诗篇第113篇多译本对照查经灵修参考
和合本诗113:1你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！
拼音版诗113:1 Nǐmen yào zànmei Yēhéhuá. Yēhéhuá de púrén nǎ, nǐmen yào zànmei,zànmei Yēhéhuá de míng.
吕振中诗113:1 哈利路亚（即∶你们要颂赞永恒主）！永恒主的仆人哪，你们要颂赞，颂赞永恒主的名。
新译本诗113:1 你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪！你们要赞美，要赞美耶和华的名。
现代译诗113:1 要赞美上主！上主的仆人哪，要颂赞！你们要颂赞他的名！
当代译诗113:1 你们要赞美主！主的仆人啊，当赞美他的名。
思高本诗113:1 阿肋路亚！上主的仆人，请一齐赞颂，请一齐赞颂上主的圣名！
文理本诗113:1 尔其颂美耶和华、耶和华仆颂美之、颂美耶和华名兮、
修订本诗113:1 哈利路亚！ 耶和华的仆人哪，你们要赞美， 赞美耶和华的名！
KJV 英诗113:1 Praise ye the LORD. Praise, O ye servants of the LORD, praise the name of the LORD.
NIV 英诗113:1 Praise the LORD. Praise, O servants of the LORD, praise the name of the LORD.
拼音版诗113:2 Yēhéhuá de míng, shìyīngdāng chēngsòng de, cóng jīn shí zhídào yǒngyuǎn.
吕振中诗113:2 永恒主的名是当受祝颂的，从今时直到永远。
新译本诗113:2 耶和华的名是应当称颂的，从现在直到永远。
现代译诗113:2 上主的名应受颂赞，从现在到永远！
当代译诗113:2 当称颂他的名直到永永远远；
思高本诗113:2 愿上主的圣名受赞颂，从现今直到永远无穷！
文理本诗113:2 耶和华之名宜称颂、自今迄于永久兮、
修订本诗113:2 耶和华的名是应当称颂的， 从今时直到永远！
KJV 英诗113:2 Blessed be the name of the LORD from this time forth and for evermore.
NIV 英诗113:2 Let the name of the LORD be praised, both now and forevermore.
和合本诗113:3从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！
拼音版诗113:3 Cóng rì chū zhī dì, dào rìluò zhī chù,Yēhéhuá de míng shì yīngdāng zànmei de.
吕振中诗113:3 从日出之地到日落之处永恒主的名是当受颂赞的。
新译本诗113:3 从日出之地到日落之处，耶和华的名都该受赞美。
现代译诗113:3 从日出到日落之地，上主的名应受颂赞！
当代译诗113:3 从日出到日落之地都应当赞美他。
思高本诗113:3 从太阳东升直到西倾，愿上主的圣名受赞颂！
文理本诗113:3 自日出之所、至日入之区、宜颂美耶和华名兮、
修订本诗113:3 从日出之地到日落之处， 耶和华的名是应当赞美的！
KJV 英诗113:3 From the rising of the sun unto the going down of the same the LORD's name is to be praised.
NIV 英诗113:3 From the rising of the sun to the place where it sets, the name of the LORD is to be praised.
拼音版诗113:4 Yēhéhuá chāo hū wànmín zhī shang. tāde róngyào gāo guo zhū tiān.
吕振中诗113:4 永恒主超乎万国之上；他的荣耀高于诸天。
新译本诗113:4 耶和华高过万国，他的荣耀超越诸天。
现代译诗113:4 上主统辖万王；他的荣耀超越诸天。
当代译诗113:4 因他在列国之上，他的荣耀高过诸天。
思高本诗113:4 上主高越列国万邦，的光荣凌驾穹苍；
文理本诗113:4 耶和华超乎万民、其荣高于诸天兮、
修订本诗113:4 耶和华超乎万国之上， 他的荣耀高过诸天。
KJV 英诗113:4 The LORD is high above all nations, and his glory above the heavens.
NIV 英诗113:4 The LORD is exalted over all the nations, his glory above the heavens.
拼音版诗113:5 Shuí xiàng Yēhéhuáwǒmen de shén ne. tā zuò zaì zhìgāo zhī chù,
吕振中诗113:5 谁能比得上永恒主我们的上帝呢？他升坐于至高之处，
新译本诗113:5 谁像耶和华我们的 神呢？他坐在至高之处，1
现代译诗113:5 谁能跟上主—我们的上帝相比呢？他住在至高的地方。
当代译诗113:5 谁能与高坐在宝座上的主上帝比较呢？
思高本诗113:5 谁能相似上主我们的天主？坐在苍天之上的最高处。
文理本诗113:5 我上帝耶和华居位崇高、谁似之兮、
修订本诗113:5 谁像耶和华－我们的上帝呢？ 他坐在至高之处，
KJV 英诗113:5 Who is like unto the LORD our God, who dwelleth on high,
NIV 英诗113:5 Who is like the LORD our God, the One who sits enthroned on high,
拼音版诗113:6 Zìjǐ qiābēi, guānkàn tiān shang dì xià de shì.
吕振中诗113:6 自谦而俯视着诸天与大地。
新译本诗113:6 他俯首垂顾天上和地下的事。
现代译诗113:6 但是他俯首垂视，观看诸天和大地。
当代译诗113:6 穹苍大地都在他脚下，他却屈身下望，
思高本诗113:6 必会垂目下视，观看上天和下地；
文理本诗113:6 乃自谦卑、俯察天地兮、
修订本诗113:6 自己谦卑， 观看天上地下的事。
KJV 英诗113:6 Who humbleth himself to behold the things that are in heaven, and in the earth!
NIV 英诗113:6 who stoops down to look on the heavens and the earth?
和合本诗113:7他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，
拼音版诗113:7 Tā cóng huī chén lǐ táijǔ pín Hán rén, cóng fènduī zhōng tí bá qióngfá rén.
吕振中诗113:7 他抬举了贫寒人出灰尘，提拔了穷苦人出灰堆，
新译本诗113:7 他从灰尘中抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，1
现代译诗113:7 他从尘埃里提拔穷苦人；他从粪土中救拔贫乏人，
当代译诗113:7 从灰尘中把贫穷人扶起来，把困乏的人从废堆提拔出来。
思高本诗113:7 从尘埃提拔弱小的人，由粪土中举扬穷苦的人，
文理本诗113:7 举贫穷于尘埃、擢匮乏于粪壤、
修订本诗113:7 他从灰尘里抬举贫寒的人， 从粪堆中提拔贫穷的人，
KJV 英诗113:7 He raiseth up the poor out of the dust, and lifteth the needy out of the dunghill;
NIV 英诗113:7 He raises the poor from the dust and lifts the needy from the ash heap;
拼音版诗113:8 Shǐ tāmen yǔ wáng zǐ tóng zuò, jiù shì yǔ ben guóde wáng zǐ tóng zuò.
吕振中诗113:8 使他们和王子同坐，和民间的首领同席。
新译本诗113:8 使他们和权贵同坐，就是和他子民中的权贵同坐，1
现代译诗113:8 使他们得以陪伴王子，得以跟本国的王子同坐。
当代译诗113:8 使他们与王子同坐。
思高本诗113:8 叫他与贵族的人共席，也与本国的王侯同位；
文理本诗113:8 列诸牧伯、即其民之牧伯兮、
修订本诗113:8 使他们与贵族同坐， 与本国的贵族同坐。
KJV 英诗113:8 That he may set him with princes, even with the princes of his people.
NIV 英诗113:8 he seats them with princes, with the princes of their people.
和合本诗113:9他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！
拼音版诗113:9 Tā shǐ bùnéng shēngyù de fùrén ān jū jiā zhōng,wèi duō zǐ de lè mǔ. nǐmen yào zànmei Yēhéhuá.
吕振中诗113:9 他使不能生育的妇人安居家中，做许多儿女的快乐母亲。哈利路亚（即∶你们要颂赞永恒主）！
新译本诗113:9 他使不能生育的妇人安居家中，成了有许多儿女的快乐母亲。你们要赞美耶和华。
现代译诗113:9 他使不能生育的妇女在家受敬重，赐她儿女，使她喜乐。要赞美上主！
当代译诗113:9 他又使不育的妇人生养儿女，好叫她们成为快乐的母亲。你们要赞美主！
思高本诗113:9 使那不孕的妇女坐镇家中，成为多子的母亲，快乐无穷。
文理本诗113:9 使不妊之妇治家、为多子之母、安居欢乐、尔其颂美耶和华兮、
修订本诗113:9 他使不孕的妇女安居家中， 成为快乐的母亲，儿女成群。 哈利路亚！
KJV 英诗113:9 He maketh the barren woman to keep house, and to be a joyful mother of children. Praise ye the LORD.
NIV 英诗113:9 He settles the barren woman in her home as a happy mother of children. Praise the LORD.
诗篇第113篇-灵修版圣经注释
诗篇第一百十三篇 第 113 篇诗 113:5-9> 贫穷、卑微的人，总被人看不起，有时我也……在神眼中却不是如此……
113:5-9 在神的眼中，一个人的价值跟他的财富和属于哪个社会阶层没有关系。许多在神的工作上很杰出的人，开始时都很贫困和卑微。神倒转了这个世界的社会秩序，常常从被社会遗弃的人中挑选自己未来的领袖和使者。我们是不是把社会上落魄的人看为有价值呢？我们要以实际行动来证明才行。所有人在神的眼中都有价值有用处。
──诗篇第113篇《灵修版圣经注释》
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诗篇第113篇-丁道尔圣经注释
诗篇第一百十三篇 第一一三篇 无一事太大，无一人太小每年逾越节所用的一连串诗歌，从本诗开始，因此一般称之为埃及赞美诗（ Egyptian Hallel ， Hallel 意即赞美）。其中只有第二篇（一一四篇）直接讲到出埃及，其他的主题则为抬举被践踏者（一一三篇）、呼召所有人来赞美（一一五篇）、个人的感恩（一一六篇）、普世异象（一一七篇），及节期的游行（一一八篇）；这一连串的题目正可表明救恩的特色，这救恩始自出埃及，将来要遍及普天下。按照习俗，头两篇是在逾越节晚餐之前唱，另外四篇则为饭后唱。主耶稣在受苦之前最后所唱的诗，大概就是这几篇（可十四 26 ）；在前几天的冲突中，第一一八篇则已经出现不只一次。这几篇论出埃及的诗，其含义远超过旧约时代人的领会
──诗篇第113篇因将有一更大的“出埃及”。
“高过……”（一一三 1 ～ 4 ）
1. 这里对赞美的呼召，不是无谓的重复。将耶和华的 仆人 和祂的 名 特别提出来，是有道理的，因为蒙悦纳的敬拜，不是阿谀奉承，也不是揣测忖度，而是定意献身者，向启示者献上挚爱之情。请见二十 1 对“名”一字的解说 ；亦参，出埃及记三十四 5 ～ 7 。
2 ～ 4. 求告祂名的信徒广布各地各方，超越时间（ 2 节），与空间（ 3 节），与祂在地上与天上（ 4 节）所彰显的权能相配。玛拉基所见，全世界各地之人真心的敬拜 519 ，是第 3 节的回声，或相似的话；而先知沉痛地指出，他同胞的态度却恰好相反。
“俯视……”（一一三 5 ～ 9 ）
第 5 节的挑战， 谁像耶和华我们的神呢？ 在圣经里不断向我们发出，或是明言，或是暗示。以赛亚书四十 12 至四十一 4 大加发挥，雄辩滔滔；而其见证亦到处可见，甚至包括人和天使的名字（米该雅：“有谁像耶和华？”米迦勒：“有谁像神？”）。此处神的超越性更由第 6 节再度衬托出来，令人难忘，因为在祂底下，几乎连天都看不到。 JB 译为，祂的“宝座何其高，以至祂必须弯下腰来，才看得见天和地！” 520 。
7. 以下 然而神却绝不拒人于千里之外。第 7 、 8 节预示了福音中的大降卑与大提升，然而福音将比 灰尘 更深，比 王子 的宝座更高：乃从坟墓提升到神的宝座（弗二 5 、 6 ）。
不过，这几节是有意回顾哈拿之歌，几乎将之逐字引用（参， 7 、 8a 节与撒上二 8 ）。因此底下突然提到，不能生育的妇人作了母亲（ 9 节），这正是哈拿的主题。从这个背景看来，本诗不仅要指出字面的含义，即至高者眷顾最卑微的人，也要让人思想，神这样的干预会带动怎样的一连串事件。哈拿的欢喜，变成全以色列的欢喜；撒拉的喜乐，变成全世界的喜乐。而后来马利亚“尊主为大”的颂诗，光芒更遮盖了哈拿之歌。第 7 、 8 节的耀眼事件，不比这件在家中发生的事更大；而这类事件中最重要的一件，正始于家中。
不过，若将第 9 节视为达到目的之途径，就扭曲了本诗的原意，破坏了它的价值。本诗的结尾似乎气势大减，我们不需为它遮掩。其实，神的荣耀与人的荣耀最大的区别就在于此：这荣耀在“高过诸天”（ 4 节）之处，和在一个孤寂的人身旁，完全一样。
第 5 节的问题：“谁像耶和华我们的神呢？”诚然不仅是修饰之语。
519 玛拉基书一 11 ，这节（像本节一样）没有定动词，最好视为预言，如 AV 、 RV 小字。见丁道尔注释 哈该书 、 撒迦利亚书 、 玛拉基书 ， J. G. Baldwin 所写（ IVP, 1972 ），对玛拉基书一 11 的注释 。
520 NEB 觉得这样太大胆，便重新安排第 5 、 6 节各行，使天和地的情况不致太特殊。
──诗篇第113篇《丁道尔圣经注释》
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诗篇第113篇-诗篇第113篇-新旧约圣经辅读注释
诗篇第一百十三篇 降卑与升高（一一三 1 ～ 9 ）从一一三篇至一一八篇，称为哈利路亚（ Hallel ）的诗篇（即赞美诗），供以前犹太人每年三大节期（逾越、五旬、住棚）歌唱之用。主耶稣受难前吃最后睌餐时，相信也曾唱过这几篇诗（太二十六 30 ）。今日的犹太人每年约有二十多次会颂唱这一组的诗篇。
．对答赞美（ 1 ）
──诗篇第113篇看似重复句子，其实乃在聚会中对答所用，利未人开始：“你们要赞美主”，会众：“赞美主”；利未人：“主的仆人当赞美”，会众：“赞美主”；利未人：“赞美主名”，会众：“赞美主”。
．宣召（ 2 ～ 3 ）
──诗篇第113篇任何时候（ 2 ）任何地方（ 3 ）都要赞美祂。如果我们不懂为过去所蒙的恩典赞美，怎能为将来得恩典祷告。主的仆人与祂靠近，常享受祂爱。如果连他们也不赞美，谁还会赞美？所以就算以前从来未曾赞美过，也要“从今时直到永远”赞美祂。赞美、感谢的祭是永不废止的。
．从高降卑的主（ 4 ～ 6 ）
──诗篇第113篇无任何事物可以拿来与祂比较高下。到底谁稍微像祂？“谁像祂？”至高无可比拟的主，甘愿“下来看”（第 6 节原意）地上的事。不是远远地看，乃是亲身下来。世间哲学家永无办法明白伟大的神竟会注意地上的小事。
．提升谦卑人的主（ 7 ～ 9 ）
──诗篇第113篇诗人引用了撒母耳记上二 8 哈拿所唱之诗歌，来颂扬主把以色列人从最悲惨的情况中解救出来。“灰尘”指那些因犯罪致落在苦况（贫寒）中的人，因悔改披麻蒙“灰”而得到主的赦免与拯救。“粪堆”是指当时在人家门前的瓦砾与堆肥的小沙堆，讨饭的人会坐在上面求路过的人施舍，这些卑下者蒙主提升。作者也以哈拿的事件，请出最蒙羞的女人（不生育的女人）会得大荣耀。谦卑者无论男女，将得主所赐之荣耀。
思想 为什么神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人？为什么谦卑的人才蒙祂提升？
──诗篇第113篇《新旧约辅读》
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诗篇第113篇-圣经串珠版注释
诗  ; 篇诗篇 第一百一十三篇 注释
113:1-9 这是一篇赞美诗
1-3 引言
诗人邀请来自世界各地的耶和华的仆人一同永远赞美耶和华。
3
「从日出之地到日落之处」：比喻世界每一处，每一角落。
4-9上 赞美的原因
至高的耶和华竟然眷顾那些最低贱和最痛苦的人（穷人和不育的妇女
）。
6 「自己谦卑」：俯首垂视。
7 「灰尘里」：垃圾堆。
9
「不能生育」：这在当时是莫大的耻辱。
9下 结语
诗人重复引言的第一句。
思想问题（第 113篇）
１ 神虽尊贵，仍垂顾卑微的人（ 7-9）。
在历史上最谦卑的表现是什麽？参腓 2:8。
主的谦卑给我们什麽榜样？
……圣经注释本章结束
诗篇第113篇-启导本圣经注释
诗 篇
诗篇一一三篇
113篇 这是一首赞美神的荣耀和怜悯的诗。祂的荣耀高逾诸天，但却看顾地位卑下的人。
全诗分为三段，每段三节，在第二、三段中用了七个片语来赞美神的作为：“超乎万民之上”、“坐在至高之处”、“谦卑观看”、“抬举贫寒人”、“提拔穷乏人”、“使…与王子同坐”、“使不能生育的妇人安居家中”。没有谁象神如此看顾人（5节）。
113：1-3 诗人用四句话邀请大家赞美神，先是“你们”（一般人），然后是神的仆人（会众祭司和利未人），然后是现在和将来的世代，最后是全地球上的人。
113：6 “谦卑”：屈身俯视。
113：7-8 神虽至高，不看高傲有权柄之辈，反照顾在灰尘中和粪堆里，亦即地位卑下或处境困苦的人，使他们升高，受人尊敬，取得一个人在社会上应有的地位（“与王子同坐”）。
113：9 人做不到的事，神能够。女人无子乃是耻辱。神使不孕的妇女有孩子，有欢乐的家。
……圣经注释本章结束
诗篇第113篇-马唐纳圣经注释
马唐纳注释 诗 篇第一百十三篇何等伟大也何等亲切
一一三 1 ～ 6 首五节显出神是至高无上的那位，後四节显出祂是无比亲切和亲近的。
我们的神是至高无上的。因此，祂值得我们衷心赞美。
借着谁？ 借着祂的仆人（ 1 节）。
怎样赞美？ 赞美祂的名，意思是因祂所作的一切感谢祂（ 2 节上）。
相隔多久？ 不断地—— 从今时直到永远（ 2 节下）。
在哪里？ 在各处——从日出之地到日落之处（ 3 节上）。
为了什麽？ 因祂的伟大。祂超乎万民之上， 他的荣耀高过诸天（ 4 节）。
因为祂是无比的。没有人能与祂相比；祂坐在至高的宝座上因祂无限的眼光。在天上和地上所有的，没有一样是祂看不见的（ 6 节）。经文指出，即使是观看天上的事，祂也要屈身谦卑！
然而，我们赞美祂的名，因为那位至高无上的，也与人极亲近。
一一三 7 ～ 9 贫寒人知道这事！祂把他们从灰尘里抬举起来。
穷乏人知道这事！祂把他们从低下阶层提拔上来，使他们与王子同坐，与地上最优秀的人同坐。
不能生育的妇人知道这事！祂赐她一个家，使她成为多子的乐母。不孕在犹太妇人中是极大的耻辱。根据《祷告书注释》，能脱离这个咒诅，是一件最能令人高兴的事。
应用
我是贫寒的，但透过在基督里的信心， 在属灵的事上，我变成奇异地富有。
我是穷乏的，但主耶稣把这乞丐从粪堆里拉上来，赐他宝贵的基督徒弟兄姊妹，这种相比世界所能给予的一切更好。
我是不孕的，我的生命没有为神结果子。但祂把我从空虚、浪费的存在中提拔， 使我进入有意义、有生产的生命里。
无怪乎我能与诗人一起歌唱：赞美耶和华！
祂充满宝座，天上的宝座， 祂充满宝座没有错；
祂是天父所爱的对象， 是蒙救赎者所唱的歌。
祂虽然高，但却接受子民在此所献上的赞美；
……圣经注释本章结束
诗篇第113篇-21世纪圣经注释
诗篇 注释第一一三至一一八篇 出埃及的哈利诗：救恩大合唱
任何有关主耶稣基督的事对基督徒都是非常有价值和吸引的。因为，这一组诗篇极有可能是耶稣过最后的逾越节时用的，因此人对这组诗篇大感兴趣，并且其重要性也因而大增。在最后的逾越节，又是第一次的主餐，耶稣和祂的门徒在餐前很可能是唱诗篇一一三和一一四篇，而餐后唱一一五至一一八篇（太二十六 30 ）。虽然每首诗篇也有自己独立的文学特色，它们组合起来就被统称为「出埃及的哈利诗 / 赞美诗」，可谓出埃及记六章 6 至 7 节的诗歌注释了。
一一三篇以神的性情为本
──诗篇第113篇神有至高的尊荣，按这本质，祂会提升贫苦穷乏人。一一四篇庄严地记录了出埃及的事迹，描写创造主如何控制受造的世界，目的是使祂的子民得福。一一五及一一六篇是彼此平衡的，分别讲及群体与个人在灵里死亡（一一五篇）和肉身死（一一六篇）中得着拯救。一一七篇是把出埃及事件的意义延伸至整个世界
──诗篇第113篇为以色列人所作的，同样是为世上所有人。最后，一一八篇带我们参与伟大的巡行行列，进入祂的门和祂的同在之处。
第一一三篇 被高举而又抬举人的主
本篇的主题是那位全宇宙的超然的神
──诗篇第113篇比天地还高，超越时间、空间和列国的祂如何提拔贫穷人，鼓励伤心的。思路由神统管万有的主权，渐进至神临到万有的良善。
第 1-3 节 宝贵的名字
神的「名」（祂所启示的；出三 15 ）激起「敬畏 …… 人」（新国际译本：「仆人」）的赞美，这名是配得全宇宙无尽的欢呼喝采的。「名」教导我们以赞美来回应启示，而「仆人」说出赞美是建基于奉献的生活的。
第 4-6 节 被高举的主 在第 1 至 3 节的 3 次提到神的「名」，和在第 4 至 6 节的 3 重赞美很是吻合：「高过诸天 …… 坐在至高 …… 谦卑（即俯身）观看 …… 天上」。祂是高过所有人和地方，至高无可比拟，即使是高天，祂也要俯身去看。祂在万有中是最「荣耀」的，祂比一切尊贵的还尊贵，祂的无所不知是包罗万有的。
第 7-9 节 至高的分享 神自己是「超乎万民」的（ 4 节）；祂「抬举」「贫寒人」；「坐在至高之处」的（ 5 节），也使「贫乏人」与祂「同坐」
──诗篇第113篇从灰尘里带到宝座上，获得全然的满足。祂在人无助之时扶助他们（「贫寒 …… 穷乏」），祂不计较他们的卑微，逆转他们的命运。这一切就是出埃及事件的核心真相
──诗篇第113篇神控制地上一切的力量（出四 22-23 ，十四 30-31 ）；祂关心祂的子民的需要（出二 24-25 ，三 7 ）；祂回应那些失去儿子的母亲绝望的哭号（出一 22 ）！这些启示是永久的：神昨日如何，今日也如何。
……圣经注释本章结束
诗篇第113篇-丰盛的生命研读版注释
诗 篇 113:1113~118 逾越节诗：这
几首是逾越节诗，是犹太人在一年一度的逾越节筵席上诵唱的诗歌。前两首在筵前唱，其它四首
在筵后唱。所以这些可能是耶稣基督被钉前唱过的最后几首诗。因为希伯来文中这几首诗歌都
以“哈利路亚”(“你们要赞美耶和华”，113:1)开始，所以犹太人又称它们为“赞美歌”。
113:1~9 你们要赞美耶和华：诗
人反复强调圣经中的一条真理的两个方面，就是神施恩给谦卑的人(比
较雅4:6,10；彼前5:5~7)，怜悯
……圣经注释本章结束
诗篇第113篇-每日研经丛书注释
诗篇第一百十三篇 谁像耶和华呢？（一一三 1-9 ）诗一百一十三篇至一百一十八篇成为了第五卷中的一组，在犹太的传统中被称为 哈利 （ Hallel ），因为它们其中有多处都有 哈利路亚 这个词语。 哈利 的意思是‘赞美’。在新约时代，直至今日，犹太会堂在大节日都会唱出这些诗篇。逾越节当然是其中一个节期。在吃过最后晚餐后，耶稣带领祂的门徒离开守逾越节的地方，下山来到客西马尼园，祂对他们说：‘让我们一同来唱诗。’（可十四 26 ）很可能现在这篇诗篇是他们当时唱的。要注意这是一篇有普世异象的诗篇。
第一至四节， 耶和华的仆人 。仆人应当顺服他的主人。作为上帝的臣民，称颂祂是我们的本分（有关臣民这个名词，请参看路二章廿九节的希腊文，和路一章四十八节它阴性的形式）。上帝的 名 告诉我们上帝是怎样的，正如祂藉 仁爱而大能的作为启示了自己。所以，要 赞美 祂，在任何时候，任何地方。
第五至八节， 上帝是超越的 ，旧约圣经常用图画形式表达真理（我们却用抽象的词句来表达），上帝 坐在至高之处 ，超过一切的受造物，因此，祂要 自己谦卑，观看天上的事 ！但是这个事实不会使祂远离一切。我们会想到一些描述太空的词语，但这个观念是不合乎圣经的。当耶稣‘望 ’瞎子巴底买的时候，祂从与父合而为一的高处向下望，直至一个失丧的灵魂的深处。‘望’是行动前的第一步。可惜的是我们很多的人在观看他人，却没有看见他们和他们的需要。以色列人常常感到惊奇，上帝不但俯首望见人类的苦难，祂甚至‘下来’，进到祂子民受击打的 生活中。因此，诗人向我们显示了‘升高’这词语使用在上帝身上时的意义。当人被升高的时候，他会很骄傲，不会存 谦卑的心。但是上帝‘看见深处’，看到我们思想表面之下的事情。祂倒空自己那 高过诸王的荣耀 ，而且成为 贫寒人和穷乏人 的兄弟，和 不能生育妇人 的医生，使她可以成为男婴和女婴 快乐 的母亲。我们得知：只因为祂被‘提升’，所以祂能够成为至高和至低之间的‘桥梁’。
顺便一提，因为上帝似升实降和似降实升的吊诡性，诗篇中常常把家庭‘升高’。哈拿唱出了一首诗（撒上二 1 ）： 我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举
──诗篇第113篇因为上帝刚给她一位婴孩。
为什么上帝要做这一切事情？是为荣耀祂自己吗？不是，只是因为祂爱我们。上帝为了拯救我们，祂愿意与我们认同，成为我们中一个人，学习‘说我们的言语’。上帝要做普世性的事情，而不是宗教性的事情。假若我们用宗教的语言来讲论上帝的事情，我们便是对祂做了假的见证。因为在永恒的这一边，就是在这个时间和空间之内，上帝 与 我们 在一起 （比较出三 12 ，和赛七 14 ，八 8 以马内利 的意思）。我们也要注意到，从这篇诗篇中，我们可以更了解新约圣经的尊主颂，因为它引用了这首诗。因此，我们谈论上帝，绝不应该单单用哲学的言语，或是用‘属灵’的言语，而要常常用人性和负责任的说话。
勃洛姆汤姆斯（ Sir Thomas Browne ）曾如此写下：‘“博爱要从家中开始”是世界的声音，而不是圣经的声音。’不少报章的文人作家，引用了他整个命题的最初的几个字，并且认为他们已说出了爱的真谛。但是在这里，我们看到上帝并没有‘留在家中’，祂‘从天降下’， 从粪堆中提拔穷乏人 。
我们要称颂 耶和华的名 （ 2 节），这名就是祂所启示的本性。 谁真正像耶和华呢 ？肯定地，我们不单用嘴唇，还要藉 我们的生活来称颂祂，就是藉爱我们的兄弟，正如仁爱的上帝向我们所行的。
──诗篇第113篇《每日研经丛书》
……圣经注释本章结束