诗篇第60篇多译本对照查经灵修参考
和合本诗60:1（大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时大卫作这金诗，叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。） 神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。
拼音版诗60:1 ( Dàwèi yǔ liǎng hé jiān de Yàlán bìng suǒ bā de Yàlán zhēng zhàn de shíhou, Yuēyē zhuǎn huí, zaì yán yù gōngjī Yǐdōng, shā le yī wàn èr qiā rén. nàshí Dàwèi zuò zhè jīn shī, jiào rén xuéxí, jiāo yǔ líng zhǎng, diàoyòng wèi zhèng de bǎihéhuā ) shén a, nǐ diūqì le wǒmen, shǐ wǒmen pò huaì ; nǐ xiàng wǒmen fānù, qiú nǐ shǐ wǒmen fùxīng.
吕振中诗60:1 上帝阿，你屏弃了我们，冲破了我们；你发了怒了；求你使我们复原。
新译本诗60:1 大卫的金诗，交给诗班长，调用“见证的百合花”，为教导用的，是在大卫与两河之间的亚兰，和琐巴的亚兰争战以后，并在约押归回，在盐谷中击杀了一万二千以东人以后作的。（本篇细字标题在《马索拉抄本》为60:1~2） 神啊！你丢弃了我们，击碎了我们；你曾向我们发怒，现在求你复兴我们。
现代译诗60:1 上帝啊，你抛弃了我们，击败了我们；你曾向我们发怒，现在求你复兴我们〔或译：向我们发怒，背弃我们〕。
当代译诗60:1 上帝啊，你在怒中遗弃了我们，破坏了我们的防卫，主啊，求你重新恩待我们。
思高本诗60:1 达味金诗，交与乐官，调寄「见证的百合」，背唱。
文理本诗60:1 上帝欤、尔弃我侪、而破败之、加以忿怒、尚其复兴我侪兮、
修订本诗60:1 上帝啊，你丢弃了我们，破坏了我们； 你曾发怒，求你使我们复兴！
KJV 英诗60:1 O God, thou hast cast us off, thou hast scattered us, thou hast been displeased; O turn thyself to us again.
NIV 英诗60:1 You have rejected us, O God, and burst forth upon us; you have been angry--now restore us!
和合本诗60:2你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
拼音版诗60:2 Nǐ shǐ dìzhèn dòng, érqie bēngliè. qiú nǐ jiāng lie kǒu yī hǎo. yīnwei dì yáodòng.
吕振中诗60:2 你使地震动，又崩裂；求你将裂口治好；因为地在摇动呢。
新译本诗60:2 你使地震动、崩裂，求你修补裂缝，因为地正在摇动。
现代译诗60:2 你曾使地震动，裂开；现在求你补救，因为它破碎了！
当代译诗60:2 你使大地震动，又撕裂了它；主啊，求你现在就施行医治，因为它摇撼不定了。
思高本诗60:2 那时约阿布归来，在盐谷杀了一万二千人。
文理本诗60:2 尔使地震、而破裂之、因其颤动、祈治其缺兮、
修订本诗60:2 你使地震动，崩裂； 求你将裂口补好，因为地在摇动。
KJV 英诗60:2 Thou hast made the earth to tremble; thou hast broken it: heal the breaches thereof; for it shaketh.
NIV 英诗60:2 You have shaken the land and torn it open; mend its fractures, for it is quaking.
和合本诗60:3你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
拼音版诗60:3 Nǐ jiào nǐde mín yùjiàn jiān nán. nǐ jiào wǒmen hē nà shǐ rén dōng dǎo xī wāi de jiǔ.
吕振中诗60:3 你使你的人民遇到艰难；你叫我们喝那令人东倒西歪的酒。
新译本诗60:3 你使你的子民遇见艰苦；你使我们喝那令人东倒西歪的酒。
现代译诗60:3 你使你的子民遭遇许多患难；你使我们跌倒，好像喝了烈酒。
当代译诗60:3 你叫我们吃尽苦头，使我们东歪西倒。
思高本诗60:3 天主，你抛弃了我们，粉碎了我们！你曾发怒，今求你复兴我们。
文理本诗60:3 尔使尔民遇难、以致眩之酒饮我兮、
修订本诗60:3 你让你的子民遇见艰难， 使我们喝那令人东倒西歪的酒。
KJV 英诗60:3 Thou hast shewed thy people hard things: thou hast made us to drink the wine of astonishment.
NIV 英诗60:3 You have shown your people desperate times; you have given us wine that makes us stagger.
和合本诗60:4你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。（细拉）
拼音版诗60:4 Nǐ bǎ jīng qí cìgei jìngwèi nǐde rén, keYǐwèi zhēnlǐ yáng qǐlai. ( xì lā )
吕振中诗60:4 你把旌旗赐给敬畏你的人，好使他们集合旗下、以逃避敌人的弓箭。［细拉］
新译本诗60:4 你为敬畏你的人，竖起旗帜，使他们可以逃到那里，躲避敌人的弓箭（“使他们可以逃到那里，躲避敌人的弓箭”或译：“可以为真理扬起来”）。（细拉）
现代译诗60:4 你为敬畏你的人竖立旗帜，让他们免被定罪。
当代译诗60:4 但你赐给敬畏你的人一个旗号，是一切爱慕真理的人都愿意归附的。这样，你所爱的子民，便可以得到拯救；求你用自己强壮的膀臂来拯救我们吧。
思高本诗60:4 你曾使大地震动，使地裂土崩，求你弥补裂缝，因它摇摇不定。
文理本诗60:4 敬畏尔者、赐之以旗、使为真理扬起兮、○
修订本诗60:4 你把旌旗赐给敬畏你的人， 可以躲避弓箭。（细拉）
KJV 英诗60:4 Thou hast given a banner to them that fear thee, that it may be displayed because of the truth. Selah.
NIV 英诗60:4 But for those who fear you, you have raised a banner to be unfurled against the bow. Selah
和合本诗60:5求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
拼音版诗60:5 Qiú nǐ yīngyún wǒmen, yòng yòushǒu zhengjiù wǒmen, hǎo jiào nǐ suǒ qīnaì de rén déjiù.
吕振中诗60:5 为了使你所爱的人得救拔，求你用右手赐胜利、来应我们。
新译本诗60:5 求你用右手拯救我们，应允我们，好使你所喜爱的人得拯救。
现代译诗60:5 求你俯允我们，用你的能力援救我们，使你所爱的子民获救！
当代译诗60:5 但你赐给敬畏你的人一个旗号，是一切爱慕真理的人都愿意归附的。这样，你所爱的子民，便可以得到拯救；求你用自己强壮的膀臂来拯救我们吧。
思高本诗60:5 你使你的百姓遭受艰苦，使我们喝了麻醉的烈酒。
文理本诗60:5 求尔俞允我、拯以右手、俾尔所爱者得释兮、
修订本诗60:5 求你应允我们，用右手施行拯救， 好让你所亲爱的人得救。
KJV 英诗60:5 That thy beloved may be delivered; save with thy right hand, and hear me.
NIV 英诗60:5 Save us and help us with your right hand, that those you love may be delivered.
和合本诗60:6神已经指着他的圣洁说（或作“应许我”）：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。
拼音版诗60:6 Shén yǐjing zhǐ zhe tāde shèngjié shuō, ( shuō huò zuò yīngxǔ wǒ ) wǒ yào huānlè. wǒ yào fēnkāi Shìjiàn, zhàng liáng Shūgē yù.
吕振中诗60:6 上帝（或译∶指着自己的圣所）在他的圣所中应许说∶「我要欢跃，我要分示剑，测量疏割谷。
新译本诗60:6 神在自己的圣所（“ 神在自己的圣所”或译：“ 神指着自己的圣洁”）说：“我必夸胜，我必分开示剑，我必量度疏割谷。
现代译诗60:6 上帝从他的圣所发言〔或译：指他的圣发誓〕：我要战胜，要分裂示剑；我要把疏割谷分给我的子民。
当代译诗60:6 上帝以他的圣洁起誓，要帮助我们，因此我必能欢呼雀跃。他说：“示剑、疏割、基列、玛拿西仍是我的，犹大王权必定延绵不绝，以法莲仍会有伟大的战士，
思高本诗60:6 然後你为敬畏你的人，竖起旗帜，为使他们闪避仇敌的弓矢；
文理本诗60:6 上帝以其圣而言曰、我必欢欣、分割示剑、勘丈疏割谷兮、
修订本诗60:6 上帝在他的圣所说： "我要欢乐； 要划分示剑， 丈量疏割谷。
KJV 英诗60:6 God hath spoken in his holiness; I will rejoice, I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth.
NIV 英诗60:6 God has spoken from his sanctuary: "In triumph I will parcel out Shechem and measure off the Valley of Succoth.
和合本诗60:7基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，
拼音版诗60:7 Jīliè shì wǒde. Mǎnáxī ye shì wǒde. Yǐfǎlián shì hùwèi wǒ tóu de. Yóudà shì wǒde zhàng.
吕振中诗60:7 基列是我的；玛拿西是我的；以法莲是我的头盔；犹大是我的指挥棍；
新译本诗60:7 基列是我的，玛拿西是我的；以法莲是我的头盔；犹大是我的令牌。
现代译诗60:7 基列属於我，玛拿西也属於我；以法莲是我的头盔；犹大是我的权杖。
当代译诗60:7 上帝以他的圣洁起誓，要帮助我们，因此我必能欢呼雀跃。他说：“示剑、疏割、基列、玛拿西仍是我的，犹大王权必定延绵不绝，以法莲仍会有伟大的战士，
思高本诗60:7 为叫你所爱的人，获得救恩；求你以右手协助，垂允我们。
文理本诗60:7 基列属我、玛拿西亦属我、以法莲为我首铠、犹大为我杖兮、
修订本诗60:7 基列是我的， 玛拿西是我的。 以法莲是护卫我头的， 犹大是我的权杖。
KJV 英诗60:7 Gilead is mine, and Manasseh is mine; Ephraim also is the strength of mine head; Judah is my lawgiver;
NIV 英诗60:7 Gilead is mine, and Manasseh is mine; Ephraim is my helmet, Judah my scepter.
和合本诗60:8摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”
拼音版诗60:8 Móyē shì wǒde shù yù pén. wǒ yào xiàng Yǐdōng pāo xié. Fēilìshì a, nǐ hái néng yīn wǒ huānhū ma.
吕振中诗60:8 摩押是我的洗脚盆；我向以东抛鞋去拥有它；我对非利士、夸胜欢呼（传统∶非利士人阿，你要因我而夸胜欢呼）。」
新译本诗60:8 摩押是我的洗脚盆；我要向以东抛鞋；我要因战胜非利士欢呼（本句按照《马索拉抄本》应作“非利士啊，你要因我的缘故欢呼”；现参照叙利亚抄本翻译）。”
现代译诗60:8 我要用摩押作浴盆，用以东作鞋盒。我要向非利士人唱凯歌。
当代译诗60:8 摩押要成为我卑贱的仆人，以东要成为奴隶，我要在非利士全地发出凯旋的呼声。”
思高本诗60:8 天主在自己的圣所说：「我要凯旋，将舍根分疆，将稣苛特的平原测量。
文理本诗60:8 摩押为我浴盘、将于以东而投我屦、非利士欤、因我而欢呼兮、○
修订本诗60:8 摩押是我的沐浴盆， 我要向以东扔鞋。 非利士啊，你还能因我欢呼吗？"
KJV 英诗60:8 Moab is my washpot; over Edom will I cast out my shoe: Philistia, triumph thou because of me.
NIV 英诗60:8 Moab is my washbasin, upon Edom I toss my sandal; over Philistia I shout in triumph."
拼音版诗60:9 Shuí néng lǐng wǒ jìn jiāngù chéng. shuí néng yǐn wǒ dào Yǐdōng dì.
吕振中诗60:9 谁能带我进堡障城？谁能领我到以东地呢？
新译本诗60:9 谁能带我进坚固城？谁能领我到以东地去呢？
现代译诗60:9 上帝啊，谁能带我进这巩固的城？谁能领我到以东？
当代译诗60:9 谁能带我攻进以东坚固的城池呢？只有上帝才能这样做；
思高本诗60:9 犹大成为我手中的权棍；
文理本诗60:9 谁导我入坚城、谁引我至以东兮、
修订本诗60:9 谁能领我进坚固城？ 谁能引我到以东地？
KJV 英诗60:9 Who will bring me into the strong city? who will lead me into Edom?
NIV 英诗60:9 Who will bring me to the fortified city? Who will lead me to Edom?
和合本诗60:10神啊，你不是丢弃了我们吗？ 神啊，你不和我们的军兵同去吗？
拼音版诗60:10 Shén a, nǐ bú shì diūqì le wǒmen ma. shén a, nǐ bù hé wǒmen de jūn bīng tóng qù ma.
吕振中诗60:10 上帝阿，不是你把我们屏弃了么？上帝阿，你不在我们军队中去出战了！
新译本诗60:10 神啊！你不是把我们丢弃了吗？ 神啊！你不和我们的军队一同出战吗？
现代译诗60:10 上帝啊，你真的抛弃了我们吗？你不跟我们的军队一起作战吗？
当代译诗60:10 可是，上帝不是曾经抛弃我们，置我们於仇敌之前而不顾吗？
思高本诗60:10 摩阿布是我的沐浴池，我向厄东投我的鞋只，我还要战胜培肋舍特。」
文理本诗60:10 上帝欤、尔非弃我乎、上帝欤、尔不与我军偕出兮、
修订本诗60:10 上帝啊，你真的丢弃了我们吗？ 上帝啊，你不和我们的军队同去吗？
KJV 英诗60:10 Wilt not thou, O God, which hadst cast us off? and thou, O God, which didst not go out with our armies?
NIV 英诗60:10 Is it not you, O God, you who have rejected us and no longer go out with our armies?
和合本诗60:11求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
拼音版诗60:11 Qiú nǐ bāngzhu wǒmen gōngjī dírén, yīnwei rén de bāngzhu shì wǎngrán de.
吕振中诗60:11 赐给我们助力、以脱离敌人（传统∶患难）吧！人的救助是枉然的。
新译本诗60:11 求你帮助我们抵挡敌人，因为人的援助是没有用的。
现代译诗60:11 求你帮助我们对抗敌人，因为人的帮助毫无用处！
当代译诗60:11 主啊，求你帮助我们抵抗仇敌，因为人的帮助本是徒然的。
思高本诗60:11 谁引领我进入坚城，谁领导我走进厄东？
文理本诗60:11 求尔助我攻敌、人之辅助、乃徒然兮、
修订本诗60:11 求你帮助我们攻击敌人， 因为人的帮助是枉然的。
KJV 英诗60:11 Give us help from trouble: for vain is the help of man.
NIV 英诗60:11 Give us aid against the enemy, for the help of man is worthless.
和合本诗60:12我们倚靠 神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
拼音版诗60:12 Wǒmen yǐkào shén, cái dé shīzhǎn dà néng, yīnwei jiàntà wǒmen dírén de jiù shì tā.
吕振中诗60:12 是靠着上帝、我们才能奋勇而行的；践踏我们敌人的就是他。
新译本诗60:12 我们靠着 神奋勇作战，因为他必践踏我们的敌人。
现代译诗60:12 上帝跟我们同在，我们一定胜利；他一定会打败我们的仇敌。
当代译诗60:12 只有靠着上帝的帮助，我们才能行大事，因为他必把我们的敌人踩在脚下。
思高本诗60:12 天主，莫非你已将我们抛弃，难道不率领我军出击？
文理本诗60:12 我恃上帝、毅然而行、彼乃践踏我敌兮、
修订本诗60:12 我们倚靠上帝才得施展大能， 因为践踏我们敌人的就是他。
KJV 英诗60:12 Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down our enemies.
NIV 英诗60:12 With God we will gain the victory, and he will trample down our enemies.
诗篇第60篇-灵修版圣经注释
诗篇第六十篇 第 60 篇诗 60 篇 > 如果我的生命中也出现如大卫所面对的困难……
60 篇 这首诗介绍了大卫掌权时的情况，在撒母耳记上下或历代志上下里面都没记载。尽管诗中的背景在撒母耳下第 8 章中可以找到，但其中并没有提到大卫军队遇到顽固的抵抗（ 60:1-3 ），甚至显然是一次暂时的失败（ 60:9-10 ）。我们离神越近，攻击我们的敌人就越多，因为我们在威胁他们邪恶而自私的生活方式。
诗 60:3> 遇到磨炼，我通常的想法……
60:3 神给百姓尝的不是祝福之酒而是惩罚之杯。神的本意是要将他们带回到自己身边。
诗 60:6-10> 世界和我都是属于神的，那我为何担心神丢弃我呢？
60:6-10 神说以色列的城巿和边界都是神的。神知道每一个国家的未来。当世界似乎失去控制的时候，我们必须提醒自己：神拥有城巿，神知道每一个国家的未来。神在掌权，依靠神和通过神，我们就将得胜。
诗 60:8> 四面受敌，心焦意急；怎办好？
60:8 大卫提到敌国包围以色列。以色列的东面是摩押，南面是以东，西面是非利士。在大卫写这首诗的时候，他正同北部的亚兰争战。尽管他四面受敌，大卫相信神将助他得胜。
──诗篇第60篇《灵修版圣经注释》
……圣经注释本章结束
诗篇第60篇-丁道尔圣经注释
诗篇第六十篇 第六十篇 人的帮助是枉然的！除了本诗及其标题之外，对于大卫在权力达到巅峰时，周围诸族有反弹的举动，我们则毫不知情。他的成功招来仇敌结盟的危机（参，撒下八 5 ），也导致要远离家乡出征。有一次，他军队的主力和他远征至幼发拉底河附近（撒下八 3 ），以东显然伺机从南方袭击犹大。
因此，本诗的背景为听见家乡遭难的风声（ 1 ～ 3 节），而且显然第一次的反扑并不成功（ 10 节）。但这件悲惨故事与结尾的祷告，却因神奇妙而强烈的回答（ 6 ～ \cs16 8 节），显得微不足道了。
本诗与其他经文有关联。第 5 ～ 12 节在一○八 6 ～ 13 重复出现，第 10b 节用了四十四 9b 。盐谷的胜仗（参，撒下八 13 ；代上十八 12 ）归功于大卫、亚比筛和约押（此处）三人，这事实或许反映出传令的顺序，亦或像列王纪上十一 15 、 16 的状况，战事在不同地点展开。此处一万两千人，与撒母耳记和历代志的一万八千人有出入，或许是因统计这场长期战争的方法不同，也可能是抄写的错误，这类小错误的例子，可参考希伯来经文的撒母耳记下八 13 （见该处小字）。
标题
伶长 与 金诗 ，见导论 ， 53 、 50 页。 调用为证的百合花 （ According to Shushan ）可能是音乐指导 265 ，或许为一曲名。其复数 Shoshannim ，“百合花”，在 RSV 常将它翻译出来（参四十五、六十九、八十篇），而在八十篇， Eduth 一字也译为英文，意为 见证 。由这名词，以及 叫人学习 一语看来，这首刻划人的肺腑之求与神相应之答的诗篇，不是为要置于博物馆而写的绝妙佳作，乃是要向每一世代传讲的信息。
遭蹂躏的光景（六十 1 ～ 4 ）
代名词 ………… 并非强调语，不过却包含在几个密集而来、分量沉重的动词中，这些字将 艰难 的事（ 3 节）追溯至神，而不归咎于因果关系中的某一点，这是诗篇的特点。因此，大卫认为，原则上而言，这场混乱的局面是可了解的，而且至终在那一位的控制之下。
1. 丢弃 必须与第 5 节另一个极端的表达 所亲爱的 并行来看。因此这并非最后的弃绝；虽然如此，神的怒气非常猛烈。这是诗人首先提到的，因为它比其他一切状况更加紧要。隔离的伤痛深于所有的创伤。
2. 地震的景象让我们面对神不放松的手，祂会动摇我们所认为可靠的一切事，“使那不被震动的常存”。这次的打击不是绝无仅有。神不像那些粉饰太平的先知（结十三 10 ～ 16 ），祂会将不适于长存的东西不断震垮，将本非“合而为一”的不断分裂（如：王上十二章）。这个过程在新约中（参，启二、三章）并教会历史中，仍不断进行。
3. NEB 视本节的两行皆指喝醉的状态 266 ，或许也正确，不过第 3a 节较明显的译法：“已经显示……艰难的事”，已经颇有道理。无论采用那种翻译，和第 3b 节配合来看，当时的灾祸已濒临绝境，外面大难临头，内部又惊惶失措。
4. 第 4 节有些字的可能含义不只一种。第二行的动词似乎回应 旌旗 一字（因此 RSV 、 JB 译为 重振 ， AV 、 RV 译为“扬起”），但它也可能来自一字根，意为逃走（参 NEB ）。同样， 从 （和合： 为 ）也可以意指“因为”（参，申二十八 20 ；尼五 15 的希伯来文），而 弓 也许应该译为“真理”（箴二十二 21 ）或“公平”（参 NEB ）。
因此，这句的意思可能是得着鼓励的第一道曙光，如“为着真理而重新扬起”（或“从弓中重新扬起”），但也可能指最沉重的打击：撤退的命令。衡量起来，后者的可能性似乎稍大一点：古译本如此认为（参，七十士译本：“从弓前逃跑”），从第 4 节末的 细拉 意味破败的记述直到此为止，第 5 节才开始提到盼望。我们也可注意，耶利米书四 6 有一个例子，旌旗可以成为逃散的标记，而非进攻的指令：“应由向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延。”
微不足道的世人（六十 5 ～ 8 ）
5. 无论情况多么绝望，本节却显出信心的祷告，其中 所亲爱的人 一语大放光芒。希伯来文此字是爱情诗中所用，乃是意指最强烈的关系，最炽热的情感。这祷告没有落空：回答立刻来到，而且令人惊异。
6 ～ 8. 诗篇中神的回答突然介入的情形，见十二 5 、 6 的注 。多数近代解经家认为， 在衪的圣所 267 （和合： 指着衪的圣洁 ）等字暗示此处为一节庆，就像申命记三十一 10 以下所记，为记念神将应许之地赐给以色列人。不论大卫是否在引用这类仪式中的话，还是这场危机引发他想到这些话，此处的宣告既庄严伟大，又切合时宜。好像小孩子吵架愈吵愈烈，到了大打出手的地步，突然听见父亲坚定的脚步与愉悦的声音。
第 6 、 7 节宣告了以色列的产业；第 8 节使邻国各安其位。神就像一座巨像，成为全景的中心：不再是众人争夺财产，而是庄园的主人随心所欲地将土地和工作分配给众人。
6 、 7. 示剑 与 疏割 分别在约但河的两岸，是雅各与拉班同住多年返回之后，在应许之地首先居住过的两个地方。 基列 是约但河东的以色列领士， 玛拿西 \cs8 支派跨占河两岸， 以法莲 与 犹大 是西岸的主要支派。因此，这几笔即勾勒出早期历史与以色列特有的领域，并提到主要的防御和权柄（ 护盔 与 杖 ）。请注意不断重复的 我的 ，因为一切都是祂的，并不是他们所拥有的，而祂赐予的人便成为祂的租户与管家。然而正因如此，他们所有的就更加安全。
8. 在贵重器皿之后，便轮到卑贱的器皿；而这些仍是由祂来分配，并且都有用处：参，提摩太后书二 20 、 21 。用摩押作 沐浴盆 ，而不用以东，或许没有特别的理由，不过此处以东是仇敌，所以或许居于最低的地位。这两族都以骄傲着名（赛十六 6 ；俄 3 ）。德里慈认为， 抛鞋 是宣告地业的举动，但这并无必要；此处的图画乃是一个人回到家里，把鞋子抛给奴隶，或丢到角落。至于 非利士 和 欢呼 ，希伯来经文为：“非利士啊，向我欢呼！”（参 AV 、 RV ），这可能是对他们的嘲讽，也可能是呼召他们来敬拜（参“有欢呼王的声音”，民二十三 21 ）。但诗篇一○八 9 则作“我必因胜非利士呼喊”，就像 RSV 在此处的译法，这可能是此二篇诗原来的经文。
战火重燃（六十 9 ～ 12 ）
以神的能力为荣是一回事，靠着它冒险进发则是另一回事。这里并不小窥此任务； 坚固城 不是靠大卫的资源可以取胜的（参林后十 3 、 4 ），除非神同去
──诗篇第60篇 其实应当是，除非神在他前面行（ 领我……引我 ）。此事并非必然会发生（ 10 节）；神缩手不前的难受功课，必须坦诚面对（另外与此相似的场合，以及其所引发的问题，见四十四 9 ～ 16 、 17 ～ 26 的注释）。
尽管大卫有所疑惑，但注意此处新的攻击士气。仇敌不再是侵犯者，像第 1 节以下的描述，现在他们是受攻击的对象。祷告终于化为肯定的结局，孤身冒险成了结伴同行。我们必须拿出勇气来行动；至于神，不仅祂的手会加在我们的手上（ 倚靠神 ， 12a 节），祂的脚也会踏在仇敌的身上（ 12b 节）。
265 不过有另一观点，见导论Ⅵ . C.3 ， 56 页。
266 见 G. R. Driver, JTS 36 （ 1935 ） , pp.152,
153 ，第一个动词由 ra{wa^ “饱足了”以不规则方式得来，而不是由 ra{~a^ “看见”（此处是表原因，因此 AV 、 RV 译为“显明”）以规则方式得来。
267 但其含义可能为“在祂的圣洁中”，见 RSV 小字， NEB 小字。
──诗篇第60篇《丁道尔圣经注释》
……圣经注释本章结束
诗篇第60篇-诗篇第60篇-新旧约圣经辅读注释
诗篇第六十篇 得胜之秘诀（六十 1 ～ 12 ）这一篇诗的历史背景记在撒母耳记下八章（或代上十八章）。本篇诗可分为三段：
．神的百姓受侵扰（ 1 ～ \cs16 5 ）
──诗篇第60篇以东人突然南侵以色列，便他们惨败，此时大卫正在北方领土中行军击敌，节节胜利。但大卫听闻南方惨败，因而仰望神给他能以得胜以东人；大卫的呼求终蒙神垂听了，详情记在撒母耳记下八 13 ～ 14 。
．神发出应许之言（ 6 ～ 8 ）
──诗篇第60篇神亲自在此发出谕旨，应许以色列必胜过诸仇敌。在当时的思想习俗中，第 8 节所用的隐喻“向一块领土抛鞋”，乃是象征一个国家已经打了胜仗，并且克服了那一块领土。
．专心靠赖神的大能（ 9 ～ 12 ）
──诗篇第60篇大卫再一次回到祷告与倚靠神的灵中。他虽然是一位英勇善战、富于战略的军人，但他却学习了一件非常重要的功课，就是承认人的帮助是枉然的，惟有倚靠神施展的大能，只有神才能践踏敌人。这也应是我们身为基督精兵在属灵战役中得胜的不二法门。请读以弗所书六 10 ～ 20 ，我们若不在主里倚靠祂的大能大力，我们就无法作刚强的人，但必须注意，我们要负责任穿上属灵的军装和武器才能发生功效。
祈祷 大能的神啊，我知道在基督里才会得胜。
──诗篇第60篇《新旧约辅读》
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诗篇第60篇-圣经串珠版注释
诗  ; 篇诗篇 第六十篇 注释
60:1-12 这是一篇团体的祈祷诗
1-4 诗人同胞的苦况
神抛弃了他们，使他们被敌人击打，一败涂地。
1
「求你使我们复兴」：或作「你背弃了我们」。
2
「地摇动」：地破裂，而且摇晃不定。
3
用喝苦杯的比喻描写他们的痛苦。
4
应意译作「你把旌旗赐给敬畏你的人，使他们可以走避敌人弓
箭的射击」。古人作战时在较高的地方将旌旗竖起，以召集国
民准备应战或及时躲避敌人的侵袭。旌旗亦可象徵胜利。
（参20:5注）
5 祈求的内容和基础
诗人求神拯救，因为他们是神所疼爱的选民。
「右手」：代表能力。
6-8 预告胜利
诗人好像听见祭司代表神所发的喻言：神会使他们胜过仇敌。
6
「示剑」：在约但河西，位於耶路撒冷以北六十四公里（四十
英里）。
「疏割谷」：位於约但河东。
7 「基列」：在约但河东北。
「玛拿西」：这支派所占的地域横跨约但河东西两岸。
诗人用上述这四区来表明整个以色列国土都属於耶和华。
「以法莲」：通常代表北国。
「犹大」：代表南国。
诗人描写耶和华像一个战士，以北国为头盔，以南国为发令的
权杖。
8
「沐浴盆」：象徵战败为奴；摩押被神战胜，成为神的奴隶。
「向以东抛桂」：象徵该地为神的属土（得4:7）。
「非利士啊，你还能因我欢呼麽」：可作「我要对非利士夸胜
欢呼」（参诗108:9）。 神要战胜敌人，全地皆由 拥有。
9-12 结语
诗人用祈求作为结束；他知道人的帮助都是枉然的，故求神帮助，且
向神表示他坚强的信心。
9
「我」：乃人民的代言人，可能是指皇帝。
「坚固城」：指以东的首都波斯拉；该城形势险要，易守难攻
（俄3）
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诗篇第60篇-启导本圣经注释
诗 篇
诗篇第六十篇
60篇 这是一篇团体求告诗，国家遭逢大难，败在敌人（可能是以东）手上，祈求神施拯救。题注中说此诗为大卫所作，背景或为《撒下》8章、《代上》18章所记的事，但那里没有提到以东。由于资料不全，我们无法了解当时情况。
全诗由四部分构成：1，国难的描写（1-3节）；2，求神拯救（4-5节）；3，神的晓谕，指出神是全以色列的主，也是全地的主（6-8节）；4，坚信丢弃他们的神会帮助他们得胜（9-12节）。本诗5-12节也见108：6-13，用同一材料于新的情况中。
60：1 战争失败是人得罪神为祂所弃的结果，诗人求神息怒，恢复与神的关系。
60：3 神让他们喝祂忿怒的酒，以致东倒西歪（看赛51：17，22）；他们所盼望是神救恩之杯（116：13）。
60：4 “旌旗”是战场上结集军队准备出战的标帜，也是领军队进入战斗的先锋。此处求神集合以色列军，并率领他们去为真理取得胜利。（“为真理扬起来”亦作“逃避弓箭”，故有战士集合在神的旗下可避敌人攻击之意。）
60：6-7 示剑在约旦河西，疏割在河东，均雅各时代古城（创33：17；37：14）。“分开”和“丈量”表示这城的主权属神。基列在约旦河东，为玛拿西半支派所在，玛拿西另一半支派则在约旦河西岸，位于以法莲之北。诗人列举四区以说明整个以色列都在神手中。
以法莲和犹大为以色列两个重要支派。以法莲在北，犹大在南，也代表全以色列。以法莲是护卫神的头盔，因此支派强大有力（申33：17；士7：24）；犹大是神的权杖，因为神所拣选治理以民的王从这支派出来（看撒下7章）。
60：8 神也拥有“摩押”、“以东”和“非利士”，这三族为以色列东、南和西三方边疆的传统敌人。“沐浴盆”供神洗脚（参创18：4）。“抛鞋”是拥有土地主权而又放弃的象征（参得4：7注）。“你还能因我欢呼”亦作“我要对非利士人夸胜欢呼”。全节的意思是说以色列会战胜这些民族。
60：9 “我”可能是王或其他国民代表的自称。“坚固城”：战败的以民可能打算重整军队进攻以东设防的首邑。
60：12 以民自信有神帮助，可以象战胜的勇士，把敌人践踏在脚下（看赛14：19；耶12：10）。
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诗篇第60篇-马唐纳圣经注释
马唐纳注释 诗 篇第六十篇我们的盼望在乎耶和华
根据标题，本诗篇的历史背景是大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。大卫与亚兰和以东这场战役里，似乎遭到暂时的败退（撒下八 3 ～ 14 ），使大卫前来闯开天上的门，迫切地恳求帮助。
本诗篇的大纲如下：
1. 以色列的败退是因耶和华（ 1 ～ 4 节）。
2. 以色列的盼望在於耶和华（ 5 节）。
3. 耶和华应许有最後的胜利（ 6 ～ 8 节）。
4. 以色列的需要是耶和华（ 9 ～ 1 1 节）。
5. 以色列的信心在於耶和华（ 12 节）。
以色列的败退是因耶和华（六○ 1 ～ 4 ）
六○ 1 ～ 3 大卫研究过往因以东和亚兰联盟而造成的伤亡之後，认为这灾难显示耶和华丢弃祂的子民。那只可以说是神拒绝了以色列。神在忿怒中粉碎了他们抵御敌人的堡垒，使他们无助地面对仇敌的攻击。这不是耶和华转回，怜悯、复兴祂破败之军队的时候吗？
这就好象整个国家已经被一次剧烈的地震摧毁似的。国家的经济、政治和社会基础已经破败了。社会的围墙因多处裂口而变得脆弱，正在摇动。要是主能修补裂口，使祂的子民回复正常生活就好了！
以色列民经过了一次严酷的考验。痛苦和落败的酒，使他们象醉酒汉一样东倒西歪地行走。
六○ 4 本节的原意颇为难明。意思可能象英文圣经新英王钦定本的翻译，说耶和华向那些敬畏祂的人展示一面旌旗，这旌旗可以为真理扬起来。但英文修订本的边注给予一个近乎相反的意思：
你已经把旌旗赐给敬畏你的人， 使他们可以在弓箭来临之前逃跑。
这样，大卫就是以不掩饰的讽刺话来投诉，说神为以色列升起的旌旗不是胜利，而是败北，这旗表示他们要在敌人军队来到之前就撤退。
以色列的盼望在於耶和华（六○ 5 ）
祷告是从丢脸的战败中发出的。诗人称自己和子民为“你所亲爱的人”，并恳求主施予拯救、胜利和相交的更新。“请你来拯救你的朋友，用你的右手帮助我们，应允我们。”（曾连乐译本）
耶和华应许有最後的胜利（六○ 6 ～ 8 ）
六○ 6,7 第 6 至 8 节是一个神谕，神的声音在圣所里被听见，祂表明祂决意收复以色列所有的地，并征服祂外邦的仇敌。
示剑、疏割、基列、玛拿西、以法莲和犹大都是犹太人的领土。神主张祂对这些地的拥有权。祂要分开约但河以西的示剑， 和河东的疏割谷。祂必占领约但河东的基列地，和玛拿西的两个地区，约但河两岸各一个。
位於以色列中部的以法莲是祂的头盔，这支派必带领国人作出防卫。犹大是祂的杖；根据雅各临终时的预言（创四九 10 ），犹大是中央政府的所在地。
六○ 8 耶和华跟着转向三个邻近的国家，坚称祂对他们有统治权。位於死海东南岸的摩押，是祂的沐浴盆。祂向以东抛祂的鞋，象征祂对他们的占有权和地役权，也许象征祂对他们的轻视。非利士 .. 因神的审判在胜利中欢呼。
以色列的需要是耶和华（六○ 9 ～ 11 ）
六○ 9 似乎很明显，说话的人在这里改变了。 44 这里不可能是耶和华的声音，因为祂不需要任何人领祂进坚固城。因此，我们知道这是大卫所说的话，他渴望有一天，以东的首都城市（称为波斯拉、西拉或彼得拉）落在以色列人的里。当然，这城市代表整个以东。大卫希望他能成为神的工具，完成神向以东抛鞋的意愿。
六○ 10 但这盼望当时是徒然的，因为神已经向祂的子民掩面。祂已经丢弃了他们。祂不再和以色列的军兵同去，作为他们胜利的保证。
六○ 11 因此大卫恳求神再次为祂烦恼不安的子民争战。神的帮助是必须的；人的帮助是枉然的。
以色列的信心在於耶和华（ 六○ 12 ）
本诗篇以一句信心的话结束。有了神的帮助，以色列的军队肯定有辉煌的战绩。他们的敌人必在祂的脚下被践踏粉碎。
应用
信徒的仇敌是世界、肉体和魔鬼。人靠着自己并没有能力征服仇敌。其它人的帮助并不足够，纵然他们出於善意。但借着主耶稣基督，他们就得着胜利。信靠和指望主耶稣拯救的人，必不失望。
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诗篇第60篇-21世纪圣经注释
诗篇 注释第六十篇 展开旌旗
大卫的难处是自己招来的。按塞缪尔记下八章 3 至 7 节，他擒拿了琐巴王的儿子哈大底谢的兵马。哈大底谢本来忙于夺回他的国权，远赴北方边境征战，而大卫趁机捞了一把，攻打南方。但他未取得成果，已收到以东来的情报，大卫便转战攻打死海的峡谷，造成大卫进退维谷的局面。此时大卫新建立的王国看来情势危殆，在 1 节中可见危机不是来自以东，而是出于神的愤怒（藉以东发出），惟有祷告（「神啊 …… 求你使我们复兴」）才能有出路。「地震动」（ 2 节；出十九 18 ；撒上十四 15 ）和「东歪西倒的酒」（ 3 节；参赛五十一 17 ）是神同在而愤怒的图画，但此际可以展开祷告的旌旗（ 4 、 5 节）。此情此景，神在仇敌面前为那地和人民作了应许（ 6 、 8 节）。惟有神是我们唯一的盼望（ 9 、 10 节），所以祈祷便是唯一的出路（ 11 节）。诗中的信息不仅为针对一时一地的事：在任何情景和危机之中
──诗篇第60篇即使是我们自食其果，咎由自取
──诗篇第60篇解救之道仍是不断重申神的应许，高举祷告的旌旗。我们只要忠心，祂必报答忠心的人
──诗篇第60篇因祂不能背负自己（提后二 13 ）。
第 1 节圣经提到「艰难」（ 3 节）时期，常是描写这是神的手。是哈大底谢的事促使以东开启第二战线，但应付困难局面，我们一定要回到问题的核心。大卫即或大有理由，为自己辩解为甚么要进攻非利士人（撒下八 1 ），他进侵摩押和亚扪（撒下八 2 、 12 ；参申二 9 、 19 ）并无合理的原因。攻击哈大底谢纯是投机的行动，是政治和争霸的决定，难怪神怒气上升！
第 4 、 5 节参出埃及记十七章 8 至 16 节。摩西举手如旌旗，求败仇敌于战阵！他举手触及神的宝座，向祂祷求。无怪乎大卫心中也有这个想法：以东的来犯如同昔日亚玛力人的攻击（申二十五 17-18 ）
第 6-8 节「示剑 …… 疏割谷」：巴勒斯坦和约旦平原一带的中央地区。「基列 …… 玛拿西」：约旦河北方。都是指神所应许之地。「以法莲 …… 犹大」：两个主要的支派。尊荣（「护卫我头的 …… 杖」）属于祂的子民。服苦（「沐浴盆 …… 鞋」）和归顺（「非利士」）属于他民。
第 9-11 节从「不 …… 同去」到「倚靠神」，表示祷告的性质。展开的旌旗既向着神，也向着仇敌（ 4 、 5 节）。
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诗篇第60篇-丰盛的生命研读版注释
诗 篇 60:11~12你 丢 弃 了 我 们……你 向 我 们 发 怒：大 卫 承 认， 神 的 百 姓 在 战 斗 中 被 击 败 乃 是 因 为 他 们 不 讨 神 的 喜 悦， 也 不 遵 行 他 的 旨 意， 因 此 神 收 回 了 他 的 帮 助 和 保 护。 以 色 列 人 摆 脱 这 种 困 境 的 惟 一 途 径 就 是 迫 切 地 祷 告 并 寻 求 神， 重 新 坚 立 敬 畏 神 的 心(4 节)。 同 样， 我 们 这 些 新 约 信 徒 也 会 因 为 犯 罪、 骄 傲、 效 法 周 围 的 社 会 或 背 弃 公 义 的 圣 经 真 理 教 训 而 干 犯 神 的 灵， 以 至 于 我 们 在 教 会、 家 庭 以 及 个 人 生 活 中 不 断 遭 遇 属 灵 的 失 败(参 “基 督 给7 个 教 会 的 信 息” 一 文)。
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诗篇第60篇-每日研经丛书注释
诗篇第六十篇 求助于上帝（六十 1-5 ）两河间的亚兰（ Aram-naharaim ），希伯来文是指米所波大米的地方和人民。琐巴的亚兰（ Aram-Zobah ）是指近巴勒斯坦一个亚兰人的国家。盐谷是哥亚（ Ghor ），死海南面较低平原的地方。一万二千人被杀的数字一定是来自一份历史资料，这是撒母耳记下二章八节的编者没有采用的。在那处，我们得到有关这标题的资料。在十三节和代上十八章十二节，我们得到的数目是一万八千人。有这样的想法，关于谁被杀了，在资料中可能有些混乱之处。在希伯来文以东与亚兰（希伯来文用方型大写字体，好像英文的大写字母）的差别只是一个小点，这是字母的一角的名称。所以有些文士抄写一份手抄本时，是非常容易的将有关的人错误的名字抄下来。调子名为‘为证的百合花’，无论它的意思什么，很有可能，它是一首常用歌曲的名称。
在第一至三节，上帝要打破什么的攻击呢？是否指一场真正的战争呢？是否敌军的沉重脚步，好像地球震动，那上帝给予以色列民的恩典圣地，仍然持续 呢？耶路撒冷是否已被侵占了？它的人民是否已被强迫喝了受污染的酒？或者所 有的句子被视为象征性的意义？
在第三节，最后的一句看来持 我们所需要的钥匙。第一我们得悉所有这些可怖的事都是上帝的作为，而不是出于人。第二， 那使人东倒西歪的酒 是先知常用的句子。例如耶利米书廿五章十五至廿九节，在那里我们看见一幅生动的图画，显示出上帝如何容许罪人带来他们自己的审判。保罗在哥林多前书十一章廿七至廿九节也指出同样的事实。所以，在前面所描述的当然可能是一场敌人实在的侵略，但是这敌人也可能是一个人自己‘惊人的’，‘令人晕眩的’自我欺哄和愚昧。
第四至五节但是，正如在一场战争中， 你 为忠心的跟随者竖 立了旌旗 。这幅图画好像着名的太平洋战争的照片中，美国士兵在硫黄岛（ Iwojima ）上激烈的战争中，竖立起旗杆，上面有星和间条的旗，作为他战争中同伴的集合点。因为这里所指的是主的锦旗，那是胜利，得胜和欢欣的记号。正如一至三节所描述的，虽然他们面对见到的失败，但是敬畏上帝的人仍须继续存有信心，就因他们是立约的子民而论，他们仍属于那位能完全信赖，绝对信实的上帝。上帝在最后必定得到胜利。此观念是用 你的右手 这几个字来表达的，因为这句子常用作指上帝在人类处境中将要看到的胜利。好像从硫黄岛那个例子中，这里的军队集中环绕 上帝的 旗杆，他们也找到保护，免受箭手射来的箭所伤。假若你因 真理 常与 鞠躬 往往出现在一起（标准修订本第四节注脚）而觉得奇怪，乃因这两个字希伯来文的音很相似。 那些敬畏你的人 ，敬畏的意思是惊讶和尊敬，而不是可怕，他们是以色列上帝的子民，因为在第五节，他们也被 称为你所亲爱的人 。因此，我们用欢乐的心情注视，上帝事实上没有放弃他们，将他们交给敌人。
上帝以祂的圣洁来说话（六十 6-12 ）
我们的标题是来自第六节的注脚。在利未记每一次神圣的晓谕后，我们都会看到上帝的签署，即看见‘我是耶和华’这句子，或是‘你们必须圣洁，因为我是圣洁的’。这就是此处标题的意思。上帝只能以祂自己，或祂自己的圣洁来起誓。祂不能‘靠天’或‘靠地’来起誓，因为祂创造它们（创廿二 16 ）。所以现在祂誓言关心自己的子民以色列。当上帝首先带领支派进入迦南时，祂分配他们各支派一处地方来定居。现在祂继续这工作。虽然看来上帝的子民已从恩典中堕落，因而上帝允许他们受失败之苦，但是这并没有使祂慈受的事实造成有任何的不同。按照申命记卅一章十至十三节，每七年期间之后，人民会集在一起，再次聆听向他们读出律法的字句。他们聆听到律法中的一句：‘主如此说，这地是我的’；所以当然是祂去拣选和分配。祂已分配地给十二个支派，故此他们只是 使用 它，并且只要他们遵守买卖双方中一方的责任（申八 11-20 ）。但是甚至这样，上帝的慈爱（ hesed ），祂立约的爱，比以色列民所没有遵守的任何协议更大。
示剑是在撒玛利亚的邻近，疏割是在它的东面。两处地方都是列祖所定居的地方（创卅三 17-20 ），也是约书亚带领支派进入迦南的途径。基列并以法莲和玛拿西两支派的一半在约但河东。但是虽然所有这些地方离圣殿甚远，上帝说，他们不会被忘记。以法莲西部的一半后来成为了北部支派的常用名称，在所罗门死后，这些地方由北国国王所管治。然而以法莲仍然是 护 我头 的，用作遮盖上帝的头（！）。另一方面，犹大成为南国的常用名称，耶路撒冷是它的首都；后者是大 （和他的后裔）掌管我（！） 管治的杖 的地方（看创四十九 10 ）。
但是上帝拥有地上各国的地方和各地的人民（出十九 5 ）！祂使用摩押成为祂洗净不洁的以色列民的工具（利十一章）。（摩押是在死海的东面）在上帝‘将脚放在’祂充满罪恶的子民，以色列中后，祂能呼召以东来清洁祂的鞋子。（以东是在东南方）然后祂补充说：‘你们非利士人，喊出胜利的呼声，因为我是你们的君王，’无论你们是否知道。
第九至十一节看来是属于大 的 ，因为这里的另个声音，可能是出自大 军队中一位将军，或甚至可能是王自己，这声音对聚集的人民宣告说：‘我盼望我们学习到我们的功课，没有上帝我们不能得胜。彼得拉，岩石的城市，以东的首都，是没有上帝不能达到之地。所以在下一次我们向前出击， 上帝阿，求你帮助我们攻击敌人 ！’
第十二节， 副歌 。因此人民作出他们信心的盼望和祷告，这样的呼喊。我们能从希伯来文中最后的一句得知，他们事实上是呼唤永生的上帝。因为只有上帝 能践踏 敌人。这是否本篇所要教导我们明白的呢？是否这样：虽然上帝的子民因对祂的计划不忠心而应受刑罚，然而上帝永不会放弃他们。因为祂管理列国的人，祂可以使用外人和陌生人作为审判祂自己的子民以色列的工具。
──诗篇第60篇《每日研经丛书》
……圣经注释本章结束