以赛亚书第6章多译本对照查经
和合本赛6:1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。
拼音版赛6:1 Dāng Wùxī yǎ wáng bēng de nà nián, wǒ jiàn zhǔ zuò zaì gāo gāo de bǎozuò shang. tāde yīshang chuí xià, zhē mǎn shèng diàn.
吕振中赛6:1 当乌西雅王去世那一年、我看见主坐在崇高又高耸的宝座上；他的衣裾垂满着殿堂。
新译本赛6:1 乌西雅王去世那年，我看见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，充满圣殿。
现代译赛6:1 乌西雅王逝世的那一年，我见到了主；他高高地坐在宝座上，他的长袍覆盖了整个圣殿。
当代译赛6:1 乌西雅王驾崩的那一年，我看见主坐在高高的宝座上，衣袍下垂，覆盖了整座圣殿。
思高本赛6:1 乌齐雅王逝世那年，我看见吾主坐在崇高的御座上，他的衣边拖曳满殿。
文理本赛6:1 乌西雅王崩之年、我见主坐于崇高之位、衣裾充满殿宇、
修订本赛6:1 当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上。他的衣裳下摆遮满圣殿。
KJV 英赛6:1 In the year that king Uzziah died I saw also the LORD sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple.
NIV 英赛6:1 In the year that King Uzziah died, I saw the Lord seated on a throne, high and exalted, and the train of his robe filled the temple.
和合本赛6:2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
拼音版赛6:2 Qí shang yǒu Sǎlā Fú shì lì. ge yǒu liù ge chìbǎng. yòng liǎng ge chìbǎng zhē liǎn, liǎng ge chìbǎng zhē jiǎo, liǎng ge chìbǎng fēi xiáng.
吕振中赛6:2 在他四围有撒拉弗侍立着；每一个都有六个翅膀∶用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔着。
新译本赛6:2 在他上面有撒拉弗侍立，各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
现代译赛6:2 在他周围有天使撒拉弗侍立，每一个都有六个翅膀：两个遮脸，两个遮体，两个飞翔。
当代译赛6:2 在他上面有撒拉弗侍立一旁，撒拉弗各有叁对翅膀，用一对翅膀遮面，一对翅膀遮脚，一对翅膀飞翔。
思高本赛6:2 「色辣芬」侍立在他左右，各有六个翅膀：两个盖住脸，两个盖住脚，两个用来飞翔。
文理本赛6:2 撒拉弗侍立其侧、各有六翼、以二翼蔽面、二翼覆足、二翼飞翔、
修订本赛6:2 上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔，
KJV 英赛6:2 Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly.
NIV 英赛6:2 Above him were seraphs, each with six wings: With two wings they covered their faces, with two they covered their feet, and with two they were flying.
和合本赛6:3彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”
拼音版赛6:3 Bǐcǐ hūhǎn shuō, shèngzāi, shèngzāi, shèngzāi, wàn jūn zhī Yēhéhuá. tāde róngguāng chōngmǎn quán dì.
吕振中赛6:3 此唱彼和着说∶「圣哉，圣哉，圣哉，万军之永恒主！他的荣光充满着全地。」
新译本赛6:3 他们彼此高呼着说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华！他的荣光充满全地。”
现代译赛6:3 他们彼此呼应说：圣哉，圣哉，圣哉，上主—万军的统帅！他的荣耀充满全世界。
当代译赛6:3 彼此唱和着：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之主；他的荣光普照大地。”
思高本赛6:3 他们互相高呼说：「圣! 圣! 圣! 万军的上主! 他的光荣充满大地! 」
文理本赛6:3 交相呼曰、圣哉、圣哉、圣哉、万军之耶和华、其荣充乎寰宇、
修订本赛6:3 彼此呼喊说： "圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华； 他的荣光遍满全地！"
KJV 英赛6:3 And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the LORD of hosts: the whole earth is full of his glory.
NIV 英赛6:3 And they were calling to one another: "Holy, holy, holy is the LORD Almighty; the whole earth is full of his glory."
和合本赛6:4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
拼音版赛6:4 Yīn hūhǎn shé de shēngyīn, mén jiàn de gēnjī zhèndòng, diàn chōngmǎn le yān yún.
吕振中赛6:4 由于唱和者的声音，门槛的根基都震动了，殿也充满着烟雾。
新译本赛6:4 因呼叫者的声音，门坎的根基震撼，殿也充满了烟云。
现代译赛6:4 他们呼喊的声音震动了圣殿的地基；圣殿里充满着烟雾。
当代译赛6:4 他们的声音更震撼门槛的基石，圣殿里一片烟云弥漫。
思高本赛6:4 由於呼喊的声音，门限的基石也震撼了；殿宇内充满了烟雾。
文理本赛6:4 门阈之基、因呼者之声而震动、室盈以烟、
修订本赛6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿里充满了烟云。
KJV 英赛6:4 And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke.
NIV 英赛6:4 At the sound of their voices the doorposts and thresholds shook and the temple was filled with smoke.
和合本赛6:5那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”
拼音版赛6:5 Nàshí wǒ shuō, huò zāi, wǒ mièwáng le. yīnwei wǒ shì zuǐchún bù jié de rén, yòu zhù zaì zuǐchún bù jié de mín zhōng. yòu yīn wǒ yǎn jiàn dà jūn wáng wàn jūn zhī Yēhéhuá.
吕振中赛6:5 我说∶「我有祸啦！我完啦！因为我是个咀唇不洁净的人，又住在咀唇不洁净的人民中，因为我亲眼看见了大君王、万军之永恒主。」
新译本赛6:5 那时我说：“我有祸了，我灭亡了！因为我是个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人民中间，又因为我亲眼看见了大君王万军之耶和华。”
现代译赛6:5 我说：「我完了，我惨啦！因为我嘴里的每一句话都不洁净；我周围的人所讲的话也一样不洁净。况且，我还亲眼看见了君王—上主、万军的统帅！」
当代译赛6:5 那时我说：“唉！我有祸了，要灭亡了，因为我是个言语鄙秽的人，并且住在言语鄙秽的人中；现在我亲眼看见我们的大君王、万军之主了！”
思高本赛6:5 我遂说：「我有祸了! 我完了! 因为我是个唇舌不洁的人，住在唇舌不洁的人民中间，竟亲眼见了君王──万军的上主! 」
文理本赛6:5 我曰、祸哉我也、亡矣、我乃唇秽之人、居于唇秽民中、而目睹大君、万军之耶和华也、
修订本赛6:5 那时我说："祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中，又因我亲眼看见大君王－万军之耶和华。"
KJV 英赛6:5 Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the LORD of hosts.
NIV 英赛6:5 "Woe to me!" I cried. "I am ruined! For I am a man of unclean lips, and I live among a people of unclean lips, and my eyes have seen the King, the LORD Almighty."
和合本赛6:6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，
拼音版赛6:6 Yǒu yī Sǎlā Fú fēi dào wǒ gēnqián, shǒu lǐ ná zhe hóng tàn, shì yòng huǒ jiǎn cóng tán shang qǔ xià lái de.
吕振中赛6:6 有一个撒拉弗飞到我跟前，手里拿着烧着的石炭，是用火剪从祭坛上取来的。
新译本赛6:6 有一个撒拉弗飞到我面前，手里拿着烧红的炭，是用火钳从祭坛上取来的。
现代译赛6:6 於是，有一个六翼天使向我飞来，拿着一把火钳，夹住祭坛上燃烧着的炭，
当代译赛6:6 有个撒拉弗用火钳从祭坛上取了一块烧红的火炭，飞到我的面前来，
思高本赛6:6 当时有一个「色辣芬」飞到我面前，手中拿着钳子，从祭坛上取了一块火炭，
文理本赛6:6 撒拉弗之一、飞而就我、手执爇炭、以钳取诸坛者、
修订本赛6:6 有一撒拉弗向我飞来，手里拿着烧红的炭，是用火钳从坛上取下来的，
KJV 英赛6:6 Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar:
NIV 英赛6:6 Then one of the seraphs flew to me with a live coal in his hand, which he had taken with tongs from the altar.
和合本赛6:7将炭沾我的口说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”
拼音版赛6:7 Jiāng tàn zhān wǒde kǒu, shuō, kàn nǎ, zhè tàn zhān le nǐde zuǐ. nǐde zuìniè biàn chúdiào, nǐde zuìè jiù shèmiǎn le.
吕振中赛6:7 他将炭触着我的口，说∶「看哪，这炭触着你的咀，你的罪孽便除掉，你的罪就得赦除。」
新译本赛6:7 他用炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽就除掉，你的罪恶就赦免了。”
现代译赛6:7 他把那炭碰我的嘴唇，说：「这块红炭碰了你的嘴唇，你的过犯都消除了；你的罪被赦免了。」
当代译赛6:7 他用炭碰了我的嘴一下，说：“看哪，这炭碰了你的嘴，你的罪愆已经完全赦免了。”
思高本赛6:7 接触我的口说：「你看，这炭接触了你的口唇，你的邪恶已经消除，你的罪孽已获赦免!」
文理本赛6:7 著于我口、曰、斯著尔口、尔愆已除、尔罪巳赦矣、
修订本赛6:7 用炭沾我的口，说："看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。"
KJV 英赛6:7 And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.
NIV 英赛6:7 With it he touched my mouth and said, "See, this has touched your lips; your guilt is taken away and your sin atoned for."
和合本赛6:8我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
拼音版赛6:8 Wǒ yòu tīngjian zhǔ de shēngyīn, shuō, wǒ keyǐ chāiqiǎn shuí ne, shuí néng wèi wǒmen qù ne. wǒ shuō, wǒ zaì zhèlǐ, qǐng chāiqiǎn wǒ.
吕振中赛6:8 我听见主的声音说∶「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说∶「我在这里，请差遣我。」
新译本赛6:8 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我。”
现代译赛6:8 於是，我听到主说：「我可以差遣谁？谁肯替我们传话呢？」我回答说：「我去！请差遣我！」
当代译赛6:8 然后，我听见主说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我吧。”
思高本赛6:8 那时我听见吾主的声音说：「我将派遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我回答说：「我在这 ，请派遣我 ! 」
文理本赛6:8 我闻主声曰、予将谁遣、孰为我侪往、我曰、我在此、其遣我、
修订本赛6:8 我听见主的声音说："我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？"我说："我在这里，请差遣我！"
KJV 英赛6:8 Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me.
NIV 英赛6:8 Then I heard the voice of the Lord saying, "Whom shall I send? And who will go for us?" And I said, "Here am I. Send me!"
和合本赛6:9他说：“你去告诉这百姓说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
拼音版赛6:9 Tā shuō, nǐ qù gàosu zhè bǎixìng shuō, nǐmen tīng shì yào tīngjian, què bù míngbai. kàn shì yào kànjian, què bù xiǎodé.
吕振中赛6:9 他说∶你去对这人民说∶「你们听了又听吧！但总不明白！你们看了又看吧！但总不晓得！
新译本赛6:9 他说：“你去告诉这子民，说：‘你们听了又听，却不明白；看了又看，却不晓得。’
现代译赛6:9 於是，他差我去告诉他的子民说：「你们听了又听，但是不明白；你们看了又看，但是不了解。」
当代译赛6:9 主说：“你去告诉这些人民说：‘你们听了又听，却不明白；看了又看，却不领会；’
思高本赛6:9 他说：「你去对这民族说：你们听是听，但不明白；看是看，却不理解。
文理本赛6:9 曰、往告斯民云、尔其听之而不悟、视之而不明、
修订本赛6:9 他说："你去告诉这百姓说： '你们听了又听，却不明白； 看了又看，却不晓得。'
KJV 英赛6:9 And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not.
NIV 英赛6:9 He said, "Go and tell this people: "'Be ever hearing, but never understanding; be ever seeing, but never perceiving.'
和合本赛6:10要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’”
拼音版赛6:10 Yào shǐ zhè bǎixìng xīn méng zhīyóu, erduo fā chén, yǎnjing hūn mí. kǒngpà yǎnjing kànjian, erduo tīngjian, xīnli míngbai, huízhuǎn guo lái, biàn dé yīzhì.
吕振中赛6:10 你去使这人民心蒙脂油，耳朵发沉，将他们的眼涂抹掉，免得他们用眼看见，用耳听见，心里明白，而回转过来，而得医治！」
新译本赛6:10 你要使这子民的心思迟钝，耳朵不灵，眼睛昏暗，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，得到医治。”
现代译赛6:10 接着，他对我说：「让这些人头脑糊涂，耳朵重听，眼目昏花，以至於看不见，听不懂，想不通；否则，他们就会回心转意地归向我，而得到医治。」
当代译赛6:10 你去叫这些人心灵更加麻木，耳朵更加闭塞，眼睛更加昏花吧，免得他们看见了，听见了，心里明白，回心转意，就得到医治。”
思高本赛6:10 你要使这民族的心迟钝，使他们的耳朵沉重，使他们的眼睛迷蒙，免得他们的眼睛看见，耳朵听见，心 觉悟而悔改，获得痊愈。」
文理本赛6:10 使斯民心顽、耳聋、目瞆、免以目视、耳听、心悟、转移而得医焉、
修订本赛6:10 要使这百姓心蒙油脂， 耳朵发沉， 眼睛昏花； 恐怕他们眼睛看见， 耳朵听见， 心里明白， 回转过来，就得医治。"
KJV 英赛6:10 Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.
NIV 英赛6:10 Make the heart of this people calloused; make their ears dull and close their eyes. Otherwise they might see with their eyes, hear with their ears, understand with their hearts, and turn and be healed."
和合本赛6:11我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。
拼音版赛6:11 Wǒ jiù shuō, Zhǔ a, zhè dào jǐshí wéizhǐ ne. tā shuō, zhídào chéngyì huāngliáng, wú rén jūzhù, fángwū kòngxián wú rén, dì tǔ jíqí huāngliáng.
吕振中赛6:11 我说∶「主阿，这到几时为止呢？」他说∶「直到城市荒废，无人居住，房屋空闲无人，地土废荒凉∶
新译本赛6:11 于是我说：“主啊，这要到几时为止呢？”他回答说：“直到城镇荒凉，无人居住；房屋空置无人，地土废弃荒凉。
现代译赛6:11 我问：「主啊，这样的情形要多久呢？」他回答：「一直等到城市毁灭，人烟绝迹，房屋没有人居住，土地都荒凉。
当代译赛6:11 “主啊，他们要到甚麽时候才肯听从呢？”“直到他们的城镇荒凉，杳无人迹，房屋空置，土地荒芜的时候；
思高本赛6:11 我追问说：「吾主! 要到几时呢？」他回答说：「直到城邑变成废墟，没有居民，房屋无人居住，田地变为荒芜。」
文理本赛6:11 我曰、主欤、将至何时、曰、迨诸邑荒凉、无有居者、室庐阒寂、田亩荒芜、
修订本赛6:11 我就说："主啊，这到几时为止呢？"他说： "直到城镇荒凉，无人居住， 房屋空无一人，土地极其荒芜；
KJV 英赛6:11 Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate,
NIV 英赛6:11 Then I said, "For how long, O Lord?" And he answered: "Until the cities lie ruined and without inhabitant, until the houses are left deserted and the fields ruined and ravaged,
和合本赛6:12并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。
拼音版赛6:12 Bìngqie Yēhéhuá jiāng rén qiā dào yuǎnfāng, zaì zhè jìng neì piē xià de ì tǔ hen duō.
吕振中赛6:12 并且永恒主将人迁到远方，在这境内撇下的地土又很多。
新译本赛6:12 耶和华要把人迁到远方，在这境内必有很多被撇下的地土。
现代译赛6:12 我要把人民放逐到远方去，整块土地都要废弃。
当代译赛6:12 因为那时，上帝把人都赶逐到遥远的地方去，很多土地也就丢空下来了。
思高本赛6:12 上主必将人民迁到远方，本地区荒芜异常。
文理本赛6:12 耶和华远徙其民、斯土遂极萧条、
修订本赛6:12 耶和华将人迁到远方， 国内被撇弃的土地很多。
KJV 英赛6:12 And the LORD have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land.
NIV 英赛6:12 until the LORD has sent everyone far away and the land is utterly forsaken.
和合本赛6:13境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”
拼音版赛6:13 Jìng neì shèngxia de rén, ruò hái yǒu shí fèn...zhīyī, ye bì beì tūn miè. xiàng lì shù, xiàngshù, suī beì kǎn fá, shù zǐ, què réng cún liú. zhè shèngjié de zhǒngleì zaì guó zhōng ye shì rúcǐ.
吕振中赛6:13 就使境内的人还有十分之一，他们也必再被消灭。但是像笃耨香树或橡树，虽被砍下，仍有树墩子在那里（死海古卷∶如橡树被抛倒于邱坛的圣柱旁）∶」这树墩子、乃是圣的苗裔。
新译本赛6:13 境内剩下的人，虽然只有十分之一，也必被消灭。但正如栗树和橡树，虽然被砍下，树的余干还存留在那里。这圣洁的苗裔，就是这国的余干。”
现代译赛6:13 如果境内十个人中还剩下一个人，那人也要被消灭；他要像橡树被砍掉，却留着残干。」（残干象徵上帝子民的新开端。）
当代译赛6:13 倘若境内还剩下十分之一的人，他们也要被消灭摧残；然而，好像大树被砍后还剩下树墩子，这圣洁的种族也必继续存留。”
思高本赛6:13 境内虽只留下十分之一，还要遭受摧残；就如松树和樟树在伐倒後，尚留有馀干，圣善的苗裔将由这馀干产生。
文理本赛6:13 假令其中尚存什一、亦被焚毁、若栗与橡、经伐留干、其干乃圣裔也、
修订本赛6:13 国内剩下的人若还有十分之一， 也必被吞灭。 然而如同大树与橡树，虽被砍伐， 残干却仍存留， 圣洁的苗裔是它的残干。"
KJV 英赛6:13 But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof.
NIV 英赛6:13 And though a tenth remains in the land, it will again be laid waste. But as the terebinth and oak leave stumps when they are cut down, so the holy seed will be the stump in the land."
以赛亚书第6章-灵修版圣经注释
以赛亚书第六章 赛 6 章 > 先知在异象中接受了什么使命？6 章 以赛亚的异象是神要他作神百姓的使者。在异象中以赛亚得到一个艰难的使命：他要告诉那些以为神在祝福他们的人，因为他们的不顺从，神要毁灭他们。
赛 6 章 > 先知见到神的异象，给你的感受是怎样的？
6 章 以赛亚看见了高高在上的神（ 6:1-4 ），这异象给我们一种神是伟大、神秘和有权柄的感觉。以赛亚在神面前认罪鼓励着我们也向神认罪。他蒙赦免的画面提醒我们：我们也是蒙赦免的人。当我们认识到神是那么伟大，而我们的罪恶是这么深重，可是神仍会赦免我们的时候，我们便得到了神的力量做祂的工。我们对神的伟大的概念是否达到了以赛亚的标准？
以赛亚
赛 6:1> 乌西雅是个什么样的国王？
6:1 乌西雅王驾崩的那一年大约是公元前 740 年。因为他企图取代大祭司的职责，所以他患大麻疯直到死（参代下 26:18-21 ）。乌西雅总的说来是个好国王，他长期执政期间经济都很繁荣，但是许多百姓却背离了神。
赛 6:1-3> 信主重生是一次性完成的，为什么还要不断灵修？
6:1-3 那宝座，在一旁的天使，撒拉弗以及三声圣哉，都是在强调神的圣洁。撒拉弗是一类天使。它的名字乃从“烧”这个字派生而出。这也许是表明他们作为神的使者的纯洁。在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，对以赛亚来说，看见神的圣洁是件非常重要的事。圣洁意味着在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离。我们也需要发现神的圣洁。我们每天所遭受的挫折，社会上的压力和自己的缺点，都使我们越来越难看见神。我们需要看见圣经中对神的描绘，这样我们的灵命才能长进，才有能力对付自己的问题和牵挂。只有神那完美的道德和圣洁，才能洁净我们的罪，解决我们心中的问题，使我们能敬拜和服事神。
赛 6:5-8> 红炭沾口，罪得洁净，是谁？是谁洁净了我？……
6:5-8 当以赛亚看见主，听见天使的赞美的时候，他意识到原来自己在神面前是这么不洁净，根本没希望达到神的圣洁标准。当以赛亚的嘴唇被烧红的炭一触到，他就听见神说他的罪蒙赦免了。那洁净他的不是红炭，而是神。作为回应，以赛亚把自己完全的摆上，听命神的差遣。不管任务有多么艰难，他都对神说：“我在这里，请差遣我！”在以赛亚能完成神交给他的任务之前，接受洁净时的痛苦是他必须要经受的。我们在接受神的呼召，代神向我们周围的人说话之前，也必须同以赛亚一样被神洁净，承认自己的罪并且顺服神的掌管。让神来洁净我们可能会痛苦，但是我们必须被洁净，这样我们才有资格代表纯粹和圣洁的神。
赛 6:8> 神呼召我们的时候，我们会不会也说：“我在这里，请差遣我！”呢？
6:8 以赛亚对神看得越清楚（ 6:5 ），他就越明白若没有神，靠自己做有永恒价值的事根本无能为力。但他愿意作神的代言人。
赛 6:9-13> 对审判以色列的信息，确有少数人相信。今日的情形与过去有所改变吗？
6:9-13 神告诉以赛亚说，人心已经败坏（刚硬），离悔改甚远，不会听从他的信息。神对他们长期反叛的忍耐已到尽头。神的审判就是任凭他们反叛和心肠刚硬。为什么神明知道人们不会听，却还要差遣以赛亚呢？虽然整个民族不会悔改，该受审判，但有些人还是会听的。在 6 章 13 节中，神解释了祂对那些忠实的信徒，也就是“被留下来的人”（圣洁的种类）的计划。神在审判中仍有怜悯。我们可以从神保守祂的百姓的应许中得到激励。如果我们对神忠实，我们一定会得到神的怜悯。
赛 6:11-13> 心、耳朵、眼睛……有如同无，是我吗？
……圣经注释本章结束
以赛亚书第6章-丁道尔圣经注释
以赛亚书第六章
Ｂ 黑暗之后的光明：未来的王（六～十二）
以赛亚已经将他担任先知之时的背景铺叙出来。他奉命传话的对象，是原本承受了伟大应许的百姓，但他们却将应许弃之不顾。到了序言的结尾，黑暗即将包围他们。恩典已经用罄；前面无他，只有审判在等待。
我们将看到，以赛亚在六1中以生动的文笔所刻划的，正是这幅光景。但是到了这个段落的结尾，黑暗（六1）已为歌唱（十二2、5）与救恩（十二2～3）所取代，而全然圣洁的神（六1～3）又住在锡安，祂子民的当中（十二6）。由此观之，黑暗与审判毕竟不是终局。不但如此，似乎已遭丢弃的应许（一25～27大卫的应许，及四2～6锡安的应许）却正在实现（九1～7，十一1～9，十二1～6）。恩典的用罄（五4）为恩典的得胜所超越。
黑暗之后的伟大亮光就是：有一位王将要出现；以赛亚如何将这个出人意外的盼望呈现出来？这个段落分为三部分。一开始，以赛亚记录他的经历，圣洁的神赦免了他的罪（六1～7）、呼召他作先知（六8），并交付他十分特殊的使命（六9～13）。这段开场白由后面一首诗歌相呼应（十二1～6），歌中说，由于神的忿怒除去（十二1），个人（十二1～2）和社会（十二3）都进入救恩之中，并接受向普世发预言的使命（十二4～5），且有至圣的神住在他们当中（十二6）。这个括号（罪、救恩、使命，与神的圣洁）很完整，将整段包在其中。
在括号里面，以赛亚首先提到犹大的光景（七1～九7）。亚哈斯王正面对北方入侵的威胁（参导论：三个危机首两段，书版第20页），神呼召他用信心来回应（九7），而他断然拒绝。以赛亚又举一件雷同的事，他提到北国以色列也发生同样的悲剧（九8），神的话传给他们，却遭拒绝。以赛亚向犹大和以色列所说的话，顺序相仿：审判因不顺服而临到（七18～八8，十5～15）、神保守相信的余民（八9～22，十16～34）、未来君王的盼望（九1～7）。在第六至十二章的括号中间，第七至十一章又有自己的括号：七1～17为失败的王，毁掉了大卫王朝；十一1～16为真正的大
在这个段落中，我们可以看见一个原则与一个问题。原则为：以赛亚将盼望定位在神子民的生活中。尽管人类丝毫不配承受，神也已与人作对，但是他仍然看到盼望（参一25～27，四2～6）。光明的展望并非来自逐步的改善，或人巧妙的计画，而是出于神的作为；由于祂是信实的，按照逻辑便当出现盼望；因为神不仅会按自己的本性审判，也会按自己的本性施怜悯，盼望乃是由此萌生。由以上简短的大纲，我们看出以赛亚乃是按照顺序推出两个题目：相信的余民蒙保守，极大的盼望顿然出现。他刻意如此并列，因为，一方面，当黑暗临到不顺服之民的时候，余民也难以置身度外
──以赛亚书第6章信心从来不是免于灾难的保证书；但是，另一方面，在黑暗中，他们仍有盼望为安慰，能够坚忍下去，因为神的应许成为他们眼前的亮光（参：林后三12；西一5；帖前一3，五8；帖后二15～16）。为这缘故，以赛亚提出极大的盼望，似乎在亚述的黑暗之后，这道曙光即将出现（如：八21～九2，十28～十一3），以致他们能够抓住盼望，漂浮不沉，就好像基督徒如今抓住圣经的真理，知道主耶稣随时会回来。
第六至十二章引出的问题为，百姓需要听见的信息并没有传给他们。序言（一～五章）的要旨为：因着犯罪，他们的现况与应有的样式不符（一章），也与神预定的本意相违（二～四章），更没有发挥应有的潜力（五章）。以赛亚从神处理他本人的过程里（六1～8），发现了这个问题的答案。而十二1～6所提供的括号，亦是以这个真理为重点
──以赛亚书第6章在神发怒之处，百姓找到了安慰，并且以拯救之神为乐。那么，为何第七至十一章没有提到赎罪和赦免的信息？答案为，以赛亚乃是将就百姓的程度，按照他们所能听的传讲信息。他们还没有预备好来面对自己的罪，并聆听赦免的佳音；但按照当时的情况（参七1以下的注释），他们应该可以看得出来，当今的王室领导人满有缺欠，他们需要一位不同的王，大卫的完美后裔。以赛亚实在是位真先知，他实际面对当时的状况，深入评析，并且对症下药，又充满信心地提出未来的异象。可是，他虽然于十二章回到了第六章的「拯救」主题，却暗示：在弥赛亚王的应许里面，隐伏着神对罪和审判之问题的答案。以赛亚用这个方式立下了一个基础，而在下文，就是第四十至五十五章中，将赎罪的神学和预言建立于其上，且以仆人（五十三13）
──以赛亚书第6章即大卫的后裔（五十五3）
──以赛亚书第6章为中心。
i. 个人的赎罪与托付（六）
这一章的主题是以赛亚的蒙召，单就这一点而言，称它为「作者序」之后的「第一章」，便很合适。不过，所有的先知在记载自己蒙召的经验时（参：保罗书信，加一～二），并不是只为讲述亲身的经历，乃是要说明一个重要的题目。我们若注意到，这一章的开头是思想到死亡，便能更接近其核心要义：君王驾崩（1节）、先知在死亡的宣判之下（5节）、祭牲死在坛上（6节）、树已砍伐（13节）。其中有两次，死亡似乎是结局，但先知却发现不致如此。君王驾崩（1节），但是就像树被砍倒一样，树根里还有生命（13节）；先知倒地若死，在神的圣洁面前因罪而受击打（5节），而当撒拉弗前来，似乎带来了审判的火，但却是让坛上的祭发挥功效，并且说出「赎罪」一语（7节）。死亡并不是结局。
1b～
1b. 我见：约翰福音一18清楚讲到，「从来没有人看见神」，因为神是灵（三十一3；约四24）。但是，有时为了祂子民的好处，祂降下来，披上可见的外形，彰显祂的性情，有时为这一方面，有时为那一方面（如：书五13～15）。对以赛亚而言，他看见神以高高在上之王的形象出现，有宝座、王袍、随从，说明了神的威严与权柄。高而高举的：参五十二13，五十七15，那里同样的字分别指神的仆人和神。这里最佳的解释是指神（不是指宝座），祂的本性便是高，而高举或「举起」，是承认祂的至高。垂下……圣殿：长垂的王袍，指出超越之神在接触世人；神满有威严，并与祂的子民同在，就近他们的生活。圣殿并不「只是」象征；那是神所在之处（王上八10～13），有神的内住（林前三16，六19；弗二19～22）。（参「脚凳」的意象，代下二十八2；诗一三二7；哀二1；赛六十13。）
2. 其上是仆人侍奉「在上」之主人的姿态。同一个介系词「上边」出现在创世记十八8（和合：旁边；NIV：near）。撒拉弗，直译为「焚烧者」，只出现在这里。火是神圣洁的主要象征（出三2～5，十九18）。所以，在这幕景象中，以赛亚加给天上侍从的称号正配合他们的情形，非常恰当：他们向下垂与向上伸的翅膀，看来正像巨大的火焰，围绕在那位至圣者的宝座旁。39遮……遮和飞翔，这些动词都是指连续的动作。翅膀遮住眼睛（因为连他们也不能窥视神，参：出十九21），却没有遮住耳朵（因为他们的角色是领受神的话语，并遵从，诗一○三20）。脚是行动的肢体，引导方向（诗十八33；箴一15～16，四27）。他们遮住脚，40或许是定意不自择道路，不过我们无法肯定。
3. 连声的颂歌只有一个主题：神的圣洁。在这方面，我们学到两项真理。第一，希伯来文使用重复语，或是表达最高的境界，好像列王纪下二十五15的「纯金」，原文是「金金」，也可能表达全备性，如创世记十四10「许多石漆坑」，原文是「坑坑」。但是，在希伯来圣经中，这里是惟一的一次用「三重」的方式，大力推介某种品质，彷佛是说，神的圣洁是人的心思完全无法领会的，必须发明一种「超最高级」的说法才足以表达，而且，这种超越的圣洁，乃是神的全备真理。「圣」的相关字（√qāḏaš）意思或是「明亮」，指神的不可接近（提前六16；诗一○四2），或是指「分别」，即神与众不同的本性，使祂与万物相隔，成为那独特的一位。因此，祂的圣是指祂不可接近，德性无比独特崇高，在祂面前罪人情不自禁地战栗（士六22，十三22）。第二，圣洁既是神本身「全备的真理」，也即是祂临近受造界的「全备真理」：祂的荣光充满全地。圣洁是神隐蔽的荣耀；荣光是神无所不在的圣洁。
4～5. 震动：在神的面前，受造界通常都会有如此的反应（如：出十九18；诗十八7～9）。门槛……根基……烟云：神的圣洁只要一经宣告，就足以挡住入口，不容窥视。以赛亚发现自己被排除在外，也承认其结果（我灭亡了）和原因（嘴唇不洁）。灭亡：出于√dāmâ，「默然不语」，用在因损失（耶四十七5）或死亡（诗四十九12）而带来的沉默。在这一幕中，译为「被禁声」或许更生动：被排除在天上的诗班之外，甚至连远远参与也不可以。遭到这个审判的原因，是有些人会以为「无所谓」的罪（嘴唇不洁），再加上对神遥远的一瞥（眼见），这两样结合起来，足以致人于死地。嘴唇不洁的民：为什么以赛亚的认罪要作这样的延伸？可能这是他本身进一步的认罪：他也没有认出嘴唇之罪的严重性，以致没有将自己与这样的社会分别出来（住在当中）；不过，他也许是在这里为未来作一个标记：如果我的罪可以赦免，他们也可以。或许当他回想起来，在自己得赎罪的经验中（6～7节），已经可以看出五30全国黑暗光景的解决之道，以及五十三11的曙光。大君王，全能的上主：直译为「万军之上主」。以赛亚的所谓灭亡不是因为神有什么新启示，而是他发现了素来便是真实的事：神是圣洁的大君王，是无所不能的雅巍；套用以赛亚对神的特殊用语，就是「以色列的圣者」（见一4）。
6～7. 这件事一直是神在采取主动：启示（2～3节）、排除（4～5节）。如今，撒拉弗之一，就是听命于神才飞翔的使者，奉差遣来传达救恩。虽然因着拒人于外的烟云，所有一切都令人无法仰视，但却有一件事人可以看见
──以赛亚书第6章火与祭坛。红炭……火剪……祭坛：使用火剪（或译钳子），显示这不是「假装」的火，而是真的。不过，在旧约中，火并不是洁净的工具，41而是表明神的圣洁在行事，甚至是在与人为敌（创三24；民十一1～3；申四12、33、36）。不过，这却是从祭坛上取下来的火，神接受祭坛，因为坛上有祭牲代死，满足了神的圣洁（利十七11）。因此，火炭含有赎罪、挽回、满足、赦免、洁净与和好之意，以赛亚原本是必要灭亡的罪人，但是撒拉弗的说明，让他对这些属灵的实际不再有丝毫怀疑：「看哪，这（炭）一沾你的嘴，你的罪便离去了，至于你的罪
──以赛亚书第6章赎价已经偿付了！」神总是在我们最感需要的地方（嘴）工作；其效果立时显明（动词沾……除掉是对等的完全式）；祂所处理的，不单是我们所认知的罪，而是祂在我们里面所看见的罪：罪孽（一4，五18）是内在的腐败，罪恶（一4、18，三9）是作错的事；赎罪的基础乃是「足以遮盖的代价」。赎罪（Kippēr；和合：赦免）：「遮盖」。参创世记六14字面的意思（覆盖；和合：抹上）；这个动词的意义延伸后，用于赎罪神学时（kippēr），仍保有原来的基本概念，但其含义类似现今所谓「以正确的金额『遮盖』（cover）债务」的说法，即因付足款项而取消债务（出二十一30，三十12～16；民五8，三十一50）。
8. 赎罪立即带来和好。以赛亚起初是远远看见神（1节），但现在却可以靠近，以致能听见神的心声；他曾因罪被「禁言」（5节），如今却是蒙恩的罪人，有发言的自由。神原来将他关在外面（4节），现在却带他回家。但是他发现，与神联合便是加入了一个差会：他被带入神家的原因，是要被差派出去。我们：是商讨的复数（王上二十二19～23），新约将这几节用在主耶稣（约十二24）和圣灵（徒二十八25）身上，因此这里的含义，有待未来三一真神的完整启示来诠释。
9～13a. 包括以赛亚所要传的信息（9节）、所领受的使命（10节），以及所参与的计画（11～13a节）。
9～10. 新约对这几节的使用（太十三14～15；可四12；路八10；约十二39～41；徒二十八26～27），让人非常需要明白其意义；但是乍看之下，这个使命何等奇怪：去告诉百姓不要明白（9节），却又要保证他们不会明白（10节）！这是此处表面的意思。这里特别提到（9节）「外面」（听见，看见）和「里面」的器官（明白：「分辨」；晓得：「知道」），并且将这些排列成环状结构（10节）（心里……耳朵……眼睛……眼睛……耳朵……心里），藉此强调完全不能理解。最有帮助的解释，是问：从以赛亚后来的事奉来看，他如何了解所领受的使命？答案在二十八9～10，在那里我们看见，以赛亚用非常简明的方式提出真理，甚至当时的「世俗人」要打发他走，去教幼稚园！其实，整卷以赛亚书都具备同样的特色，即清楚、系统、合理的说法。换言之，第9～10节对这位传道人的困难，作了赤裸裸的声明：对那些拒绝真理的人，惟有将真理告诉他们，他们才会改变。但是这样作，便是使他们陷入再度拒绝真理的危险
──以赛亚书第6章而这样进一步的拒绝，会让他们更快走到万劫不复的地步，他们的内心与思想会更加刚硬，不肯改变（来六4～8）。人的眼睛无法提前看到那「万劫不复」之点，甚至当发生之时还不自觉；但是全权的神不仅知道那时刻，而且那是祂亲自指定的，因为祂以完全的公平与公正，管理人的心理过程
──以赛亚书第6章这种过程亦是祂所造的。以赛亚蒙召作传道的先知，是在这样的一个时刻，而他了解这份任务的意义为何：他要用新鲜的话传讲神的信息，带着前所未有的明晰
──以赛亚书第6章因为惟有真理能得回人，改变他们；但是，他的听众必会作出负面的回应，而不再能回头。他们可能得救的机会，却成了被审判的时机。
11～13a. 眼前的计画成了大悲剧：城邑……房屋……地土（11节）都遭毁灭，人遭迁移（12节），而且损失尚不止此（
13b. 以赛亚既与百姓认同（5节），那么，神的审判是否会成为他们最终的结局呢？就以赛亚而言，那靠近他的「焚烧者」带着火（6节）而来，当时他必以为自己的死期已到；但是他听见的声音却是「已经赎罪」（7节）。同样，这里的树已砍伐；可是神的声音却说「圣洁的种子」（直译：圣洁之子，它的残株）。请注意，这半节与
……圣经注释本章结束
以赛亚书第6章-以赛亚书第6章-新旧约圣经辅读注释
以赛亚书第六章 求主差我（六 1 ～ 13 ）本章记载以赛亚先知蒙神呼召差遣的经历。这不单成为他一生的转捩点，历代以来神也使用他蒙召的经历感动千万人，献身给神回应祂的呼召。
① 神的显现：乌西雅王崩，当国家面临改变之时刻，神让以赛亚看见祂是真正的君王，仍然坐在宝座上，掌管一切。
② 神的圣洁：在先知的异象中，他看见神的荣光。耶和华是超越的、圣洁的神，祂是以色列的圣者，连侍立的撒拉弗也遮脸不敢正视，呼喊“圣哉”。
③ 人的污秽：在神圣洁的光照下，格外显出人的污秽败坏。神若察究罪孽，谁能在祂面前站立得住呢？因此先知说自己有祸了，更承认自己是不洁的人。
④ 神的洁净：感谢神，先知认罪后，撒拉弗用红炭沾他的口，象征神赦免他的罪，并且使他洁净。人不能自己除罪，这全是神的恩典、神的作为。
⑤ 蒙主差遣：第 8 节是本章神首次说话。惟有蒙神悦纳的人才能被祂使用。先知接受神的差派，宣布神审判的信息。这是困难的使命，但神也明明应许必有余种存留，成为日后的盼望（ 13 ）。
我们生命中，有没有与以赛亚相似的经历呢？有没有与这位主相遇，看见祂的圣洁，及自己的污秽？
祈祷 主啊，教我等候 ；使我敢说：“我在这里，请差遣我。”
──以赛亚书第6章《新旧约辅读》
……圣经注释本章结束
以赛亚书第6章-圣经串珠版注释
以赛亚书简介 以赛亚书 第六章 注释6:1-13 以赛亚蒙召
以赛亚不将他蒙召的经过放在卷首，大概是要将他预言的中心信息首
先道出（ 2-5章）。
1-4 以赛亚见异象
1
乌西雅王把国家带进了繁盛时期，当他驾崩时，百姓都十分悲
伤，但先知却看见天上的君王仍坐在宝座上，满有能力和威严。
2
侍候的天使撒拉弗，以翅膀遮脸，不敢看神，乃是敬畏的表现
；以翅膀遮脚，表示谦卑不配；以膀飞翔；表示遵行神的命令。
3
以赛亚从异象中得到启示，知道神是圣洁的。这成为他日後信
息的主题之一（参1:4注）。
4
「充满了烟云」：可能是坛火的烟，更可能是神同在的现象。
（参4:5）
5-7 以赛亚被洁净
5 以赛亚呼喊「祸哉」的原因有二：
１ 撒拉弗赞美神的声音显示他们分别为圣，专心侍奉神，
相比之下，以赛亚自觉嘴唇不洁，不配加入撒拉弗的赞
美行列；
２ 没有人可亲眼见神而活（参出19:21; 33:20）。
6-7
祭坛是献祭赎罪的地方，红炭从坛上取来，「炭沾以赛亚的口
」之行动象徵他罪得赦免。
8-13 以赛亚接受先知的使命
8
「我们」：神以众数自称，暗示三位一体的真理。
9-10
神预知百姓会不听 的警告，故以反面的话形容以赛亚的使命。事实
上，以赛亚将神的话诚恳地告诫和教导百姓，但他们不听，促使审判
临到。
10 「心蒙脂油」：即悟性迟钝。
「便得医治」：百姓若肯听神的话，离罪悔改，便毋须受惩罚。
11-12
以赛亚要继续这无果效的宣讲，直至犹大受罚荒凉之日。
13
神的审判极彻底，即使十分之一也不存留。然而，就如栗树、
橡树被砍伐後，树不子（树的残干）仍有生命力，同样，余民
……圣经注释本章结束
以赛亚书第6章-启导本圣经注释
以赛亚书
以赛亚书第六章
6：1 这里记载以赛亚最初蒙召作先知时所见的异象。时在主前740年，乌西雅王因患大痲疯死去之年（代下26：16-23）。他是一位善王，在位时国势强盛；死后，犹大国运开始走下坡。以赛亚蒙召的事应记在他宣讲神的信息（1-5章）之先。先知将此事留到现在来记述，目的当为让读者先有机会读到本书的中心信息，然后才提出他蒙召作先知，有权柄为神宣告审判。
6：2 “撒拉弗”：灵界受造物，此名是“烧”的意思。在圣经中只在本书提过两次。“基路伯”（结1：5）和“撒拉弗”是两种特别等级的天使的名字。
6：6 祭坛是赎罪的地方。“红炭”象征赦免。“火”代表洁净。
6：8 “我们”：神用这个华丽的多数字自称，也可能隐含新约中“三位一体”的奥秘，比较《创世记》1：26-27。
6：10-12 这里是说：以赛亚的任务是要去宣讲审判的信息，呼唤百姓回转，但神预先知道这些百姓一定会拒绝这个信息。
6：11 “直到城邑荒凉，无人居住…”是指巴比伦人的掳掠；当这些预言应验的时候，以赛亚先知是已不在世上了。
6：13 “树不子”：即大树砍下后留在地里的根部。指以色列人被掳后的余民（1：9），在这些人中存留有“圣洁的种类”。这里用一棵大树来比喻以色列民。树干虽然砍下了，但留在地里头的根部仍有生命，可发出嫩枝。这是指着以色列民在被掳后可以归回本土说的。基督也是从这个根部出来的，这是本书的一个中心信息（11：1）。
……圣经注释本章结束
以赛亚书第6章-马唐纳圣经注释
马唐纳注释 以赛亚书二．以赛亚的蒙召、洁净和职分 （六）
六 1 当乌西雅王崩的那年 10 ，以赛亚在异象中看见万王之王。从约翰福音十二章 39 至 41 节，我们知道他所看见的王并非别人， 正是主耶稣基督。曾连斯评论说： 他象拔摩海岛上的约翰，“被圣灵感动”，看见阿多奈（神的名字，意思是万有至尊的主；这里跟罗马书九章 5 节的描述相同：“基督 .. 是在万有之上，永远可称颂的神”），满有威严辉煌，坐在“高高的”宝座上，祂的权柄统管万有；当祂坐在这高耸的宝座上时，祂衣裳的襚子遮满荣耀的圣殿。
六 2 ～ 5 有称为撒拉弗 12 的天上使者在服侍祂，“有四个翅膀遮脸、遮脚，两个翅膀飞翔”。他们称颂神的圣洁，又要求神的仆人服侍神之前得先洁净。
这异象使先知深刻地看见自己的罪，并使他站在悔改之地。
六 6 ～ 8 紧接的是进行洁净，然後以赛亚才听到主的呼召。他赶快把自己奉献给主，听候主差遣。
六 9,10 他要去向百姓宣告耶和华的话，但他们却因拒绝神的信息而被判定为瞎眼的、硬心的。第 9 和 10 节并非形容以赛亚事奉的目标，而是无可避免的结果。新约引用这段经文来解释以色列拒绝弥赛亚。温尼写道：
百姓一再顽固地坚持悖行正道，以致无可救药，不能回转得医治。一个人可能固守恶道至不可挽回的地步，神便给他应得的审判。
……圣经注释本章结束
以赛亚书第6章-21世纪圣经注释
以赛亚书 注释六 1-13 先知蒙召
至此我们才首见先知蒙召的记载，因一开始的悔改呼吁太急切，同时前面数章的仔细描述，显明了促使以赛亚认罪的因由（ 5 节），以及百姓不听从先知的背景（ 9-10 节）。在这异象中，可察见本书主要关切的重点：神的圣洁及尊荣；祂宣布的荣耀及其要求的洁净；悔改的人蒙赦罪及从以色列之余种中再生。
「乌西雅王」于以赛亚蒙召后去世，正如一章 1 节所说。他的死亡除了是一个日期以外，也提醒我们他是患麻疯病而死，因他「心高气傲」，干犯了神的圣洁（代下二十六 16 ；参赛二 17 ）。这里提到「宝座」、「圣殿」（ 1 节）、「大君王」（ 5 节），某些人想到这是一个庆贺神登上宝座的节期，但这并无明说；这异象的意义在于显明人类的一切当权者都要向神俯伏。
「撒拉弗」意即「烈焰者」，这形容词也用于民数记二十一章 6 节、 8 节及以赛亚书十四章 29 节，三十章 6 节提及的蛇。这些有翅膀的撒拉弗像人的形状（他的「手」和「脚」， 2 节、 6 节），但描述的重点仍是神的圣洁，在祂的面前，甚至那光明的和无罪的都要颤惊，不配去看祂，也不配被祂看见，只可以迅速的服侍祂（ 2 节），不断的赞美祂（ 3 节）。他们简单的轮唱（ 3 节），有若雷鸣般（参 4 节）宣告神的本性、名称和能力（「万军」即祂指挥天上地下一切的军队或资源），另一行则宣告祂治理的范围和特性。「荣光」就是祂外显的圣洁；「全地」，不仅是以色列，都是祂所造的。这句语暗示有关审判和救恩的巨大意义，可见于十一章 9 节，四十章 5 节；民数记十四章 21 至 23 节；哈巴谷书二章 14 节。注意 1 、 3 及 4 节以不同的描述，表达「充满」的重点。
根基震动、黑暗和烟云的景象使人想起西乃山（出十九 16-18 ），以及审判的征兆（参来十二 18-29 对此之评论，并注意太五 8 与此的关系）。以赛亚信息中的一部分是他以一个蒙赦免的人的身分说话，他与那些听他传讲生与死之信息的人一样是罪人。另外的特点是审判有洁净的功效。火一般的使者及烧着的「红炭」可预表救恩（参一 25-26 ，四 4 ），但他们从祭坛出来，所说的话含有代赎意味（「赦免」一词之原文是「代赎」之意）。「红炭」代表了祭坛，罪的刑罚由一代罪者承担了。这象征物沾在以赛亚嘴上（正当此际需要为神说话），确保他得着赦免。
以赛亚的喊叫：「我在这里，请差遣我！」是非常特别的。首先，这与他先前的沮丧（ 5 节）相反，也跟摩西或杰里迈亚的谦让不同。其次，这人声竟在天庭中被听见（参王上二十二 19-23 ；启五 1-14 ）。神使人硬心的命令，曾于新约中被引述 6 次（例如太十三 14-15 ；徒二十八 26-27 ），应该包括 11-13 节的结论在内，说明审判是为了清除障碍，使新生出现。以赛亚履行了他对瞎子和聋子的使命，对真理毫无保留。神在这里告诉先知，他的事奉极具关键性的意义。有罪的以色列若再拒绝真理，将使他们难逃神的刑罚。先知的困惑是罪人唯一的救法，就是他们拒绝的真理，而拒绝真理将使他们被定罪。新生的征兆（参十一 1 ；伯十四 7-9 ）不是于七十士译本， 13 节下被略去；但昆兰卷轴中的以赛亚书都有此句。以赛亚提及敬虔的余民（例如十 20-23 ）与他的使命并没有冲突。故此，这异象的结束是带有希望的。现今不再提及「行恶的种类」（一 4 ），而是「圣洁的种类」的留存；这应许结合了第 3 节提到之「圣洁」，以及创世记三章 15 节，二十二章 18 节；加拉太书三章 16 节重复提到的得胜的「种子」（和合本：「后裔」）。
……圣经注释本章结束
以赛亚书第6章-丰盛的生命研读版注释
以赛亚书 6:1当乌西雅王崩的那
年：此年
大约是主前740年(比较代下26:16~21)。尽管以赛亚在此之前可能已经开始了他的先知事奉工作(1~5章)，但是这时他才在异象中见到主，得到洁净，特
别奉派向那些灵里蒙蔽、耳朵发沉、心里迷糊的百姓传讲神的信息(9~10节)。
6:1 我见主：这个异象使得以赛亚能够更确切地明白自己的蒙召和所传的信息。这个异象昭示了本书的一个
主题：神荣耀、尊贵和圣洁的属性要求每一位事奉他的人也必须圣洁。今天的众教会也同样需要
在他们中间看到这样的异象：神是一位圣洁并且审判全地的神。当我们真正认识到自己的生命
需要洁净时，我们就会有这样的异象，并且与以赛亚一样有着相同的经历：迫切地认罪悔改，荣
耀的洁净以及按照神的旨意和呼召带出的大能事奉(5~8节；比较
启1:13~17)。
6:2
撒拉弗：撒拉弗是一种更高等级的灵界受造物，此语可能是圣经中所启示的活物的另外一种名称(如启4:6~9)。这个名称(字
面上的意思是“燃”)可能象征那
些在神宝座周围服役的神的使者的圣洁特性，它们似乎处在燃烧的烈火中，同样也彰显了神的
荣耀。
6:3
圣哉！圣哉！圣哉：神向以赛亚启示的最重要属性就是圣洁，这表明神的性情清洁，毫无瑕疵，他完全与罪分别，并
且憎恶一切罪恶(参“神的属性”一文)。我们必须在众教会甚至普天下宣扬神绝对圣洁
的属性。
6:5
祸哉：当以赛亚看到神的全然圣洁时，他立时意识到自己何等不完全，不洁净，对自己言语的不洁特别
深有感触(比较雅3:1~6)。他同时
也意识到人面对面地见到神的后果(比较出33:20)，所以感到非常惊慌恐惧。神随后就洁净了他的心和口(比
较利16:12；耶1:9)，使他配得活
在神的面前事奉他，成为以色列圣者的先知。所有来到神面前的人都必须得到神的赦免和圣灵
的洁净(比较来10:19~22)，因为
只有神才能使我们洁净，满足他的圣洁要求(参“重生”一文)。
6:8
我可以差遣谁呢：以赛亚只有在自己得到洁净以后，才奉派成为先知(参“旧约中的先知”一文)。
这段经文使我们联想起复活的主差遣我们往普天下去传讲福音的大使命(太28:18~20)。如果这个命令抓住了我们的心，我们就
应当像以赛亚那样应声说：“我在这里，请差遣我！”。
专题论文27：旧约中的先知
赛6:8~9“ 我又听见
主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我
说：‘我在这里，请差遣我！’他说：‘你
去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。’”
希伯来历史中先知的地位
1. 旧约圣经中的男女先
知都是灵性超过同时代其他人的属神伟人。旧约圣经对先知的刻划鲜明瞩目，远胜在以色列历
史上占据显要地位的其它任何类型的人物——包括祭司、士师、君
王、策士和诗人在内，这些人的成就都不及先知的远大，也不如先知那样对其后的救赎历史产生
如此巨大的影响。
2. 先知对旧约圣经成书
也起到极其重要的作用。这一点从希伯来圣经的划分可以看出来：希伯来圣经(即旧约圣经)分为律法、先知书和着作3大
部分(比较路24:44)。所谓先知书
不仅包括从先知角度写成的6卷历史书：约书亚记、士师记、撒母
耳记上、下及列王记上、下——这些书卷的作者都极可能是先知；另
外还包括16卷正统的先知书(从以
赛亚书到玛拉基书)。此外，圣经的头5卷
书(律法书)的作者摩西也是一位
先知(申18:15)。所以，我们看到
旧约圣经中2/3的书卷都是由先知写成的。
希伯来文中有关先知的不同用语
1. roeh，
这个希伯来名词译为“先见”，指
具有特别能力、可以看到灵界和预见未来之事的人。这个名号表明先知不会被事物的表面现象
所迷惑，他们能够从神的角度洞见事物的本质和真实面貌。先知能够从神领受异梦、异象和启
示，从而向神子民传达属灵的真实情况。
2. 另外一个词就是nabi。
(1) 这是在希伯来文中最
常用来指先知的词，在旧约圣经中共出现过316次(nabiim是它的复数形式)。尽管我们不太清楚这个词的
来源，但是它的动词在希伯来文中意为“借着神的灵把神的心意
用话语充充足足地表达出来”(Gesenius,HebrewLexicon希
伯来文辞典)。所以，nabi就是指
在神的灵感动下说话的人。英文中的“prophet(先知)
”一词是从希腊文的prophetes 衍生而来的，该词意为“替别人说话的人”。先知根据自己从神那里听到、看见
和领受的信息替神向神的立约百姓说话。
(2) 旧约圣经也用到以下
一些词语指代先知：“神人”(参王
下4:21注)、神的“仆人”(比较赛20:3；
但6:20)、有“主耶和华的灵”降在身上的人(比较赛61:1~3)，“守望的人”(结3:17)以及“耶和华的使者”(该1:13)。先知也能够解梦(如约瑟和但以理)，
并且还能够从预言的角度来解明现在和将来的事情。
先知是受感说话的人
先
知并不单单是希伯来历史中的另一种宗教领袖，更是被神的灵和神的话语充满的人(结37:1,4)。因为心中有神的灵和话语，所以旧约先知
具有以下3大特征：
1. 他们拥有神的特别启
示。先知能够在神子民、神的作为及神的救赎真理方面得着神的启示。先知得到这些特别启示的
根本目的是鼓励神子民忠于神和他的圣约。旧约先知通过教导、责备和警告的方式使神子民清
楚明白神的旨意，这是旧约预言的独特之处。神借着先知的口预告神审判的来临；即使当以色列
国和犹大国身处黑暗动荡的绝境之中，神仍然借着先知清楚预告弥赛亚和神国度的降临以及未
来世界上将要发生的许多事件。
2. 他们拥有属神的能
力。当他们被神的灵充满时，他们能够进入一个神奇超然的领域。神借着先知以超然的方式把向
世人隐藏的生命和大能彰显出来。
3. 他们拥有独特的生活
方式。先知们基本上放弃了常人生活中的一些正当追求，绝对完全地为神而活。他们强烈抵制神
子民中的偶像崇拜、道德败坏以及各种罪恶，甚至面对君王和祭司的腐败生活也毫不妥协让步；
全力以赴地推动以色列人回归圣洁和公义。先知们总是竭力扞卫神的国和神的义，为维护神的旨
意而将个人生死置之度外。
旧约先知的8大特点
旧
约先知是什么样的人呢？
1. 先知与神的关系亲
密，是神的知心、奥秘事的管家(摩3:7)。
先知站在神的立场上，而不是人的立场上看待世界和神的立约百姓。
2. 由于先知与神之间的
关系亲密，所以他们能够以神的心为心，为神子民的罪与神一同忧伤；先知比常人更能明白神的
计划、旨意和心愿，所以他们能够与神有一样的情感。换言之，先知不仅听从神的话语，而且还体
察神的心(耶6:11；15:16~17；20:9)。
3. 先知和神一样深深爱
着神子民。当神子民受伤害时，他们的内心也极度痛苦(参耶利米
哀歌)。先知切望神子民得到神最大的美福(结18:23)，所以先知的信息中不仅有严厉的警告，还有
充满盼望的激励和温柔的安慰。
4. 先知孜孜不倦地为百
姓寻求最大的福乐——完全信靠并忠实于神。所以，先知严厉警戒
民众不可依靠人的智慧、财富、能力或别神(耶8:9~10；何10:13~14；摩6:8)。
先知一再敦促神子民必须遵照圣约的要求生活，以领受神救赎的美福。
5. 先知对罪和邪恶的感
知特别敏锐(耶2:12~13,19；25:3~7；摩8:4~7；弥3:8)，
他不能容忍任何残暴、犯罪、堕落和不义的情形。在常人看来只是轻微触犯神律法的行为，在先
知看来都是一个极大的灾难。先知丝毫不会容忍神子民向罪恶妥协、自以为义、虚谎欺骗、自我
开脱的恶行(赛32:11；耶6:20；7:8~15,21~23；摩4:1；6:1)。先知比其他人更能体贴神喜爱公义、恨恶罪恶的心(比
较来1:9注)。
6. 先知不断鞭策神子民
脱离虚假的圣洁外表，不遗余力地鼓励他们真心顺服神在律法中所启示的每一句话。由于先知
本身就是彻底委身于神的人，所以他们非常痛恨三心二意的委身，毫不留情地反对一切妥协折
衷的“中庸之道”，要求人完全彻
底地忠于神。神的国和神的义在神子民中若不能完全彰显出来，先知的心就不休息。
7. 先知能够预见未来——他
们不仅预言未来的审判与毁灭(如赛63:1~6；耶11:22~23；13:15~21；结14:12~21；摩5:16~20,27)，而且还预言复兴与更新(如赛61~62章；65:17~66:24；耶33章；结37章)。
先知们曾经说过许许多多有关弥赛亚来临的预言(参“旧约中有关基督预言的应验”一
表)。
8. 先知大都是内心孤独
忧伤的人(耶14:17~18；20:14~18；摩7:10~13；拿3~4章)，他们常常遭到那些预告平安、昌盛、稳妥来欺哄犯罪
之民的假先知的逼迫(耶15:15；20:1~6；26:8~11；摩5:10；比较太23:29~36；徒7:51~53)。但是，真正的先知却是完全属神的人，无论君王还是百姓都无法轻视或逃避
他们坚强鲜明的个性和满带能力的信息(结3:8~11)。
先知与祭司
在
以色列人的大部分历史中，祭司与先知一直处于势不两立的冲突状态。神原本定意要他们携手
同工，可是祭司却往往不站出来抵制神子民的腐败堕落，反而妥协求全。
1. 祭司通常比较安于现
状，除了主持一些宗教仪式和圣殿礼拜以外，他们极难真正敬拜主。尽管在他们的神学思想中道
德操守占据一定的重要地位，可是在实际行动上他们却对之漠不关心。
2. 与此相反，先知却极
力强调生活方式、行为和道德操守等问题。他们总是毫不留情地谴责那些徒有外在宗教礼仪的
人。他们时而义愤填膺，时而鞭策催促，时而厉声斥责，常常孤军扞卫神公义的标准，并且自身也
坚定不移地遵照神永远的法则去生活。先知堪称时代的伦理教师和道德推进者。他们不断冲击
人的内心，揭露人的罪恶和背道，迫切地激励人活出圣洁的生活。
旧约先知的信息
先
知的信息主要强调以下3个主题：
1. 神的属性。
(1) 他们宣告神是创造万
有的神，是掌管整个宇宙的全能者(如赛40:28)，是历史的主宰——他使历史中的一切都为着他的
终极救赎和审判目的服务(比较赛44:28；45:1；摩5:27；哈1:6)。
(2) 他们强调神是一位圣
洁、公义和公平的神，他恨恶罪、不义和不公。由于神的圣洁属性中满有怜悯，所以他宽容罪人，
没有立时以忿怒和审判报应罪人。神是一位圣洁的神，他当然要求他的子民“归耶和华为圣”(亚14:20；
比较赛29:22~24；耶2:3)。神又
是一位立约的神，并因约与以色列人建立了一种独特的关系，因此他要求他们把他的命令视为
这个关系之约的一部分而谨守遵行。
2. 认罪和悔改。神子民
不断悖逆失信，崇拜偶像又败坏堕落，旧约先知和神都为此深感忧伤，所以先知就向背道的民众
义正词严地宣告神公义的审判。他们传讲的信息与施洗约翰和主耶稣在新约时代宣讲的信息完
全相同——“悔改便得生，刚硬则灭亡”。
他们甚至预言了诸如亚述攻陷撒玛利亚城(如何5:8~12；9:3~7；10:6~15)以及巴比伦践踏毁坏耶路撒冷城(如耶19:7~15；32:28~36；结5:5~12；21:2,
24~27)的灾难性审判。
3. 预告和盼望弥赛亚的
来临。
(1) 尽管神的立约子民从
总体看都悖逆神，并且背弃他们守约的誓言，但是先知从未停止向他们宣告大有盼望的信息。他
们深知神会借着以色列中那些忠心敬畏神的余民成就他与先祖亚伯拉罕所立的约以及他的应
许(参“神与列祖之约”一文)。最终弥赛亚必要来临，神要借着他赐救恩给世上
的万民。
(2) 先知虽然为着当时世
人的灵命衰败而忧伤痛悔，但是内心却因遥见弥赛亚时代的来临而充满希望。尽管他们明知在
新的秩序出现以前，世人会一直弃绝不听他们的话(比较赛6:9~13)，但是他们仍然忠心耿耿地将神的话语传达给这些顽梗悖逆的百姓。他们不仅
是旧约中的属灵伟人，而且还是新约恩典时代的开路先锋。他们与时代共命运，却引人展望未来
的美景。
假先知
旧约
圣经多次提到假先知。例如，恶王亚哈曾经招聚四百位假先知(代
下18:4~7)，圣经指出他们口中有谎言的灵(代下18:18~22)。根据旧约圣经的记载，假先知有以下
五个特征：
1. 诱惑人偏离真神，陷
入某种拜偶像的罪恶当中(申13:1~5)。
2. 行可憎的事情——如占卜、观兆、行邪术和巫术等(参申18:10~11注)。
3. 传讲偏离甚至违背神
在圣经中清楚启示的信息(申13:1~5)。
4. 拒绝揭露神子民的罪(耶23:9~18)。
5. 擅自讲说不能成就的
预言(申18:20~22)。
我
们应当注意，神在旧约时代主要借着先知晓谕以色列人，但是到了新约时代已大不相同。新约时
代的先知信息也不像旧约时代的先知之言那样具有绝对的权威和无谬误性。在新约时代，作先
知讲道只是教会中五种事奉恩赐之一(参“事奉的恩赐”一文)。新
约事工的多面性以及相互依赖性使得新约先知的讲道具有一定的局限性(比较林前14:29~33；参“信
徒的属灵恩赐”一文)。
6:9
你去告诉百姓说：这一节经文表明神早已指示以赛亚，犹大民众将弃绝他所传讲的信息，对以赛亚发出的悔改呼
召置若罔闻，他的事奉甚至会使这些民众更加转离神(9~10节；
比较太13:14~15；可4:12；路8:10)。但是，以赛亚仍然忠心地向人传讲令人厌烦的审判信息(比较耶1:8,19；结2:3~4)。
先知这种伤心欲绝的事奉总是有一定限度的。神最终在主前701年借着亚述王西拿基立向耶路撒冷施行审判，使犹大民众转而相信和顺服他(36:21；37:7)，这样以赛亚就能在希西家王额外蒙准的
十五年当中承担全新的事奉(38:5)。
6:13
这圣洁的种类：神告诉以赛亚，民中有一部分相信他的余民将得蒙保守，借此鼓励他的信心。神将兴起一个称为
圣洁种类的犹大，借着他们成就神拯救世人的计划。在新约时代，神同样要审判那背道的教会，
……圣经注释本章结束
以赛亚书第6章-每日研经丛书注释
讲道材料 以赛亚书第六章天庭的异象（Ⅰ）（六 1-8 ）
在第六章中，我们找到了有关先知生平的最早和注明日期事迹，而这通常就是视为他的蒙召。但问题立即就产生出来，为何这件事不像耶利米与以西结一样，出现在该书的开首呢？其中一个解释，就是将这段视为六章一节至九章七节历史叙述之不可分割部分，而这个历史段落因 一些以往提及的原因，被插进了一系列的‘祸哉’与五章八节至十章四节的其他豫言间。这个段落的主题是先知与君王的冲突，对上帝的信心与政治的样宜之间的张力，这张力特别是当亚述首次进侵以色列时表现出来，并且将贯穿于前五章经文中的外敌入侵的审判主题加以扩充。另一个解释是将首五章经文视为第六章的背景，使我们明白什么叫‘嘴唇不洁的民’（ 5 节）。以赛亚是在充满贪念、狂傲、酗酒、不义、压迫与凶杀的地方传道，是面向一 以‘舌头和行为，与耶和华反对，惹了他荣光的眼目’（三 8 ）的人。
但这些章节的编排还有另一点是值得注意的。根据一章一节的标题，先知的异象是开始于乌西雅王死之前，换句话说，如果我们接受这字面意义，那第一至五章应该发生于乌西雅王时期（主前七八七至七三六年），因此便大概与阿摩司书及何西阿书同时期；第六章开始了属于接续他作王的亚哈斯时期（主前七三六至七二五年）；而其他章节（参卅六 1 ）则来自接续作王的希西家时期（主前七二五至六九七年）。第一章一节与六章一节之间的表面矛盾很容易解决，只要我们接纳以赛亚不是第一次看见天庭（ heavenly court ）的异象，而是‘当犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家执政的日子以赛亚所看见，论到犹大和耶路撒冷的’（一 1 ）许多异象之一。
通常人会以‘乌西雅王崩的那年’，大概是主前七三六年，作为先知生平与经验的转捩点，因为这是以色列历史的分水岭。首先，这标志 一段漫长与昌盛统治时期的结束，这种昌盛可见于军事上的功绩、辉煌的建筑与农作物收成，‘因为他（乌西雅）喜悦农事’（代下廿六 6-15 ）。乌西雅王去世那一年也标志 亚述的势力，在余 下的整个世纪、开始威胁以色列与犹大（王下十五 17-31 ，乌西雅又名亚撒利雅）。早在主前七三八年，我们听见提革拉毗列色三世（主前七四四至七二七年）便已挥军进袭亚兰与利巴嫩，到了主前七三六年更吞并了基列与加利利（王下十五 29 ）。对先知来说，乌西雅漫长的统治代表衰退的时期，而提革拉毗列色就是万军之耶和华惩罚他们的刑杖（十 5 ）。引发先知在第六章的异象经历的因素之一，便是亚述新的日渐迫近的侵略威胁。先知在‘乌西雅王崩的那年’，在圣殿中那种惧怕经历的另一个因素，是由于乌西雅生大麻疯的熟悉事迹；就是在圣殿中，于同一个香坛前，乌西雅的‘额上忽然发出大麻疯’（参代下廿六 16-21 ）。那种使乌西雅变成大麻疯的圣洁，可以使人死亡与残废，而以赛亚发现它同样是一种洁净与饶恕的力量（六 7 ）。
不过，在本章的头两节，并没有特别提及圣殿。在大多数英文译本中译作‘圣殿’的这个字（ hekal ），通常可指‘宫廷’，而无论这情景是发生于什么地方，总是带 一分王室的尊荣。诗篇十一篇四节便是具启发性的例子：‘耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上，祂的慧眼察看世人。’后面的几节提供先知在见异象时身处于圣殿中，但他所看见的却是一个天上宫殿的荣华与圣洁。圣 经中有许多这样描述，本段只是其中一例，先知作为见异象的人，得以一瞥一幅‘幕后’景象，他看见上帝在管理人间的事务，指令祂的天使仆役，讨论个别的案件，像约伯（伯一 6-12 ；二 1-6 ）或亚哈（王上廿二 19-23 ）。在这里，上帝欣赏撒拉弗的颂唱，以及片段的对话，并且常加入和插嘴（ 8 节）。这些都与保罗的经历十分相似：‘一个在基督里的人……被提到第三层天上去，或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道……听见隐秘的言语，是人不可说的。’（林后十二 1-4 ）。拔摩海岛上约翰的启示文学也是一样（启一 3 ；廿二 19 ）。以赛亚书四十章是另一基于第六章的例子，我们在以后会详君讨论。这里先知的脚是站在圣殿门内，但他的灵却像以西结、以诺、穆罕默德与其他常见异象的人，被升至‘耶和华的会’中（耶廿三 18-22 ），看见‘主坐在高高的宝座上’。
祂的随从被称为‘撒拉弗’，飞在其上。至于他们的数目与形状，希伯来文 seraph 令人想起了‘燃烧’，而火是这种情景的常见的主旨，不单在此处（ 6-7 节），也见于以西结书第一章（ 4 ， 13 ， 27 节）与王下第六章（ 17 节）。民数记廿一章与以赛亚书十四章廿九节记载的火蛇，是毁灭的工具，并且没有任何人类的特点，可与此处的撒拉弗相关连。这里所描述的是在‘隐秘的言语’（编注：英文直译应为‘不能用语言讲述的事物’）中，所看见的一些有翅膀的侍从。可能就好像守 伊甸园入口的（创三 24 ）一样，他们有些手中拿火焰的剑，或更可能他们的六个翅膀都是用火造的。这就是许多艺术作品所表现的。除了翅膀之外，他们还有脸孔，要遮蔽起来，免受上帝刺目的荣光照耀；腰部也被第二对翅膀谦恭地遮住。译作‘脚’在希伯来文是委婉的说法，正如在士师记三章廿四节‘大解’原文便是‘将脚遮蔽’，参钦定本）他们的手从坛上取下一块红炭（ 6 节），他们发声赞美上帝，向先知说出赦免的话（ 7 节）。我们将在第四十章再次听到他们的声音，而启示录第四章在宝座周围也有四活物，各有六个翅膀。但除了少数启示文学外，撒拉弗并没有圣经的传统中提及。
天庭的异象（Ⅱ）（六 1-8 ）（续）
由撒拉弗所颂唱的短诗，在犹太与基督教圣礼传统中，成了最为人们所熟悉的作品：‘圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华……’。这首诗是犹太人每天早祷所唱颂的，而在基督教的崇拜中，以不同的形式出现于圣餐礼的祝圣文中。在基督教的用语中，这首诗名 Sanctus （拉丁文指三圣颂 Holy ），或 Trisagion （希腊文指三圣），而犹太人则称为 Kedushah （希来文指三圣颂 Holy ）。它在礼仪中的功用可追溯至其首次在圣经上的出现；在以赛亚书六章中是由撒拉弗彼此对唱（‘彼此呼喊’），在启示录四章则由各个活物不停地颂唱，‘俯伏在坐宝座的面前’（启四 10 ）。
基督徒自然会从这首庄严的诗歌中看到‘三一’的真理。希伯主教着名的三一主日诗歌便是佳例之一：
圣哉、圣哉、圣哉，全能大主宰！
天上地下海中，万物颂主圣名；
圣哉，圣哉，圣哉，恩慈永不更改，
三位一体上帝，父、子、与圣灵。
犹太人的解经家将‘圣’重复三次，是指上帝圣洁的彰显，第一于天上，第二于今世，第三于来世。这个观念部分可见于教会最经常使用的祝圣文：
圣哉，圣哉，圣哉，天地万军之主上帝，
主之荣光，充满天地，
愿荣耀归于至上之主。
事实上这种三叠的格式在礼仪的语言中，并不罕见，好像在‘亚伦的祝福’（民六 24-26 ）所阐明，随 颂唱或经常默想的人，来加上创新的解释。
先知在他可怕的异象的上下文中，想向我们说的，就是圣洁乃是他信息的核心：上帝的圣洁，人的圣洁，可以致人死地的圣洁，亦可赦免人的圣洁。在整本以赛亚书六十六章中，每次的启示总是提及一个重复出现的名号：以色列的圣者。他可能是第八世纪的先知，特别是以赛亚，发现了圣洁的真正性质。在异象中，上帝是完全圣洁，坐在高处，被完美的侍者包围，这就突出了人无论在圣殿或其他地方，都不能凭 有限与不足的力量，来成就圣洁。我们曾听过犹大领袖的假冒伪善，他们以毫无瑕疵的敬虔，来实行所有的礼仪律例，但却活在不义与败坏之中，以色列的圣者说：‘就是你们多多的祈祷，我也不听。’（一 15 ）圣洁与公义是不能分割，你不能二者取其一。
在古代的传说中，人会因不守礼仪律例与法则而被击打致死，像亚伦的两个儿子（利十 1-3 ），或可怜无知的乌撒（撒下六 6-7 ），或甚至是乌西雅王自己，虽然在乌西雅的例子中，礼仪上的不忠是带有高傲与邪僻的态度（代下廿六 \cs1616-21 ）。但对以赛亚来说，圣洁是道德的问题，而不洁不单是指礼仪上的不洁，像和样禁戒的食物（利十一章），或患大麻疯（利十三至十四章），而是道德上的不洁，正如前五章所清楚表明。先知获得赦免的罪是他被不洁的百姓的罪所污染；这就是说，高傲、败坏、不忠、贪婪、醉酒等罪，而不是一些偶然或有意错误地献祭，或没有参加严肃会的人。
撒拉弗颂唱的另一个主题，是万军之耶和华的荣耀。这是创造的语言，使人想起诗篇第八或十九篇，或以赛亚书四十章（该章与第六章有十分密切的关系），而如前所说，这也带有道德的含意。在宇宙浩瀚的美妙与秩序之前，谁竟敢这样专横？更有甚者，这是天父世界，人有责任来照顾与保护士地与人民，这是人切不可忘记的。正如我们所见，先知批判的许多罪恶，都是人误用资财来达到自私的目的，并且漠视或剥削有需要的人。这是天父世界，如果你破坏了任何一方面，你就是‘辱没造他的主’（参五 12 ）。
第四节描述这异象对先知与圣殿的影响。他觉得整个建筑物都在摇动，好像耶和华在火中降临西乃山（出十九 18 ）。先知就如摩西一样亲近上帝，带有一种震撼的感觉。他说了一个罕见的字，其意思可能是‘我灭亡了’，而所强调的也是道德方面的意义。这一种可怕的异象经验是常见于先知文学中。耶利米把它形容为‘有烧 的火，闭塞在我骨中’（二十 9 ）；以赛亚在别处称为‘好像产难的妇人一样’（廿一 3 ）。因此，很多时候上帝或天使所说的话会是‘不要害怕！’（例出二十 20 ；士六 23 ；路一 13 ， 30 ；二 10 ）。以赛亚却只能回答说：‘我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中’（ 5 节）。
但以赛亚的经验却与亚伦的儿子、可怜的乌撒或乌西雅王迥异，他至终所得 的不是死亡，而是洁净与饶恕。以红炭来作洁净礼仪 之用，圣经中并没有其他例子。在玛拉基书中，是有用火来洁净的观念。（玛三 2-3 ），而也有含蓄地以火炉来比喻审判，人藉此得 炼净（例如赛一 25 ）。但这些经文所描写的与以赛亚在第六章的经历一分不同。而较接近的，可能是在诗篇一百二十篇中，要以‘炭火’来惩治‘说谎的嘴唇’与‘诡诈的舌头’（参 4 节）。如果这是古以色列传统对毁谤的看法（雅三 5-6 亦可能适切），那么先知的异象有点儿古怪，因为对以赛亚来说，圣洁的性质是道德品质上的，不是礼仪上的。而他嘴上的火使他得 赦免与希望，却不是‘污秽全身，也能把生命的轮子点起来……’（ 雅三 6 ）。或许这就是后来在耶利米骨中燃烧的火（二十 9 ），现在进入了以赛亚书。耶利米书一章九节提供二者的联系，这里随 的经文也一样。
当先知被赦免之后，他就听到上帝与祂的天庭之间的对话（正如四十 1-8 ），而他马上被感动说话，献上自己，作为回应。于是他就好像摩西（出三 10-11 ），其实更像耶利米（一 4-8 ）一样，面对一项艰钜的使命，要作耶和华的先知。
先知对犯罪的百姓之使命（六 9-13 ）
接 先知便透过两个审判的豫言，来表达苦涩的启示信息。第一个豫言宣告悔改为时已晚（ 9-10 节），第二个豫告毁灭即将临近（ 11-13 节）。二者藉先知尝试为他的百姓代求而连在一起：‘主，这到几时为止呢？’这是先知从心底发出的哀式呼嘁。一些熟悉的诗篇亦表达此观念：
‘耶和华阿，你忘记我要到几时呢？……
我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？’
（十三 1-2 ；参七十四 10 ；九十 13 ）
正如基督在十架上‘被遗弃的呼喊’（诗廿二 1 ；参可十五 34 ），这并不是期望答案的问题，而是请求救助的呼喊：‘不要永远这样下去！不要离弃我们’当阿摩司知道他的百姓未来的命运时（摩七 2 ， 5 ），他便为他们代求；摩西愿意为百姓献上他的生命（出卅二 33 ）。在以赛亚的传统中，第五十三章是最高地发挥了此主题，耶和华的仆人被形容为‘担当多人的罪，又为罪犯代求。’（ 12 节）
‘主阿，这到几时为止？’第六章这句短话揭示了以赛亚对他的城市、土地百姓的爱，而他面对的使命是何等艰难。但是像耶利米（七 16 ）一样，他不为他的百姓代祷，因他们注定要死亡。首先他要告诉他们：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。’他要使他们无知，瞎眼与硬心；尽一切所能来阻止他们看见自己的错处并悔改。在正常的情况下，先知本来是要向他的听众教导智慧与传递知识，并且在他们心里，挑起属灵的复兴，但以赛亚却被命令来定他们的罪，这里透露了十分鲜明的‘反讽’（ irony ）换句话说，他们是无可救药。这个当然是主前第八世纪的先知完全能够明白的观点，并且为该世纪后期所发生的悲剧所证实。后来的作者常要在许多经文中，甚至是从这段经文中（参下文），寻找盼望的种子，不过有许多其他的先知抱 相反的态度。例如约拿，事实上这就是本书第四十章作者的观念。我们无需为上帝不给予人悔改而感到难过。本段经文严峻的公义是配合前五章道德上的可怖情况，而这是上帝的性情所必须包括的。我们也无需解释这段经文，以为它受了先知向百姓工作的失败所影响。这段经 文是公义的上帝以冷讽的口吻，向那些辱没祂的百姓所说的话（五 19 ）。
留意这里曾出现两次的带有讽刺意味的‘这百姓’一词，没有出现那个更温情的‘我的百姓’一词。
第十节描写了先知受命去使百姓得 致命的疾病。有三个器官分别受到感染：心，英文译作‘心思’或‘心灵’（ mind ，希伯来文作 leb ，系指人的理智，而不是感情）；另外就是眼睛与耳朵。按照这节最的话，它们是没法医治的。区别‘眼睛看见，耳朵听见’的先知，和盲目与迟钝的百姓，新约圣经也有出现，并且是引用来解释比喻的作用：‘上帝国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得……’（可四 11-12 ）。
第十一至十三节描述的审判，包括了几个熟悉的形像与观念，但也有一些不寻常的特点。第十二节好像是说到离别，可能不是豫言最早的形式。这点也可以由‘耶和华’是第三人称看出；在其余的经文，祂是讲话者。在本书后半部，荒凉的土地是常见的情景，例如锡安胜利地被告知：
‘你必不再称为撇弃的，
你的地也不再称为荒凉的，
你却要称为我所喜悦的，
你的地也必称为有夫之妇……’（六十二 4 ）
其余的描述是接续第五章留下的。整个地上的城市、人民、房屋都会被蹂躏。就好像一场森林大火焚毁了沿路的一切东西，包括最巨大与最古老的树。就是‘栗树’与‘橡树’的意思：后者（通常译作‘橡树’）是特别与古代的圣所有关（书廿四 26 ；士六 11 ， 19 ），前者常用作骄傲力量的象征（例赛二 13 ；亚十一 2 ）。即使这些也会被上帝审判的火吞灭。
第十三节的下半节十分难懂，我们可以比较一些不同的英文译本的意义：
‘虽被砍伐，本体却仍存留。’（钦定本）
‘虽被砍倒，尚有残干在那里。’（标准修订译本）
‘在圣山之处，有圣柱发出’（新英译本）
明显地，译作‘本体、残干、圣柱’的字就是关键的字眼，因为这就是余民，代表灾难后所有留下来的。无论这些字有何含义，都被视作先知最后的话中的‘圣苗’，而这就是最重要的意思。无论这场毁灭是何等浩大，但却有一枝残干或枝条会幸免于难，从它要长出‘耶西的本’（参十一 1 ），‘公义的苗裔’（赛四 2 ；耶廿三 5 ；卅三 15 ），并日期满足的时候，‘生了救主，就是主基督。’（路二 11 ）。
在本章结束的解释附注，就是在审判中指向盼望的光明，很不像是出于原本的豫言。正如我们先前指出，以赛亚认为百姓是完全绝望。但十一节的哀求：‘主阿，这到几时为止呢？’却流露了先知仍对百姓存有一份同情心，这便将完全的破灭转化为盼望的豫言。以色列会被火焚净，但有一位新生王将兴起，替这地带来公义与平安、智慧和聪明（十一 1-9 ），取代以前的腐朽。这就是后来犹大人对他们那位出自大 的弥赛亚所持的信心，就是一枝象征完全毁灭的‘残干’，也转化为希望的象征。今天被死海古卷（ Dead Sea Scrolls ）的异教派（ dissident sect ）嘲讽的这种犹太人的解释，他们的文章说道：‘这样的残干怎可成为圣苗？’但古今来，对犹太人与基督徒来说，本书豫告了那位称为‘奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君’（九 6 ）的大 之子的来临，在这背景之下，这段经文的意义是清楚不过的了。
──以赛亚书第6章 《每日研经丛书》
……圣经注释本章结束