诗篇第125篇多译本对照查经灵修参考
和合本诗125:1（上行之诗。）倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。
拼音版诗125:1 ( shang xíng zhī shī) yǐkào Yēhéhuá de rén, hǎoxiàng Xīānshān, yǒng bù dòng yáo.
吕振中诗125:1 倚靠永恒主的好像锡安山、总不摇动。
新译本诗125:1 朝圣之歌（原文作“往上行之歌”）。倚靠耶和华的人好像锡安山，总不动摇，永远屹立。（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）1
现代译诗125:1 信靠上主的人像锡安山，永远屹立，坚定不拔！
当代译诗125:1 那些信靠主的人必像锡安山一般坚稳屹立，绝不动摇。
思高本诗125:1 登圣殿歌。依赖上主的人有如熙雍山，屹立不动，必永远常存不变。
文理本诗125:1 恃耶和华者、有若郇山、永立不动兮、
修订本诗125:1 倚靠耶和华的人好像锡安山， 安稳坐镇，永不动摇。
KJV 英诗125:1 They that trust in the LORD shall be as mount Zion, which cannot be removed, but abideth for ever.
NIV 英诗125:1 Those who trust in the LORD are like Mount Zion, which cannot be shaken but endures forever.
和合本诗125:2众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。
拼音版诗125:2 Zhòng shān zenyàng wéirǎo Yēlùsǎleng, Yēhéhuá ye zhàoyàng wéirǎo tāde bǎixìng,cóng jīn shí zhídào yǒngyuǎn.
吕振中诗125:2 耶路撒冷永远坐镇着，有众山围护着她；永恒主也围护着他的人民、从今时直到永远。
新译本诗125:2 群山怎样围绕着耶路撒冷，耶和华也照样围绕着他的子民，从现在直到永远。
现代译诗125:2 正如群山环绕耶路撒冷，上主也照样保护他的子民，从现在一直到永远。
当代译诗125:2 山岭怎麽围绕保护耶路撒冷，主也必照样围绕保护他的子民。
思高本诗125:2 自从现今开始，一直到永恒。
文理本诗125:2 山岳环卫耶路撒冷、耶和华亦如是环卫其民、自今迄于永久兮、
修订本诗125:2 众山怎样围绕耶路撒冷， 耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。
KJV 英诗125:2 As the mountains are round about Jerusalem, so the LORD is round about his people from henceforth even for ever.
NIV 英诗125:2 As the mountains surround Jerusalem, so the LORD surrounds his people both now and forevermore.
和合本诗125:3恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。
拼音版诗125:3 `E rén de zhàng bù cháng luō zaì yì rén de fēnshang, miǎndé yì rén shēnshǒu zuò è.
吕振中诗125:3 因为主不容邪恶的权杖永统治（传统∶邪恶的权杖不落于┅┅上）义人的业分，免得义人伸手行不义。
新译本诗125:3 恶人的杖不会常留在义人的地业上，免得义人伸手作恶。
现代译诗125:3 上帝的子民不会永远受邪恶人的辖制；否则，他们也会走邪恶的道路。
当代译诗125:3 恶人必不能驾御义人，以致义人被迫行恶。
思高本诗125:3 他不让恶人的权杖，来统治义人的家当，免得义人伸出手掌，为非作歹效尤学样。
文理本诗125:3 恶人之杖、不及义人之业、免义人伸手作恶兮、
修订本诗125:3 恶人的杖必不在义人的土地上停留， 免得义人伸手作恶。
KJV 英诗125:3 For the rod of the wicked shall not rest upon the lot of the righteous; lest the righteous put forth their hands unto iniquity.
NIV 英诗125:3 The scepter of the wicked will not remain over the land allotted to the righteous, for then the righteous might use their hands to do evil.
和合本诗125:4耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。
拼音版诗125:4 Yēhéhuá a, qiú nǐshàn dāi nàxiē wèi shàn, hé xīnli zhèngzhí de rén.
吕振中诗125:4 永恒主阿，求你善待那些行善和心里正直的人。
新译本诗125:4 耶和华啊！求你善待那些良善，和心里正直的人。
现代译诗125:4 上主啊，求你善待良善的人，赐福给遵守你命令的人。
当代译诗125:4 主啊，求你以良善对待行善的人，也就是那些对主心存正直的人。
思高本诗125:4 上主，求你赐福与善良的人，又求你赐福心地正直的人！
文理本诗125:4 耶和华欤、善待为善之人、正心之辈兮、
修订本诗125:4 耶和华啊，求你善待 行善和心里正直的人。
KJV 英诗125:4 Do good, O LORD, unto those that be good, and to them that are upright in their hearts.
NIV 英诗125:4 Do good, O LORD, to those who are good, to those who are upright in heart.
和合本诗125:5至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！
拼音版诗125:5 Zhìyú nà piān xíng wānqū dàolù de rén,Yēhéhuá bì shǐ tā hé zuò è de rén yītóng chū qù shòuxíng. yuàn píngānguīyú Yǐsèliè.
吕振中诗125:5 至于那偏行弯曲路的人、愿永恒主将他们跟作孽的人一起带走。愿平安兴隆归于以色列。
新译本诗125:5 至于那些偏行弯曲道路的人，耶和华必把他们和作恶的人一同除去。愿平安归于以色列。
现代译诗125:5 至於那些走邪僻道路的人，上主要使他们跟作恶的人一起沦亡！愿以色列永享太平！
当代译诗125:5 主却要让那些偏行恶事的人，与恶徒一同堕落。愿以色列得享平安。
思高本诗125:5 唯愿以色列家族永享平静安宁。
文理本诗125:5 彼偏行曲径者、耶和华必曳之、使与恶党同出、愿平康归于以色列兮、
修订本诗125:5 至于那偏行弯曲道路的人， 耶和华必将他们和作恶的人一同驱逐出去。 愿平安归于以色列！
KJV 英诗125:5 As for such as turn aside unto their crooked ways, the LORD shall lead them forth with the workers of iniquity: but peace shall be upon Israel.
NIV 英诗125:5 But those who turn to crooked ways the LORD will banish with the evildoers. Peace be upon Israel.
诗篇第125篇-灵修版圣经注释
诗篇第一百廿五篇 第 125 篇诗 125:1> 潮流尽管多变，风向似乎常改，但人世间总有些东西是永不改变的……
125:1 你认识不认识特别爱赶时髦的人？这样的人做事不持久也不可靠。持久的秘诀就是信靠神。而神则是永不改变的。神永远不变，不会为世界的变化而动摇。可是我们这个世界的潮流和主意，以及世界本身却变化无常。
诗 125:3> 义人真的不常遭害吗？我怀疑；神，你在看顾吗？
125:3 虽然诗人说“恶人的杖不常落在义人的分上”，以色列却经常要容忍邪恶的统治者。诗人描述了神最终施行审判的时候要发生的事。人的罪常常毁坏神在地上的主张，但这并不能说神失去了控制力。邪恶只能在神允许的时间内横行。
──诗篇第125篇《灵修版圣经注释》
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诗篇第125篇-丁道尔圣经注释
诗篇第一百廿五篇 第一二五篇 义人的守护者朝圣者眼中所见、心中所想的，常是山岭与圣城，本篇再度出现这两者；而它们所激起的思想，则是直指人心的根本问题：探讨这些壮观的外表，背后实际的意义为何。
1. 属肉体的宗教，会将一些事物当作神圣不可侵犯，而以锡安山作庇护所，把一切都挡在外面，甚至连神也被挡驾（见耶七章“贼窝”的讲章）。真正的宗教则从中心开始，即以 耶和华 为联系万有的中心
──诗篇第125篇包括锡安山在内。 倚靠耶和华的人 一语，道出旧约所提我们与神的关系一项重要的层面，其他几方面则为“敬畏”、“爱”、“认识”等；这种个人的关系非常亲密，不容轻忽。从其逻辑推论，必定存到 永远 。
2. 锡安令人想到教会
──诗篇第125篇现今与它对应的实体；而周围的众山则让人的心思超越其上，望向神。但一二一 4 则显示，人的心思会受到引诱，不向那遥远处伸展。
3. 此节铺陈出这些大胆言辞的苍凉背景：当时显然恶人占尽上风，义人动摇不稳。这可能指外邦人的管辖，也可能不是：罪恶并非为异教徒所独有。此处认定这种状况不会永远继续下去，理由是恶人必会受辱，以致罢手，正如第 3a 节可能的含义。相反的，恶人总喜欢看到其他的腐败；第 3b 节认真面对这一点。参马太福音二十四章所提到不法之事与爱心的冷淡。恶人的管辖必须由神干预才可能缩短；这里向我们保证，他必会这样做。
4 、 5. 保证引致祈祷；第 5 节，连同第 4 节，都应该视为祷告，即“……愿耶和华带走（和合：耶和华必使……出去）”。 弯曲道路 让人想到士师记五 6 ，那时旅人都需绕道而行；但这些人是自己选择弯曲之路。当然，他们自认为那才是寻得平安的途径。
相对之下，本篇最后几个字写到的 平安 ，不是来自妥协，而是顺着那唯一能安抵之路直行的结果
──诗篇第125篇就是公义之路。
──诗篇第125篇《丁道尔圣经注释》
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诗篇第125篇-诗篇第125篇-新旧约圣经辅读注释
诗篇第一百廿五篇 坚固磐石（一二五 1 ～ 5 ）这是神的子民集体公祷的一篇诗，内容强调对神要专一倚赖，并绝对忠诚。虽然众子民集合在一起向神祷告，但依照上下文之意思，并非所有人都能专一倚靠父神；这是当日的实况，也是今天集体崇拜时要注意的地方。
要想尝到这篇诗的滋味，首两节是不能分开来个别研读的。要认真留意“好像”和“也照样”；“锡安山”与“众山”的关系。锡安山是众山中主要的磐石，而众山则为耶路撒冷城的屏障。晓得倚靠父神的人，无论他处于何种环境之下，都会像锡安山一般永不动摇，因为耶和华曾经保证，祂会像围绕耶路撒冷城的众山一样，恒久地保守忠心倚靠祂的人。这是何等宝贵的应许、美妙的比喻啊！
对神专一倚靠和绝对忠诚，是得保障与稳妥的先决条件。这一个重要信念之演绎，全在乎我们对父神的信心的坚定程度。对父神失却信心，基督徒的生活必定失调，结果就是吃苦。反过来说，能全心倚靠父神的人，父神必不容许恶人掌握祂子民的命运，父神大能的手对祂的子民施予适切的管教，免使他们有不公义的行为（ 3 ）。
正直的人（ 4 ）并非与作恶的外邦人（ 5b ）对比，乃是与对神不信、不忠心的以色列民之比较（ 5a ）。故此，诗人在结束时，恳求神引领倚靠祂的子民，安息于祂这坚固磐石之上，而逐出偏行弯曲道路的子民。
祈祷 神啊，正直的人虽然有时未必得善待，恳求教导我们，真知道的旨意是最美好的！
──诗篇第125篇《新旧约辅读》
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诗篇第125篇-圣经串珠版注释
诗  ; 篇诗篇 第一百廿五篇 注释
125:1-5 这是一篇强调对神倚赖的团体祈祷
诗
1-3 祈求的基础
选民向神祈求，因他们倚靠神，而且因为公义的神不应容让外邦的恶
人迫害选民（ 3）。
3
「恶人的杖」：外国人的攻击和辖管。
「义人的分」：指迦南地。
4-5 祈求的内容
诗人求神赐福义人，惩罚选民中那些背道的人。
思想问题（第 125篇）
为何义人在困苦中仍然能站立得住呢？参 2-3节;
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诗篇第125篇-启导本圣经注释
诗 篇
诗篇一二五篇
125篇 这是一首信靠之诗，用见证、祈祷和赞美述说以色列的安全在神手中。题注“上行之诗”看120篇题解。
125：2 耶路撒冷城建于高山上，四周为高山环绕；诗人以此比喻神对祂子民的保护。
125：3 “恶人的杖”指恶人的辖制，可能暗喻波斯国中为虎作伥之徒（尼2：19）。“义人的份”指义人得到的土地，暗喻应许之地。恶人的辖制有时逼义人学效他们的行为。诗人相信神能保守他们出污泥而不染。
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诗篇第125篇-马唐纳圣经注释
马唐纳注释 诗 篇第一百二十五篇平安之路
一二五 1 锡安山是耶路撒冷城其中一个山岬，有时用来象征耶路撒冷本身。这诗句指出它极端的稳固，是一个不能动摇的城堡。
有信心的人就是这样。他的生命是建於稳固的磐石上。即使雨淋、水冲、狂风吹打，他的房子也不倒下，因为是建筑在磐石上（太七 25 ）。
诗人说锡安山永不动摇。考虑到地上的锡安城的时候，我们必须明白，永不动摇是当时信徒对这城的看法。因为按照新约， 我们知道这地球有一天要被火毁灭（彼後三 7,10,12 ）。然而，我们自己也使用类似的措辞，例如我们谈到永恒的山峦、永存的城市（罗马）。
重要的是，虽然锡安山有一天将要被毁灭，但在基督里的信徒却永远不灭绝。由於在地位上，他们是在基督里，所以神要他们多麽安全，他们就有多麽安全。
一二五 2 诗人从耶路撒冷的地势观察到另一个属灵真理。耶路撒冷受重重众山岭围绕，军队可以防卫每一个进攻耶路撒冷的入口。同样地，耶和华自己形成一个保护网，包围祂的儿女，“从今时直到永远”。这就是撒但所说四面围护着约伯的篱笆。
你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？（伯一 10 ）
当然，经文的意思是，除非得到神旨意的允许，否则没有东西能影响那信靠神的圣徒。
一二五 3 本节是另一个巨大的要求：恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。
有些人可能不同意本节的首部分，指出以色列地一直经常被恶人入侵和征服。不错，这是事实。但本节必须按照它的上下文来解释。本诗篇谈及信靠耶和华的人；当中的应许只适用於这样的人。以色列只是在远离耶和华的时候，其边疆才被侵犯，以及城墙被攻破。只要他们听从耶和华并信靠祂，恶人的杖，即邪恶之外邦君王的统治，是不容许临到他们的。
作者提出一个有趣的理由，解释当以色列人与神同行期间，神是为了什麽缘故阻挡那些逼近他们的敌人。原因就是免得以色列中的义人受引诱而伸手作恶。神拯救我们， 不仅是免受外敌的进侵，还防止我们在受到不公义对待时忍不住而犯罪。
一二五 4 本节也必须按照上下文来理解：耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。这里为善的人是那些已经因信而得救，并且行事顺服耶和华的人。他们的正直并不是他们得救的基础，而是他们信靠与顺服的结果。
一二五 5 有些人自称是神百姓的一分子，但却偏行弯曲的道路。耶和华必使他和作恶的人一同出去，被掳和被分散。
愿平安归於以色列！本诗篇提供一个平安的方程式，是对以色列和每个人都适用的。平安透过信靠主耶稣而得着。当以色列转向他们所刺伤的那一位，并为祂哀悼，象为独生子哀悼一样，那麽，躲避他们已久的平安，最後必归於他们。
平安，平安！
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诗篇第125篇-21世纪圣经注释
诗篇 注释第一二五篇 在四围安营的主
这是一幅相信神的群体，借着信心而找到保障的图画（ 1 、 2 节）；这个受威胁的群体，静心等候神来除去邪恶势力（ 3 节）；在这群体中，有好人与坏人（ 4-5 节）。
第 1-2 节 信心使我们成为不动摇的锡安；「众山」的环绕就是神的环绕的象征。
第 3 节 这信心包括了相信神的全球性管治和护理。暴虐或不完美的政权的长短，是按着神子民的忍耐力而调教的。这种情况不会过于神子民所能忍受的地步，不会使他被迫「作恶」，违反神的诫命（罗十三 1 ）。
第 4-5 节 在信心受到周遭环境的考验时，我们会祷告
──诗篇第125篇祷告并不是为针对恶人（ 5 节）神自会处理他们
──诗篇第125篇反而是为真心跟随神的人（ 4 节），即神的以色列（ 5 节），也即是认信团体中的个别真正子民。
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诗篇第125篇-每日研经丛书注释
诗篇第一百廿五篇 永不动摇（一二五 1-5 ）对于正在登山的朝圣者来说，锡安山是何等稳固呢，因为它是基层岩石突出地面的一部分。古时的大 一看见它，便称上帝为‘我的岩石’和‘我的堡垒’（诗十八 2 ；撒下廿二 2 ）。他的意思是那些 倚靠耶和华的人 ，他们拥有一种坚固不动摇的信心（参看诗四十六 5 ）。 永不 这句短语的意思，并不是指‘直至世界的终结’。这是一种‘希腊’的哲学思想。它的意思是锡安山冥冥中有一个属于永恒的锚。
跟 ，我们有两个象征，可以强化我们人类的信心。
（一）希伯来文是如此写的： 耶路撒冷？众山围绕 她。耶和华？祂环绕祂的子民 。或者，好像亚二章五节（一段同时间的经文）所表达的同样象征：‘耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’我们要记 ，在撒迦利亚的日子，人没有看见什么，没有重建的圣殿，也没有城墙 的保障，除了颓垣败瓦和光滑的大石，什么也没有。
（二）这位诗人继续说出他第二个象征；我不相信上帝会容许 恶人的杖 ，就是邪恶的权势， 落在 上帝在以前 分给义人的地上 。但是，上帝的‘义人’并不知道什么才是应当做的正确的行动。
这位诗人所认识的，就是在人类生命中，有些时候前面的路并不完美。这是哈姆雷特 Hamlet ，莎士比亚悲剧）着名独白的论点：‘生存抑或死去，这是问题。’我们这 可怜的凡人尝试做的任何事情，必然都是错误的，或最低限度只是次好，因为我们生活在一个邪恶的处境中。我们不知道 首先 要做什么事情。例如，要处理通货膨胀，或是 首先 解决核子战争的威胁。这种情形就是耶稣所说的‘不义的玛门’（路十六 9 ）。即使信徒也知道他受困于这种生活的逻辑中，然而他要保持他的信心。对于一个未信的人，他所遭遇的是何等可怜呢！他只能用失望和完全悲观的态度来面对。但是这位诗人向我们保证，假若我们承认我们正在一个没有出路的网罗中，我们就可以确实地相信上帝，并且继续行走我们看不见的前路，在地上建立祂的国度，‘如同在天上’。因此，他能这样总结他的诗篇： 愿平安 ‘临到’ 以色列 。因为他正在向上帝祈求平安，所以平安不是来自人类的，而是从上降下‘临到’上帝子民身上，那即是说，平安从上帝那处而来。（参看加六 16 ）。
──诗篇第125篇《每日研经丛书》
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