。「圣民」：神以不变的爱去爱他们，他们也以爱去响应神。
……圣经注释本章结束
诗篇第132篇-丰盛的生命研读版注释
诗 篇 132:11~18 记念大卫：这
首诗祈求神赐福给治理以色列民的大卫的后裔(比较撒下7:8~29；参“神与大卫之约”一文。只有当神住在他的殿中，并在他子民中往来的时候，这福才能成就(13~18节)。
132:17
大卫的角，在那里发生：大
卫后裔中做以色列和犹大王的，都没能实现这个祷告中的期望。因为以色列民弃绝耶和华(比较12节)，
所以神在主前586年毁灭了耶路撒冷和圣殿。这祷告中所发出的
盼望惟在耶稣基督里才得以实现；他是大卫子孙中最伟大的，“他
的国度没有穷尽”(路1:32~33；比
……圣经注释本章结束
诗篇第132篇-每日研经丛书注释
诗篇第一百卅二篇 为耶和华寻找住处（一三二 1-7 ）第一至五节。在大 之后几个世纪，一些不知名的人士宣称大曾真正地‘上行朝拜耶和华’，他曾说： 直等我 在国民生活的中心 为耶和华寻得所在 。现在，大约在主前五○○年左右，当第二圣殿被建成后，很多立约子民中的善良成员非常关心这座新的建筑物，它应该成为耶和华的住所，好像从前所罗门的圣殿一样。在新圣殿的建筑物里举行的一次公开聚会中，有人藉 邀请会众回忆大在五百 多年前所做的事情，也邀请上帝记得这事情。在我们继续下去之前，我们应当阅读撒下六章，提醒我们所发生的事情。当时，大 将约柜带上耶路撒冷，这约柜是从以色列长期的敌人非利士人那处取回来的。我们也应该阅读所罗门在为第一圣殿举行奉献礼时所说的伟大祷文，这篇祷文可以在王上八章和代下六章找到。这篇诗篇与两个重要的传统有关，一个是上帝与大立约，祂要永远成为他的父亲；另一个是上帝保证要使锡安成为祂在地上的 居所 。在阅读这些经文之后，我们应该记 ，在这篇诗篇写成的时候，大的王位已无法继承，而上帝所选择的 居所 已被尼布革尼撒毁灭，只有刚被清理的碎石和指望。
莎士比亚曾如此说：‘头戴皇冠的人前路殊不容易。’撒下六章描述一位上帝的儿子，这段经文并没有将大 理想化。他是一个很容易跌倒和非常普通的人。因为他自知是这样的人，他也知道他的子民也不能比他更好，他认识到，除非他将耶和华上帝放在国民生活的中心，他不能使他的国家走上正轨。这是他要做的事情。在第八节所提及的约柜，是一个细小的盒子，与一个孩子的棺木的大小差不多。传统来说，它是由摩西的日子传流下来的（出廿五 10-22 ），以色列在旷野四十年中，它一直陪 他们。但是关于这个约柜，有两件重要 的事：（一）它是地上的一处，上帝用一种特别的方法与祂的子民相遇。（二）这个约柜藏有全以色列生活的道德律法
──诗篇第132篇十诫。（三）在它之上，那撒拉弗翅膀的尖端，就是我们称为‘施恩座’的地方。在那处，上帝审判祂的子民，而审判的结果将会是怜悯。现在，大 盼望要为这个约柜找一处永久的居所。
在第三节，我们看到，当这位平凡和有罪的人将这个约柜放置在锡安的时候，他发出了一个誓言。他所许的愿看来曾被小心地保存下来。人民因这事情而尊敬他。‘耶和华啊，请你记念大 所承受的困难’，当时他争取要从非利士那处夺回这个约柜。他曾用了多年的时 间才能完成这项任务。但是，这是值得的，因为这个约柜象征 上帝的同在，这位上帝不单是大的上帝，也是他的祖先雅各的上帝。这是 大能者 的作为，不是大 的作为。
耶和华的所在地，大能者的居所 。对于一位今日的印度教徒或是佛教徒来说，这句说话会使他感到惊奇！在地上找一处地方，让永生的上帝居住？上帝不是无处不在的吗？事实上，祂不是藏于万物之中，和每一个人之中吗？无论是新约或是旧约圣经的作者，他们在回答这两个问题的时候，与世界上其他宗教都不同，他们的回答是‘肯定’的。但是我们现在所关心的是第一个问题。这个问题的观念就是神学家称旧约圣经所启示的‘独特主义’。这不单只在旧约圣经中，也都在新约圣经中出现，正如约一章十四节所称的，道成为肉身，住在我们中间（比较这篇诗篇 5 节的 居所 ），那即是说，住在一个独特的地方，一个独特的时刻在一个独特的人里面。
第六至七节。正如今日不少的学者相信，这篇诗篇不单是宣读出来，而是行出来，好像我们今日表演圣诞故事一样，这两节经文将会很适合成为副歌的歌词，由其中一队代表 所有出席敬拜的圣殿诗班唱出来。 Lo （意思是‘看’我们的表演）！ 我们听说约柜在以法他 。那是伯利恒的古名，是驴和襁褓的 \cs9 所在 ，它也是大 的出 生地
──诗篇第132篇但是在这个时候，已没有大 的子孙活在那里。路得也曾住在这里，她是大的外籍祖先，上帝曾将她带回家中，使她成为大的曾祖母。 我们 在基列 耶林寻见
──诗篇第132篇什么？是约柜吗？因为 耶林 的意思是‘森林’，这里可能是指满有树木的山，其中亚比拿达的屋便是建在其中（撒下六 3 ），从这地方，大 与他的随从者胜利地将这约柜带出来（撒上七 1-2 ；代下一 4 ）。我们是否在见证一种每年重复一次的宗教戏剧呢？在其中，有一样代表 耶和华的约柜的东西被带上来，交与祭司，众祭司欢欣和快乐地将它 放置 在上帝为它所拣选的 居所 之中（ 5 节）。然而，正如我们曾说的，当尼布革尼撒在主前五八七年毁灭耶路撒冷的时候，这个约柜已失掉了。
上帝安息的地方（一三二 8-18 ）
第八至十节。这几节经文可能是当祭司以胜利的喜悦将‘约柜’带进来的时候，在崇拜礼仪中采用的部分‘文稿’。文稿中的字提醒在场的上帝的子民，他们庆祝的是他们双重的被选：上帝拣选了 一个人 （在这里，他们是凭信心行事，他们只看 将来）和 一处地方 。这地方就是在这里，锡安山上。但是他们要思想这样做的神学意义，为什么上帝只是拣选了一点来启示祂自己？明显地，祭司和人民都穿起了最华美的衣裳来参加这项礼仪，甚至穿上了他们结婚的礼服，好像是上帝的‘新娘’（参看何一 - 三）。这是上帝拯救的爱的象征，这爱现在使祂子民的得以自由生活，上帝用公义或 拯救的爱 作为祂祭司子民的衣服。但是，在整个礼仪中最受注目的，就是这些人民呼喊的说话：‘雅巍啊，求你兴起，与你有能力的约柜一同进入安息之所。’在这个呼喊中，他们认识到在某方面意义来说，上帝 在 约柜 之中 ，好像是雅各的全能者在当地出现一样。但是约柜已经不存在了。
第十一至十二节， 回覆 。这位主礼牧师现在有一项宣告。他引用撒下七章，特别强调上帝与大 所立的 约 。正如我们从前看过的，立约是那合法的‘外壳’，它包含了对宗教世界的一项独特贡献，就是上帝的 hesed ，标准修订本译作上帝的‘慈爱’。而且，在那种爱中的信仰是不止息的。正如这位牧者所宣告的，上帝会将祂的爱 教导 每一个新一代的人，甚至比上一代人所能够明白的更多。一年复一年，藉 祂的 法度 \cs8 ，上帝将新的启示给予以色列。（参看徒八 26-38 ）。这启示当然包括了有关祂对大 的应许的意义，虽然现在大的后代已经消失了！
第十三至十八节， 上帝的选择 。第十三节用了 ki 来开始。或许我们可以这样翻译这一节经文：‘（我们相信） 耶和华已经拣选了锡安 ，使它成为祂的“家”’（参看 8 节）。 我要住在这里，因为是我所愿意的 ，那即是说，在创造世界之时已计划好了。
上帝继续述说这项选择的最终目的，就是 我要使其中的穷人饱足 。正如主祷文同时讲及物质和属灵的粮食，在这里上帝的应许也是如此。因为在第十六节‘文稿’的这一段，我们再次看见第九节的字句，在那处，上帝的同在正是我们所需要真正的食粮。虽然约柜已失去了，但是锡安和她的圣殿、它的礼仪和祭司仍然在那里。
最后，我们再一次学习上帝对大 的拣选。这看来是何等重要的呢？在新约圣经中的撒迦利亚颂（路一 68-79 ），我们看到引用了这诗篇的第十七节。第六十九节说：‘在祂仆人大 家中，为我兴起了胜利力量的拯救者。’因为所讲及的 角 是一头牛的角。牛是以色列人所知道最强而有力的动物（因为在这个时代，农村中实在没有狮子和熊）。 明灯 （参看撒下廿一 17 ）就是大 本人，因为他将光赐给他的士兵（比较路一 79 ），这与全以色列要成为世上万国的光一样（赛四十九 6 ，五十五 3-4 ）。 受膏者 这个词语的第一个意思是有油倾流在头上；其次，它表示献身担任一个职位，这个职位或 许是 君王、先知或是祭司。当然，这是希伯来 弥赛亚 的名称，是给予一位将要来取代大 之位的拯救者。希腊文是 基督 。所以，新约时代的教会发现在这诗篇中有上帝向他们的应许，这应许是源自撒下七章，上帝在那处宣告大 将‘永远’是祂的儿子。
他的冠冕，要在他头上发光 。这是以诗的方式描述大 的皇权将会茂盛和生长，从花蕊发展为花朵。 冠冕 这个名词，希伯来文是 nezer 。这个名词很容易使一些基督徒从中看到拿撒勒镇的名字来。然而， nezer 也是大祭司所带皇冠的名称（出廿九 6 ）；而 发光 （ yatsits ）的意思可以是指发火光或是闪烁，好像大祭司戴在他头巾上所带的金牌一样，在这块金牌上刻有‘归耶和华为圣’等文字（出廿八 36 ）。假若我们强调后者的意思，我们可以看见，新约圣经中希伯来书所重视的，基督就是那位大祭司，祂也是君王。
总括来说，这篇诗篇正在说，以色列的盼望并不在于大 王这罪人某些特别敬虔的行动，而是在于在上帝双重的应许。祂在约中拣选了大 这个人 作为上帝的‘儿子’（在诗人的日子，‘儿子’成为将要来的弥赛亚），祂又拣选了锡安这 地方 为祂的‘脚凳’。当祭司和人民一同按这诗篇的内容表演和祷告的时候，他们是将这些应许‘像用圣餐礼一样’活出来。
最后，我们得承认这位诗人为上帝宣告了 你的众子 （首先是大 的儿子，但也包括全以色列的意思） 若守我的约 （ 12 节），一切这些事情都会发生。这是因为只有这个约向我们解释上帝是怎样的，它向人类启示上帝的 hesed ，要求人顺服所启示的圣言，这启示是在妥拉中赐给我们的。这个约又画出了上帝与以色列的关系，这个关系会不断更新（比较申五 2 以后），最后有永恒的结局。因此，我们有理据宣称，我们不是拥有一个‘新’约，而是一个‘更新’的约。基督徒阅读这篇诗篇时，需要严肃地记 这一节经文。
──诗篇第132篇《每日研经丛书》
……圣经注释本章结束