诗篇第12篇多译本对照查经灵修参考
和合本诗12:1（大卫的诗，交与伶长。调用第八。）耶和华啊，求你帮助！因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。
拼音版诗12:1 Yēhéhuá a, qiú nǐ bāngzhu, yīn qiánchéng rén duàn jué le. shìrén zhōngjiān de zhōng xìn rén méiyǒu le.
吕振中诗12:1 永恒主阿，求你拯救，因为坚贞之爱断绝了，人类间的忠信都不见了。
新译本诗12:1 大卫的诗，交给诗班长，调用“舍尼”。耶和华啊！求你施行拯救，因为虔诚人没有了，在世人中的信实人也不见了。
现代译诗12:1 上主啊，求你帮助我们，义人没有了；忠诚的人再也找不到了。
当代译诗12:1 主啊，求你救我们啊！因为义人速速消亡，可靠的人再也找不到了。
思高本诗12:1 达味诗歌，交与乐官，八度低音。
文理本诗12:1 耶和华欤、敬虔者熄其迹、忠信者绝于世、尚其拯救兮、
修订本诗12:1 耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了， 世人中间忠信的人消失了。
KJV 英诗12:1 Help, LORD; for the godly man ceaseth; for the faithful fail from among the children of men.
NIV 英诗12:1 Help, LORD, for the godly are no more; the faithful have vanished from among men.
和合本诗12:2人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。
拼音版诗12:2 Rénrén xiàng línshè shuōhuǎng. tāmen shuōhuà, shì zuǐchún yóu huá, xīn kǒu bú yī.
吕振中诗12:2 人人跟邻舍说虚谎话；他们说话、是咀唇油滑、存两样心的。
新译本诗12:2 他们彼此说谎，用谄媚的嘴唇说话，口是心非。
现代译诗12:2 大家彼此撒谎，用油滑的话互相欺诈。
当代译诗12:2 人人口里都是欺骗、谄媚、谎诞的话。
思高本诗12:2 上主，求你拯救，因为热心者已缺少，忠诚的人在人间也已绝迹不见了。
文理本诗12:2 彼众与邻言诳、厥口谄谀、中怀贰心、
修订本诗12:2 人人向邻舍说谎； 他们说话嘴唇油滑，心口不一。
KJV 英诗12:2 They speak vanity every one with his neighbour: with flattering lips and with a double heart do they speak.
NIV 英诗12:2 Everyone lies to his neighbor; their flattering lips speak with deception.
拼音版诗12:3 Fán yóu huá de zuǐchún, hé kuā dà de shétou, Yēhéhuá bìyào jiǎnchú.
吕振中诗12:3 凡油滑咀唇和说大话的舌头愿永恒主都割断。
新译本诗12:3 愿耶和华剪除一切说谄媚话的嘴唇，和说夸大话的舌头。
现代译诗12:3 求上主切断圆滑的舌头，封闭狂妄的嘴唇！
当代译诗12:3 愿你闭住谄媚人的嘴，制止爱夸大的人的舌头。他们说：“我们要尽情说谎，嘴唇是我们的，谁能阻止我们呢？”
思高本诗12:3 人们彼此言谈虚伪，嘴唇圆滑，口是心非，
文理本诗12:3 谄谀之口、夸大之舌、耶和华必绝之、
修订本诗12:3 愿耶和华剪除一切油滑的嘴唇， 夸大的舌头。
KJV 英诗12:3 The LORD shall cut off all flattering lips, and the tongue that speaketh proud things:
NIV 英诗12:3 May the LORD cut off all flattering lips and every boastful tongue
和合本诗12:4他们曾说：“我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”
拼音版诗12:4 Tāmen céng shuō, wǒmen bì néng yǐ shétou déshèng. wǒmen de zuǐchún shì wǒmen zìjǐ de. shuí néng zuò wǒmen zhǔ ne.
吕振中诗12:4 他们曾说∶「我们必能以舌头取胜；我们的咀唇是我们自己的；谁能作我们的主呢？」
新译本诗12:4 他们曾说：“我们必能以舌头取胜；我们的嘴唇是自己的，谁能作我们的主呢？”
现代译诗12:4 他们说：我们要畅所欲言；谁能管我们说甚麽话呢？
当代译诗12:4 愿你闭住谄媚人的嘴，制止爱夸大的人的舌头。他们说：“我们要尽情说谎，嘴唇是我们的，谁能阻止我们呢？”
思高本诗12:4 愿上主将一切欺诈的口唇除去。把大言不惭的舌头剪除！
文理本诗12:4 彼曰、我舌获胜、口为我有、谁为我主兮、
修订本诗12:4 他们说："我们必能以舌头取胜， 我们的嘴唇是自己的， 谁能作我们的主呢？"
KJV 英诗12:4 Who have said, With our tongue will we prevail; our lips are our own: who is lord over us?
NIV 英诗12:4 that says, "We will triumph with our tongues; we own our lips--who is our master?"
和合本诗12:5耶和华说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”
拼音版诗12:5 Yēhéhuá shuō, yīnwei kùnkǔ rén de yuān qū, hé pínqióng rén de tànxī, wǒ xiànzaì yào qǐlai, bǎ tā ānzhì zaì tā suǒ qiē mù de wentuǒ zhī dì.
吕振中诗12:5 永恒主说∶「因困苦人受蹂躏，因贫穷人的哀哼，我现在要起来，把他安置于他所切慕的稳妥之地。」
新译本诗12:5 耶和华说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他们安置在他们渴望的稳妥之中。”
现代译诗12:5 可是，上主说：我就要来，因为穷苦人受欺压，被迫害的人痛苦呻吟；我要把他们所渴望的赐给他们！
当代译诗12:5 主却要回答说：“我要起来护卫困苦和贫乏的人，我要实现他们所盼望的，拯救他们。”
思高本诗12:5 他们扬言说：「我们以口以舌取胜；有口有唇护卫我们，谁能作我们的主人？」
文理本诗12:5 贫穷者屈抑、困乏者欷歔、耶和华曰、我必兴起、如其所慕、置诸稳善之区、
修订本诗12:5 耶和华说："因为困苦人的冤屈 和贫穷人的叹息， 我现在要起来， 把他安置在他所切慕的稳妥之地。"
KJV 英诗12:5 For the oppression of the poor, for the sighing of the needy, now will I arise, saith the LORD; I will set him in safety from him that puffeth at him.
NIV 英诗12:5 "Because of the oppression of the weak and the groaning of the needy, I will now arise," says the LORD. "I will protect them from those who malign them."
和合本诗12:6耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
拼音版诗12:6 Yēhéhuá de yányǔ, shì chún jìng de yányǔ. rútóng yínzi zaì ní lú zhōng liàn guō qī cì.
吕振中诗12:6 永恒主的训言是纯净的训言，如同泥炉中炼过的银子，在地上精炼了七次。
新译本诗12:6 耶和华的言语是纯净的言语，好像银子在泥炉中炼过，精炼过七次一样。
现代译诗12:6 上主的应许纯真可靠，像在炉火中炼过七次的银子。
当代译诗12:6 主的应许是确实的，他不轻率允诺，他的言语精炼纯正，就像炼过七次的银子一样。
思高本诗12:6 将渴望救援的人救起。」
文理本诗12:6 耶和华之言纯粹、如经炉火之银、煆炼七次兮、
修订本诗12:6 耶和华的言语是纯净的言语， 如同银子在泥做的炉中炼过七次。
KJV 英诗12:6 The words of the LORD are pure words: as silver tried in a furnace of earth, purified seven times.
NIV 英诗12:6 And the words of the LORD are flawless, like silver refined in a furnace of clay, purified seven times.
和合本诗12:7耶和华啊，你必保护他们，你必保佑他们永远脱离这世代的人。
拼音版诗12:7 Yēhéhuá a, nǐ bì bǎohù tāmen. nǐ bì bǎoyòu tāmen yǒngyuǎn tuōlí zhè shìdaì de rén.
吕振中诗12:7 永恒主阿，是你要保护他，你要顾守他永远脱离这一代的人。
新译本诗12:7 耶和华啊！求你保守我们（“我们”有古抄本作“他们”），保护我们（“我们”有古抄本作“他们”）永远脱离这世代的人。
现代译诗12:7 作恶的人到处横行；人人歌颂邪恶。上主啊，求你保护我们，使我们摆脱了这世代的人。
当代译诗12:7 主啊，我们知道你必永远保守你的产业，不受恶人的侵犯。
思高本诗12:7 上主的圣言是真诚的圣言，如同纯银经过七次的锻。
文理本诗12:7 贫乏者、耶和华必佑之、永脱于斯世之人兮、
修订本诗12:7 耶和华啊，你必保护他们， 你必保佑他们永远脱离这世代的人。
KJV 英诗12:7 Thou shalt keep them, O LORD, thou shalt preserve them from this generation for ever.
NIV 英诗12:7 O LORD, you will keep us safe and protect us from such people forever.
拼音版诗12:8 Xià liú rén zaì shìrén zhōng shēng gāo, jiù yǒu è rén dàochù yóuxíng.
吕振中诗12:8 虽有恶人到处横行，你却轻蔑下流人像蛆虫。
新译本诗12:8 恶人到处横行，邪恶在世人中被高举。
现代译诗12:8 作恶的人到处横行；人人歌颂邪恶。上主啊，求你保护我们，使我们摆脱了这世代的人。
当代译诗12:8 众人都喜爱恶行的时候，恶人就横行无忌了。
思高本诗12:8 上主，恳求你护佑我们，由这一代常拯救我们。
文理本诗12:8 庸劣居于人上、恶者随在而遨游兮、
修订本诗12:8 卑鄙的人在世人中高升时， 就有恶人四处横行。
KJV 英诗12:8 The wicked walk on every side, when the vilest men are exalted.
NIV 英诗12:8 The wicked freely strut about when what is vile is honored among men.
诗篇第12篇-灵修版圣经注释
诗篇第十二篇 第 12 篇诗 12:1> 怎么做来做去只自己一个？他们都哪里去了？我，可不可以也停下来？
12:1 在这个诡诈的世界中为神而活，实在会令我们感到自己是孤军作战，但要记住，伟大的先知以利亚也曾因为感到孤单而想死去，可是神告诉他，另外还有七千个忠心的人（参王上 19:4 ， 14 ， 18 ）。在对抗罪恶的争战中，我们绝不孤单。当你感到孤单时，去找找其他信徒，从他们身上你可以得到力量和支持。
12:2-4 我们可能被试诱相信谎言有时无害，甚至“有益”，但是神却没有忽视欺骗、谄媚、夸张和谎话。这些都是源于一个罪恶的心态，结果从我们说话中表达出来。舌头能成为我们最大的敌人，因为它虽然微小，却能产生极大的破坏（参雅 3:5 ），要小心谨慎地勒住我们的舌头。
诗 12:6> 虚浮的言语，教人厌倦；真诚的话，还有吗？
12:6 真诚和忠实是极为宝贵的，因为那都是罕有人能完全做到的。许多人是骗子、说谎者、奉承者；他们以为藉着诡诈可以得到想要的东西。作为一个君王，大卫肯定常常面对这类人，他们希望讨大卫的欢心，或想藉着阿谀奉承而争取高位。虽然有时我们感到真诚和忠实似乎已经不存在了，但我们还有一个盼望
──诗篇第12篇神的话语。神的话语像精炼的银子一样纯正，因此当祂说话时，要留心聆听。
──诗篇第12篇《灵修版圣经注释》
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诗篇第12篇-丁道尔圣经注释
诗篇第十二篇 第十二篇 “油嘴滑舌──诗篇第12篇强暴人的安慰” 130
这篇是论言语的正用与误用，它很可能是十一 3 呼吁的延伸，因为当时的状况充满了威胁。本篇的结构是祈求
──诗篇第12篇应许
──诗篇第12篇祈求；其中提到神解救的把握，但是直到结尾，外在的情况并没有改变。
口舌的威力（十二 1 ～ 4 ）
本篇一开始，仿佛这位属神的人抬头一看，发现他自己四面被包围，而盟友都离开了 131 。换作别人，若只剩自己孤零一个，也许会考虑改变立场，但大卫却发出求救信号。他不会撤退。
2. 这里列出空话、好听的话、心口不一的话，第 3 、 4 节又举出夸大的话，而这些夸口之人的用意，可作为上述这些人的代表：他们乃是要控制听的人，而不是要与他们沟通。这里的 说谎 ，更准确的译法为“空谈”，这个词包括虚谎在内，但也涵盖不真诚 132 、不负责任的话 133 ，这类话语使得人类的交谈变成低廉、腐化。亦见第 8 节的注释 。 嘴唇油滑 ，直译为“平滑”：它会带来舒服的感觉，使人愈发想听（因为不能缺少它的安慰），结果却更能令人致命，以色列后期的历史便是明证（赛三十 10 ；约五 44 ）。 心口不一 （直译：“一颗心、又一颗心”）有力地指出心口不合之言的来源，为“双重心思”
──诗篇第12篇因为欺骗者会成为自己的受害者，他的性格没有真理来统一。
3 、 4. 圣经并不低估夸大之辞的威力；神要亲自令其沉默。雅各书三 5 也许是想到这里第 3b 节，旧约则从头到尾有许多例子，可说明这个武器的威力：从伊甸园的蛇，到预言中那未来的逼迫者
──诗篇第12篇他的“口……说夸大的话”（但七 20 、 25 ）。新约也谈到这题目，如：彼得后书二章；启示录十三章。启示录中的兽会与一个假先知同盟（启二十 10 ），并非无故。
真理的反击（十二 5 、 6 ）
这是第一首含有耶和华回应之神谕的诗篇；其他几篇为诗六十、八十一和九十五篇等。至于它临到的方式，我们只能猜想。常有人揣测，在圣殿中会有一些先知，将神对于祷告的回答传出来。但是，像这一类的答案，似乎更容易想像是直接临到诗人。而“大卫最后的话”中，则既有藉他说出的神谕，又有他本身对此的省思，与这篇诗的形式有些类似（撒下二十三 1 ～ 4 、 5 ～ 7 ）。
他所切慕的稳妥之地 ，是一非常简洁的希伯来片语。 切慕 直译作“喷气”或“喘息”，可有敌视的意味 [ 如：结二十一 31 （希伯来圣经 36 ） ] ，因此有 AV 、 RV 的译法；但是若以渴慕来解释其结构，比较简单， RSV 、 RV 小字，及大部分现代译本都采取此译法。
“应许”（和合： 言语 ）直译为“话语”，其概念不仅包括刚才的允诺（ 5 节），也包括第 1 ～ 4 节所论之人所说的截然不同之言。此处的对比为，扎实的财富对空洞的象征（ 2a 节），准确的真理对谄媚、模棱两可和夸大之言（ 2b ～ 4 节）。
泥炉 （ A furnace
on the ground ）是指泥土制的坩埚。有人反对说，译为 地 （ ground ）的字，通常不是指以土地为材料，但达户提出很好的辩证，并且指出，有时此处的介系词（ l# ）有“从……而来”（ from ）或“以……制的”（ of ）的意思。
战争继续进行（十二 7 、 8 ）
保护我们 （和合本作 他们 ）是取自七十士译本；希伯来文的代名词是“他们”。若希伯来经文是正确的，这里“他们”可能是指 神的应许 134 （ 6 节），亦即“保守他们”。第二个祈求， 保佑我们 （和合： 他们 ）的读法，希伯来文圣经 135 和七十士译本都相同。 世代 在此指“那一类人”（ JB ）或“那一圈人”（参十四 5 ，二十四 6 ；箴三十 11 ～ 14 ，希伯来文）。
最后一节与本篇的主题
──诗篇第12篇四周之人话语卑下
──诗篇第12篇十分接近，但是所论范围较广。 下流 有两方面的意思：下贱（参，耶十五 19 ，“下贱”与“宝贵”相对），及可耻的放纵（参，箴二十三 20 ，“好吃肉的”；申二十一 20 ）。一旦“无用、轻浮之人”（士九 4 ， AV ）被人吹捧、抬举，那些爱炫耀的 恶人 便立刻会抓住机会“耀武扬威”（ NEB ）
──诗篇第12篇因为希伯来文第 8 节意指不是潜行，乃是公然昂首阔步。话语的争战不是小事；若在此软弱，仇敌便会趁虚而入。
130 G . K. Chesterton ，“地与坛的神阿”。
131 NEB 将 敬虔 与 忠信 变为抽象概念，是不必要的。希伯来文是指人，可从这对用语的第一个字看出。
132 如：诗篇四十一 6 ；何西阿书十 4 。
133 如：出埃及记二十 7 。
134 用阳性代名词指阴性名词的用法，见 G-K, p.135.
135 这里代名词的形式，见 G-K, 58, i, k 。
──诗篇第12篇《丁道尔圣经注释》
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诗篇第12篇-诗篇第12篇-新旧约圣经辅读注释
诗篇第十二篇 神适时的答应（十二 1 ～ 8 ）社会罪恶的增加，往往带来人与人之间彼此的不信任。虚伪的言语、狡猾的心思残害了人与人之间的关系，破坏了彼此的沟通。这是诗人所处的景况。他向这等虚假的人发出警告，并指出神的话才是可靠的，可以保护那些受苦的人。昔日诗人的境遇，正好反映今日社会的光景。
．恶劣的处境（ 1 ～ 4 ）
──诗篇第12篇诗人感到万分孤单，因他再找不到好像神一般信实忠诚的人（ 1 ）。世人都是虚假的，更乐于以虚假来炫耀自己的成就。他们忘记了信实的神就是他们的主（ 2 、 4 ），祂必要剪除地上的虚假（ 3 ）。
围绕我们周围的人，是否常以虚假待我们呢？
．神的回答（ 5 ）
──诗篇第12篇神实在明白及了解我们在虚假的社会中所承受的苦难，祂必会按其旨意即时采取行动，叫我们能得渴望已久的安全，这安全是信徒在虚假的世代中继续努力发光而不灰心的一个好保证。常活在神里面，是确保我们生命有力的保障吗？
．神是真正可靠的一位（ 6 ～ 8 ）
──诗篇第12篇祂每一句说话都是全然信实的（ 6 ），因此凡依靠祂的人，就是那些困苦、有需要的人，不论周围的环境是何等恶劣（ 8 ），必能从祂那里得保护（ 7 ）。所以我们要如诗人一样，虽在恶人的环境中显得孤单，但却绝不畏缩，作任何妥协。你站立得住吗？
祈祷 神呀，我承认心里常会灰心和失望，但却永不绝望，因我相信我的神是可靠的一位。
──诗篇第12篇《新旧约辅读》
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诗篇第12篇-圣经串珠版注释
诗 篇 诗篇 第十二篇 注释12:1-8 这是一篇祈祷诗
1-4 祈求的内容
诗人求神铲除那些口是心非、言不由衷的恶人。
4
「我们的嘴唇是我们自己的」：可译作「我们可用嘴唇行奇事
，」或「我们的嘴唇就是我们的犁头（象徵主人）」。
故此，他觉得自己就是主宰，不需要神或他人作他们的主人。
5 耶和华的答允
这是祭司代神所发表的神谕：神要保护贫困者免受这种虚伪人的攻击。
6-8 祈求的基础
诗人深信神应允祈求，因神的话语绝对可靠； 既然说要保护贫困者
，就必会保护。虽然世人强调那些「毫无价值的事物」（这是「下流
人」的原意），且到处都有恶人招摇，神仍会保护那些公义的贫苦人
……圣经注释本章结束
诗篇第12篇-启导本圣经注释
诗 篇
诗篇第十二篇
12篇 本篇属个人求告的诗，在没有可信赖的人和全是说谎欺骗的环境中，向神祈求帮助。有些学者认为是扫罗晚年时代诗人的作品。由于内容与《以赛亚书》33：7-12类似，而社会背景又与其他先知书相若（例如何4章、弥7章），可确定写于列王时代。作者不详。全诗以呼求拯救开始，描写诗人所处社会环境（1-4节），然后是耶和华的晓谕，说祂会替困苦人伸冤（5节）。最后是确认神在任何环境中都保护受苦的人（6-8节）。
12：5 本节为神对诗人祈求的答复，是全诗的中心。由一位祭司朗诵，会众唱和。12：6 诗人将神的话和精炼的银子相比，银子为商品交换的重要媒介，也是古代的贵重金属。神的话比银子还精贵，完全可信。“七次”是完全圆美的意思。
12：8 尽管恶人得势，世尚恭维，义人在不信神的无耻之流环伺中有神保护，不为所害。
……圣经注释本章结束
诗篇第12篇-马唐纳圣经注释
马唐纳注释 诗 篇第十二篇人的言语和神的言语
一二 1 世人中间忠信人普遍减少，尤其是他们在言语上，引起本节的祷告： 耶和华啊，求你拯救我；虔诚人死了；在卑劣的世上，诚实的心愈来愈少了。（诺克斯译本）
一二 2 跟着有三个具体的指控对准这不信的世代而发出：
说谎——他们不但因显而易见的谎言而有罪，还说无恶意的谎言、半真半假的陈述、夸张的言辞，和不会实现的诺言。
嘴唇油滑——他们向别人说出一大堆不是出於真心的恭维话。赞美跟谄媚不同；当我们说出一些别人自知没有的优点，加以称赞，赞美就变成谄媚了。谄媚通常是出於一些邪恶或自私的动机。
心口不一——他们心所想的是一回事， 口所说的却是另一回事。象义大利的政治家马基雅弗利一样，他们口是心非， 擅用权术。
一二 3,4 神真正圣徒那长久以来的渴望是，耶和华亲自使恶人油滑的嘴唇沉默下来——止住他们的舌头，不能夸口说他们的原则必得胜，说他们完全有自由，想说就去说，不管别人怎麽看。
一二 5,6 为回答困苦人和贫穷人的叹息，耶和华答应要起来，“把他们所渴望的救恩赐给他们”（曾连乐译本）。祂所应许的，祂必成就。祂的应许是纯净的 .. 如同银子在泥炉中炼过七次——那就是说，象人所认识的最纯净的银子。神的话语没有谎言，没有谄媚，没有双重意思，没有错缪。
我们可以绝对相信祂的话。
一二 7 因此，信徒可依着本能转向耶和华，盼望蒙祂保护，永远脱离这世代的人——保护他们不但免受攻击，而且也免於任何形式的妥协或同谋。
一二 8 最後一节是“这世代的人”的描述——是不断四出游行的邪恶世代，他们赞扬卑鄙下流的事，嘲笑人的美德。这个世代跟箴言三十章 11 至 14 节所描述的相同：
……圣经注释本章结束
诗篇第12篇-21世纪圣经注释
诗篇 注释第十二篇 口舌之争
本篇比较两种「言语」。在大卫身旁所听到的，尽是谎言、谄媚话及表里不一的欺诈（ 2 节），然而却另有一种言语，全然「纯正」（ 6 节上）、价值无比（「银子」， 6 节中），并且全无瑕疵（「七次」， 6 节下）。这是信徒经常面对的抉择：听信人的话语，导致困惑和迷失，还是信靠神的话语。我们处身的社会，时刻都像第 1 和 2 节所描述的光境：缺乏灵性，不可倚靠，没有诚信。我们需要一个确实的立足点（ 6 节）。
祷告是响应道德价值崩溃和社会解体（ 12 节）的方法（ 1 、 3 节）。我们一方面祈求个人的拯救（「帮助」， 1 节），并且要求神对猖獗的歪理施行审判（ 3-4 节）。要求神采取行动净化社会的祷告是正确的（ 3 节），事实上，主亦承诺参与（ 5 节），代表祂认可这种祷告。
我们应当以信靠主来回应祂的言语。祂的话语全然纯净，祂信守祂的话，承诺帮助有需要的人和对付罪恶（ 5 节）。因此，即使眼前的问题仍然棘手（ 8 节），我们仍坚守信心（ 7 节）。
附注
第 1 节「虔诚人」，参四章 3 节。第 2 节言语的罪（参赛六 5 ；诗三十四 12-13 ；罗三 13-14 ；雅三 2-6 ）。「说谎」：心口不一。第 5-8 节因为神的应许（ 5 节）建基于祂纯净的言语（ 6 节），所以即使问题仍存在（ 8 节），我们仍可信靠祂（ 7 节）。
第 5 节「困苦人 …… 贫穷人」分别指社会中的弱者和被剥削者。第 6 节「纯净」：特别指神悦纳的纯正。第 7 节「永远」：或作「噢，永远的你」。
……圣经注释本章结束
诗篇第12篇-丰盛的生命研读版注释
诗 篇 12:11~8 耶和华啊！求你帮助：本篇描述了忠于神、
持守公义的人对恶人的不敬虔行为内心深感刺痛的光景。神子民世世代代都经历着这一切；但
在这末后的时代，这些情况会更为盛行(提前4:1)。忠信的人当明白，当他们被社会的罪恶所围绕，又因恶人及其败坏感到忧伤压抑
时，他们必定会特别蒙神大能的保守(5节)。
神必会“保护他们，……保佑他们永远
……圣经注释本章结束
诗篇第12篇-每日研经丛书注释
诗篇第十二篇 ‘只剩下我一个人’（十二 1-8 ）在我们生命中的某些时候，我们发现很容易与这位可怜的诗人认同，他正经过一个低潮的突变，好像以利亚当他逃至何烈山时一样（参考王上十九 10 ）。以利亚向上帝投诉：‘以色列的子民已离弃你的约。’并且除他以外，再没有‘立约的人’留下来。在这里虔诚一词，希伯来文是 hasid ，意思是立约的子民中一个成员，他寻求去反映，向上帝回报 hasid ，就是祂曾向祂的百姓所显示的。因此， 虔诚人 与 忠信人 是相似的。他宣告说：没有一个人留下，对上帝忠诚。
人类对立约不忠诚的基本特征，就是人回应上帝的方法，并不比人对他们的邻舍的态度那么明显。对于持有传统观念，关于什么是‘虔诚’的意思的人来说，这可能是一种惊奇。对上帝不忠诚的意思，乃是以两种面孔对他的邻舍，奉承他但同时伤害他的正直，圣经的宗教是十分人性化的，这个事实在历史中常常成为它的一种控诉！在早期维多利亚时代，一位美国政治家宣告说：‘假若宗教进入我们的私人生活，事情便会过得很好了’。在希伯来文，说谎这个字的基础是‘虚伪’。艾略特（ T. S. ELiot ）曾描述没有尊严或爱是‘虚空的人’，他是圆滑的、满口恭维的、谄媚的人。
所以一个人呼求上帝，去处置这类虚空的人，是很自然的事，因祂到底是全能者。例如查达顿（ G. K. Chesterton ）写道：‘上帝将我们从狡猾的言语拯救出来。’这种狡猾包括说话动听，却欠诚意，正如有位小说家写道：‘我们可说得天花乱堕，普通人却哑口无言，没有人能阻止我们。说话真的可令人飘飘然。像头被棒打后，感到眩晕一般。’匈牙利红衣主教明哲士（ Cardinal Mind-szenty ），当他为争取人类自由被囚困时，他在回忆录中引用我们诗人的说话： 我们的嘴唇是我们的，谁能作我们的主呢？ 他又说：‘基本上只有在上位，有权柄的人，会如此说话。’
在第五节中，上帝的回答是一句神圣的声明，是整个圣经启示的基础。明哲士继续说：就是在被压迫的时刻，上帝说‘ 我现在要起来 ’，因为上帝是常站在 困苦人 与 贫穷人 那边的。除生命之外，普通农夫所要求，便是安全
──诗篇第12篇吃得饱，有地方安寝，并且没有人将他赶离他细小的土地。今日我们可以在这名单上加上：脱离秘密警察的恐慌、有言论自由和宗教自由。
上帝的声明反映祂庄严的性格：‘ 我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。 ’注意：（一）上帝等待百姓在困境深处，在他们盼望的最低点时才行动。否则他们会认为是自己的力量将他们提升起来。（二）上帝注意 虚伪 的情况（第 2 节），并在其中创造一个新的境况。
上帝等待，不仅是直至人类的处境在最坏的时候这种情况，祂也可以选择等待祂的 应许 （译者注：和合本译作 言语 ）的实现，让它被试炼经过 七次 。祂的应许看来并不可靠，但是它们的实现与祂应许的完成一同而来。祂以数字七表明这个观念，因为七是完美的数字。上帝的创造并没有全然的完全，直至第七日的来临。上帝的应许（它们好像创造时所说的言语，‘上帝说……’）是经过锻炼，好像火中的银和熔炉的试炼。只有这样，祂的应许能够 纯净 ，就是清除了因人的邪恶所造成的渣滓，或者好像这里所指，人的谎言。
在一七九九年，法国大革命之后，欧洲差不多在一个混乱的情况下。红衣主教被逼不在法国，也不在罗马，而在维也纳集会，以便选出一位新的教皇。在那集会中，他被视为‘最后一位教皇’。他们是何等的错误。上帝永不废弃祂的应许，但是祂可能看见这个在苦难中锻炼它经过七次的需要。
听完了伟大的信心声明，就是回答在第一节中如沙利亚的诗人呼喊，现在会众认同自己与这篇伟大诗的主题。‘主，现在完全在于你了。’这次 你 一字被放在前头，为的是加强语气。上帝的应许实在是 纯净 。在历史中，祂对贫穷人照顾的应许曾七次在人的战争与暴乱中精炼，但是今日很多国家已尝试为所有的人推行社会公义，并且使社会保障成为文明的一个事实。现在有无数慈善的信托基金，帮助困苦的人。当然还有废除地上的奴隶制度。然而，如诗人结束时说：当 下流人在世人中升高 的现象仍然存在时，上帝在人类中间怜悯与仁爱的应许仍受压抑。
──诗篇第12篇《每日研经丛书》
……圣经注释本章结束