以赛亚书第61章多译本对照查经
和合本赛61:1主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
拼音版赛61:1 Zhǔ Yēhéhuá de líng zaì wǒ shēnshang. yīnwei Yēhéhuá yòng gāo gào wǒ, jiào wǒ chuán hǎo xìnxī gei qiābēi de rén, ( huò zuò chuán fúyin gei pínqióng de rén ) chāiqiǎn wǒ yī hǎo shāngxīn de rén, bàogào beìlǔ de dé shìfàng, beì qiú de chū jiān laó.
吕振中赛61:1 主永恒主的灵在我身上；因为永恒主用膏油膏了我，叫我传好信息给困苦的人，差遣我去绑扎心里破碎的，给被掳的宣告自由，给被囚的宣告开释，
新译本赛61:1 主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传福音给困苦的人；差遣我去医治伤心的人，向被掳的宣告自由，向被囚的宣告释放；
现代译赛61:1 至高上主的灵临到我；他膏立我，拣选了我，要我向贫穷的人传佳音。他差遣我医治伤心的人；要我宣告：被掳的，得释放；被囚的，得自由。
当代译赛61:1 主上帝的灵降在我身上，因为他膏了我，叫我把好消息带给那些受苦的人；差我去为心碎的人裹伤，向俘虏宣告他们重获自由，告诉被囚的人，他们得到释放；
思高本赛61:1 吾主上主的神临到我身上，因为上主给我傅了油，派遣我向贫苦的人传报喜信，治疗破碎了的心灵，向俘虏宣告自由，释放狱中的囚徒，
文理本赛61:1 主耶和华之神临我、盖耶和华膏我、俾传嘉音于谦卑者、遣我医伤心者、宣自由于俘虏、告开释于系囚、
修订本赛61:1 主耶和华的灵在我身上， 因为耶和华用膏膏我， 叫我报好信息给贫穷的人， 差遣我医好伤心的人， 报告被掳的得释放， 被捆绑的得自由；
KJV 英赛61:1 The Spirit of the Lord GOD is upon me; because the LORD hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound;
NIV 英赛61:1 The Spirit of the Sovereign LORD is on me, because the LORD has anointed me to preach good news to the poor. He has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim freedom for the captives and release from darkness for the prisoners,
和合本赛61:2报告耶和华的恩年，和我们 神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；
拼音版赛61:2 Bàogào Yēhéhuá de ēn nián, hé wǒmen shén bàochóu de rìzi. ānwèi yīqiè bēiāi de rén.
吕振中赛61:2 宣告永恒主悦纳人的年头，我们的上帝替人伸冤的日子，来安慰一切悲哀的人，
新译本赛61:2 宣告耶和华悦纳人的禧年，和我们的 神报仇的日子；安慰悲哀的人，
现代译赛61:2 他差遣我宣告：上主拯救他子民的恩年；上帝惩罚仇敌的日子。他差遣我去安慰悲伤的人，
当代译赛61:2 他派我去宣布主的恩年和我们的上帝报仇之日；也差我去安慰悲哀的人。
思高本赛61:2 宣布上主恩慈的喜年，揭示我们天主报仇的日期，安慰一切忧苦的人，
文理本赛61:2 布告耶和华悦纳之年、及我上帝复仇之日、慰藉忧民、
修订本赛61:2 宣告耶和华的恩年 和我们的上帝报仇的日子； 安慰所有悲哀的人，
KJV 英赛61:2 To proclaim the acceptable year of the LORD, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn;
NIV 英赛61:2 to proclaim the year of the LORD'S favor and the day of vengeance of our God, to comfort all who mourn,
和合本赛61:3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。
拼音版赛61:3 Cì huá guān yǔ Xī 'ān bēiāi de rén, daìtì huī chén, xǐlè yóu, daìtì bēiāi, zànmei yǐ, daìtì yōushāng zhī líng. shǐ tāmen chēngwèi gōngyì shù, shì Yēhéhuá suǒ zāi de, jiào tā dé róngyào.
吕振中赛61:3 分派给锡安悲哀的人，赐给他们华帽以代替炉灰，喜乐油以代替悲哀，颂赞之披风以代替暗淡沮丧之灵，使他们称为义气之笃耨香，是永恒主所栽种，以使自己得荣美的。
新译本赛61:3 为锡安悲哀的人穿上装饰，赐给他们华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替沮丧的灵，他们必称为公义的橡树，是耶和华栽种的，好使他自己得着荣耀。
现代译赛61:3 他使在锡安悲伤的人以华冠代替灰尘，以喜乐代替忧伤，以颂赞代替哀歌。他们要像上主亲手种植的树；他们要秉公行义。上主要因自己的作为受赞美。
当代译赛61:3 他赐给锡安悲哀的人花冠代替炉灰，喜乐的膏油代替哀伤，又给他们颂赞的外袍代替沮丧。他们就因此被人称作主所裁种的公义橡树，他也藉此得到尊荣。
思高本赛61:3 给熙雍悲哀的人一项冠冕来代替灰尘，喜乐的油以代替丧服，颂赞以代替沮丧的心神。他们将被称为正义的橡树，上主为光荣自己所种植的园地。
文理本赛61:3 凡在锡安哀悼者、赐以花冠、代其灰尘、沃以喜乐之膏、代其悲伤、被以颂美之服、代其忧戚、俾称为义树、乃耶和华所植、以彰其荣、
修订本赛61:3 为锡安悲哀的人，赐华冠代替灰烬， 喜乐的油代替悲哀， 赞美为衣代替忧伤的灵； 称他们为"公义树"， 是耶和华所栽植的，为要彰显他的荣耀。
KJV 英赛61:3 To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the LORD, that he might be glorified.
NIV 英赛61:3 and provide for those who grieve in Zion--to bestow on them a crown of beauty instead of ashes, the oil of gladness instead of mourning, and a garment of praise instead of a spirit of despair. They will be called oaks of righteousness, a planting of the LORD for the display of his splendor.
和合本赛61:4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。
拼音版赛61:4 Tāmen bì xiūzào yǐ jiǔ de huāng cháng, jiànlì xiānqián qī liáng zhī chù, zhòng xiū lìdaì huāngliáng zhī chéng.
吕振中赛61:4 他们必修造久已颓废的荒场，建立起先前凄凉之地，重新修造荒废的城市，代代凄凉的地方。
新译本赛61:4 他们必重建久已废弃的荒场，建立先前荒凉之地；重修荒废了的城镇，就是历代荒凉之处。
现代译赛61:4 他们要重修古时的废址，兴建往日的荒场；他们要建造倒塌已久的城邑。
当代译赛61:4 他们必在那荒废已久的地上重建，又在从前遭蹂躏的地方大兴土木，修筑那荒废多年的城邑。
思高本赛61:4 他们要重建古时的废址，兴建往日的荒域，建造倾圮的城邑，数代荒凉的地方。
文理本赛61:4 必复筑久荒之处、建夙毁之区、营累代倾圮之邑、
修订本赛61:4 他们必修造久已荒凉的废墟， 建立先前凄凉之处， 重修历代荒凉之城。
KJV 英赛61:4 And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.
NIV 英赛61:4 They will rebuild the ancient ruins and restore the places long devastated; they will renew the ruined cities that have been devastated for generations.
和合本赛61:5那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。
拼音版赛61:5 Nàshí, waìrén bì qǐlai mù fàng nǐmen de yáng qún, waìbāngrén bì zuò nǐmen gēngzhòng tiándì de, xiūlǐ pútaóyuán de.
吕振中赛61:5 那时外族人必伺候你们，牧放你们的羊群，外邦人必为你们耕种田地、整理葡萄园；
新译本赛61:5 那时，外人要服事你们，牧放你们的羊群，外族人要作你们的农夫和葡萄园丁。
现代译赛61:5 我的子民哪，外族人要来替你们放羊；他们要耕种你们的土地，看顾你们的葡萄园。
当代译赛61:5 外来的人要为你们牧放羊群，外族人要代你们耕田，为你们修剪葡萄。
思高本赛61:5 外邦人要来为你们牧放羊群，外方人的儿子要作你们的农夫和葡萄园丁。
文理本赛61:5 外人将起、牧尔群羊、异族将为尔耕田亩、治葡萄园、
修订本赛61:5 那时，陌生人要伺候、牧放你们的羊群； 外邦人必为你们耕种田地， 修整你们的葡萄园。
KJV 英赛61:5 And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers.
NIV 英赛61:5 Aliens will shepherd your flocks; foreigners will work your fields and vineyards.
和合本赛61:6你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们 神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。
拼音版赛61:6 Nǐmen dǎo yào chēngwèi Yēhéhuá de jìsī. rén bì chēng nǐmen wèi wǒmen shén de pú yì. nǐmen bì chī yòng liè guó de cáiwù, yīn dé tāmende róngyào zì kuā.
吕振中赛61:6 你们呢、倒要称为永恒主的祭司；人必称你们为伺候我们的上帝的；你们必吃用列国的资财，必因得到他们的财宝而矜夸。
新译本赛61:6 至于你们，却要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们 神的仆人；你们要享用列国的财富，因得着他们的荣耀而夸耀。
现代译赛61:6 人家要认你们是上主的祭司，要称你们为上帝的仆人。你们将拥有万国的财富，享有万国的荣华。
当代译赛61:6 你们要被称为主的祭司，上帝的臣仆。你们可以享用各国的财富，因得他们的丰富而夸耀。
思高本赛61:6 你们要被称为「上主的司祭」人要称你们为「我们天主的侍役；」你们要享用万民的财物，以他们的财宝而夸耀。
文理本赛61:6 惟尔称为耶和华之祭司、我上帝之役事、享列国之货财、得其荣显而夸诩、
修订本赛61:6 但你们要称为"耶和华的祭司"， 称作"我们上帝的仆人"。 你们必享用列国的财物， 必承受他们的财富。
KJV 英赛61:6 But ye shall be named the Priests of the LORD: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves.
NIV 英赛61:6 And you will be called priests of the LORD, you will be named ministers of our God. You will feed on the wealth of nations, and in their riches you will boast.
和合本赛61:7你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业，永远之乐必归与你们（原文作“他们”）。
拼音版赛61:7 Nǐmen bì dé jiābeì de hǎo chù, daìtì suǒ shòu de xiū rǔ. fèn zhōng suǒ dé de xǐlè, bì daìtì suǒ shòu de língrǔ. zaì jìng neì bì dé jiābeì de chǎnyè. yǒngyuǎn zhī lè bì guīyǔ nǐmen. ( yuánwén tāmen )
吕振中赛61:7 你们必得加倍的好处以代替惭愧；你们（传统∶他们）必欢乐于你们（传统∶他们）的分、以代替羞辱；故此在你们国中你们（传统∶他们）必拥有双倍以为业；永远的喜乐必定是你们（传统∶他们）的。
新译本赛61:7 你们必得加倍的分，代替你们所受的羞愧，他们因自己所得的分而欢呼，代替羞辱，所以在他们的境内，他们必拥有加倍的产业，他们必有永远的喜乐。
现代译赛61:7 你们不再蒙羞受辱；你们要再住在自己的土地上。你们将有加倍的福份；你们将享有永远的喜乐。
当代译赛61:7 因着你们过去所蒙受的耻辱，你们必得着双倍的好处。你们得到的不再是屈辱，而是因为得到这些利益而带来的欢乐。你们要在你们的土地上得着双倍的福分，得享永久的快乐。
思高本赛61:7 因为他们受了双重的耻辱，侮辱与唾骂是他们的家业，因此他们要承受双倍的土地；永远的喜乐将归属於他们。
文理本赛61:7 倍膺赏赉、以代羞耻、大得喜乐、以代凌辱、在于故土、倍得产业、欢忭无穷、
修订本赛61:7 因为他们所受双倍的羞辱， 凌辱被称为他们的命运， 因此，他们在境内必得双倍的产业， 永远之乐必归给他们。
KJV 英赛61:7 For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them.
NIV 英赛61:7 Instead of their shame my people will receive a double portion, and instead of disgrace they will rejoice in their inheritance; and so they will inherit a double portion in their land, and everlasting joy will be theirs.
和合本赛61:8因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。
拼音版赛61:8 Yīnwei wǒ Yēhéhuá xǐaì gōngping, hèn è qiǎngduó hé zuìniè. wǒ yào píng chéngshí shīxíng bàoyìng, bìng yào yǔ wǒde bǎixìng lì yǒng yuē.
吕振中赛61:8 因为我、我永恒主喜爱公平，恨恶抢夺和不义（传统∶抢夺带燔祭）；我要必凭忠信施行报应，并要必与和跟我的之人民立永约。
新译本赛61:8 因为我耶和华喜爱公平，恨恶不义的抢夺；我要凭真理赏赐他们，与他们立永远的约。
现代译赛61:8 上主这样说：我喜爱正义；我恨恶抢夺和罪恶。我要信实地报赏我的子民；我要跟他们订立永久的约。
当代译赛61:8 “因主我喜爱公平，憎恨抢劫和暴行；我必要按诚信赏赐他们，我要和他们立永远的约。
思高本赛61:8 因为我是爱慕公义的上主，我恼恨不义的抢劫；我要凭忠实赐给他们报酬，与他们订立一项永久的盟约。
文理本赛61:8 我耶和华好公义、恶强夺及不义、必依诚实报之、且与之立永约、
修订本赛61:8 因为我－耶和华喜爱公平， 恨恶抢夺与恶行； 我要凭诚实施行报偿， 与我的百姓立永约。
KJV 英赛61:8 For I the LORD love judgment, I hate robbery for burnt offering; and I will direct their work in truth, and I will make an everlasting covenant with them.
NIV 英赛61:8 "For I, the LORD, love justice; I hate robbery and iniquity. In my faithfulness I will reward them and make an everlasting covenant with them.
和合本赛61:9他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。”
拼音版赛61:9 Tāmende hòuyì bì zaì liè guó zhōng beì rén rènshi, tāmende zǐsūn zaì zhòng mín zhōng ye shì rúcǐ. fán kànjian tāmende, bì rèn tāmen shì Yēhéhuá cì fú de hòuyì.
吕振中赛61:9 他们的后裔必在列国中被认识，他们出的子孙必在万族之民中被认得；凡看见他们的都必承认他们，说他们是永恒主赐福的后裔。
新译本赛61:9 他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在万民中也必这样；看见他们的，都必承认他们是耶和华赐福的后裔。
现代译赛61:9 他们的子孙要在万国中享盛誉；他们的后代要在万民中被尊重。每一个看见他们的人都要承认：他们是蒙我赐福的子民。
当代译赛61:9 他们的后代必定名闻天下，他们的子孙在万民之中也是这样。看见他们的人都认得他们，因为他们是上帝所赐福的人的后代。”
思高本赛61:9 他们的後裔在列国中，他们的苗裔在万民中，要受人赏识；凡看见他们的，必要承认他们是上主所祝福的後裔。
文理本赛61:9 其后裔见知于列邦、其子孙见知于亿兆、凡见之者、必认为耶和华锡嘏之民、○
修订本赛61:9 他们的后裔必在列国中为人所知， 他们的子孙在万民中为人所识； 凡看见他们的必承认他们是耶和华所赐福的后裔。
KJV 英赛61:9 And their seed shall be known among the Gentiles, and their offspring among the people: all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the LORD hath blessed.
NIV 英赛61:9 Their descendants will be known among the nations and their offspring among the peoples. All who see them will acknowledge that they are a people the LORD has blessed."
和合本赛61:10我因耶和华大大欢喜，我的心靠 神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。
拼音版赛61:10 Wǒ yīn Yēhéhuá dàdà huānxǐ, wǒde xīn kào shén kuaìlè. yīn tā yǐ zhengjiù wèi yǐ gei wǒ chuān shang, yǐ gōngyì wèi paó gei wǒ pī shang, hǎoxiàng xīnláng daì shang huá guān, yòu xiàng xīn fù peìdaì zhuāngshì.
吕振中赛61:10 我因永恒主而大大高兴，我的心以我的上帝为快乐；因为他将拯救之衣服给我穿上，将义气之外袍给我披上，如同新郎以华帽豫备自己（传统∶以华帽执行祭司的职务），又如新妇佩戴着金器为妆饰。
新译本赛61:10 我因耶和华大大欢喜，我的心靠着我的 神快乐，因为他给我穿上救恩的衣服，给我披上公义的外袍，好像新郎戴上华冠，又像新娘佩戴装饰。
现代译赛61:10 耶路撒冷因上主的作为欣喜。上主给它穿上救恩和公义的礼服，像新郎戴上礼帽，像新娘佩带首饰。
当代译赛61:10 我要因主大大喜乐，我的心灵因上帝欢喜畅快，因为他用拯救当作衣服给我穿上，用公义当作袍子覆盖在我身上，好像新郎戴上花冠，新娘戴上饰物一样。
思高本赛61:10 我要万分喜乐於上主，我的心灵要欢跃於我的天主，因为他给我穿上救恩的衣服，给我披上义德的外衣，使我有如头戴花冠的新郎，有如佩带珍珠的新娘。
文理本赛61:10 我缘耶和华而乐甚、心缘我上帝而欣然、盖其被我以拯救、衣我以仁义、如新娶者冠以花冠、犹之新妇饰以珍宝、
修订本赛61:10 我因耶和华大大欢喜， 我的心因上帝喜乐； 因他以拯救为衣给我穿上， 以公义为外袍给我披上， 好像新郎戴上华冠， 又如新娘佩戴首饰。
KJV 英赛61:10 I will greatly rejoice in the LORD, my soul shall be joyful in my God; for he hath clothed me with the garments of salvation, he hath covered me with the robe of righteousness, as a bridegroom decketh himself with ornaments, and as a bride adorneth herself with her jewels.
NIV 英赛61:10 I delight greatly in the LORD; my soul rejoices in my God. For he has clothed me with garments of salvation and arrayed me in a robe of righteousness, as a bridegroom adorns his head like a priest, and as a bride adorns herself with her jewels.
和合本赛61:11田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。
拼音版赛61:11 Tiándì zenyàng shǐ bǎi gǔ fā yá, yuánzi zenyàng shǐ suǒ zhǒng de fāshēng, zhǔ Yēhéhuá bì zhàoyàng shǐ gōngyì hé zànmei zaì wàn mín zhōng fāchū.
吕振中赛61:11 因为地怎样发出所生的，而园子怎样使所种的发生起来，主永恒主也怎样使义气和可颂可赞的事发生于列国之前。
新译本赛61:11 地怎样发生苗芽，园子怎样使所种的生长起来，主耶和华也必怎样使公义和赞美，在万国之前生长出来。
现代译赛61:11 正像种子发芽生长，至高的上主要拯救他的子民；万国都要颂赞他。
当代译赛61:11 大地怎样长出苗芽，园子里的植物怎样茁壮，主上帝也照样使公义与颂赞在万民面前滋长。
思高本赛61:11 正如大地怎样产生苗芽，田园怎样使种子发芽，吾主上主也要怎样在万民前产生正义和赞扬。
文理本赛61:11 譬诸土壤、百卉滋生、园囿之内、所种萌芽、主耶和华亦必使公义颂扬、发生于列国、
修订本赛61:11 地怎样使芽长出， 园子怎样使所栽种的生长， 主耶和华也必照样 使公义和赞美在万国中发出。
KJV 英赛61:11 For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord GOD will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.
NIV 英赛61:11 For as the soil makes the sprout come up and a garden causes seeds to grow, so the Sovereign LORD will make righteousness and praise spring up before all nations.
以赛亚书第61章-灵修版圣经注释
以赛亚书第六十一章 61:1-2 耶稣在路加福音 4 章 18 至 19 节中引用了这些话。祂在会堂中向人们宣读经文的时候，当读到 61 章 2 节的中间“报告耶和华的恩年”时祂停了下来，卷起了书卷，说：“今天这经应验在你们耳中了”（路 4:21 ）。 61 章 2 节的下部分“和我们神报仇的日子”，要在耶稣再来到地上掌权的时候实现。我们现在虽然处在神的恩典之下，但祂的愤怒还是要来的。赛 61:6> 你我都是神的祭司，我们的职责又是什么呢？
61:6 在旧约中，神按立了祭司站在祂和祂的百姓中间。他们将神的话带给百姓，将百姓的需要和认罪带给神。在新约中，所有信徒都是神的祭司，可以读神的话寻求对神的道的理解，直接向神认罪并且向别人宣道。 %5
赛 61:8> 以色列人为何受苦？神对此是什么态度？
61:8 我们受苦有着许多原因：自己的错误、别人的错误或不公义。当我们为自己的错误受苦时，我们罪有应得。当我们因为他人或因不公义而受苦时，神也会生气。神在怜悯中说，祂的子民的苦已经受够了。神将奖励那些因为社会的不公义而受苦的人。祂将清算一切的罪。
赛 61:10> 谁是新郎？谁是新娘？
……圣经注释本章结束
以赛亚书第61章-丁道尔圣经注释
以赛亚书第六十一章
iii. 受膏者和其改变之工（六十一1～9）
a. 受膏者的第一个见证：改变（六十一1～4）
仆人之歌与这里的情境交织在一起，而下面以赛亚论到弥赛亚人物
──以赛亚书第61章受膏者
──以赛亚书第61章的三段经文，也莫不如此（见五十九21的注释，书版478～479页）。这里和五十九21一样，说到他为神的灵所膏，为要传讲神的话语。除此之外，(a)正如第二首仆人之歌（四十九1～6）一样，这里将他的职责加以说明和发挥。前面提到把神的灵赐给锡安的居民（五十九21），这里则为安慰（1～2节）与改变（3节）的工作，并且又多了一个新的方向，要运行报仇
──以赛亚书第61章对象则未说明。(b)前面提过，仆人会作神本身要作的事（如，五十二10，五十三1），而这里施恩和报仇的任务，也是前文中神的工作（五十九17）。(c) 锡安改变的经历（
1. 灵……传：这里立刻可以连到五十九21，不过如今我们得以明白，受膏者是为什么目的而得着神的灵，以及要传给他儿女的话：事实上，这话乃是五十4的「给疲乏人及时之言」，产生改变的效果。全权的上主（和合：主上主）：这个称号与第二首仆人之歌相连（五十5、7、9）。上主是「雅巍」，出埃及之神（出三15），祂救了自己的百姓，推翻了祂和他们的敌人，因此祂是施恩和报仇的神（2ab节）。在这工作中，祂是全权的，即，有能力、无可抵挡。传好消息：见四十9，四十二1，四十九2，五十5。贫穷的人：被践踏、欺压的人，本身没有力量，听凭有权有势者和恶劣环境的摆布。医好：「裹好」，意指带给人安慰与医治的事工。伤心的人：这个字泛指所有人的身体疾病、情绪低潮，和罪的自责（五十七15）。释放：特别指奴隶的解放（利二十五10；耶三十四80），将受膏者的工作与禧年相连（参二十七13），参：年，
2. 报告的重复，暗示以赛亚是在谈论同样的题目，不过角度不同。在第1节，所报告的是与人相关的事
──以赛亚书第61章释放、开释，但是这里所讲的则与神相关。恩……报仇：在四十九8，神的恩惠保证了仆人的成功；在六十7，神（直译）「以恩来接受」外邦人所献的祭；在六十10，祂的恩惠是以「怜恤」来表达。受膏者的临到便是年的开始，是延续长久的时期，可以尽情享受仆人的成就：外邦人完全得着接纳，神的怜恤白白赐下。但是，他的临到也使报仇之日无法避免。日与年成为对比，是精准、快速完成的工作。报仇（nāqām）：公正的报应，将人所当得的回报于他（三十五4，四十七3，五十九17，六十三4，参一24的动词）。安慰是报应的反向：准确补偿给受冤屈的人（五十七18）。
3. 供应（和合未译）……赐：在
──以赛亚书第61章亦即，新的性情、新的能力（创十七5～6）
──以赛亚书第61章是一项客观的事实。橡树（和合：树）：曾用于一29和五十七5，与假宗教相连，但在这里，它们被重新带来为神所用，在祂的园中得着稳定的地位。公义：他们蒙神接纳，在神面前有一席之地，全都是他的工作（如五十三11，五十四17）：他们是上主所栽的。荣耀：见六十21e。
4. 这里的他们必修造，和「他们将被称为」（3节）相呼应。有了新的地位、新的名字、新的能力，他们便能进入新的活动。当然，这里的图画是从巴比伦归回，面对重建的挑战；而实情乃是，那位受膏者将带领他的百姓进入的新生命（蒙医治，1de节；得安慰，
──以赛亚书第61章无论已荒凉了多久（已久、历代）。
b. 改变的确认（六十一5～9）
这是受膏者之歌的尾声，就像第二首仆人之歌一样，它也分为两部分：外邦的服事（5～6节，四十九7）和神与祂子民的约（7～9节，四十九8）。这里一片欣欣向荣的景象肯定了3～4节，而同时又是根据六十10、14的国际情势。这里的团体乃是由全世界的人组成（5～6节），已得更新（7ab节）、定居下来（
5～6b. 列国的承认，与神的亲近。这幅图不是在描述奴隶或次等公民，而是从「外面」得以进入的人，甘心乐意来服事神的百姓，参与在事奉的团体之中（参六十10）。牧放：（直译）「站立并牧放」，曾用来形容弥赛亚（弥五4）；「站立」表示稳定的持续。祭司：是出埃及记十九6的理想，以前从来没有实现过，但在信徒皆祭司里面得以完全实现。参六十六21，那里提到，前来的外邦人也被包括在祭司之中，得以亲近神。
6b～7d. 颠倒、补偿，与改变。财物……富有（和合：荣耀），见六十16（罗十五27）；富有是「荣耀」（启二十一26）。羞辱不单指尴尬的感觉，而是指回收的羞辱：希望变为失望，显为不真实。加倍：丰丰富富的，不单够用而已。喜乐：「歌唱」（五十四1），即，以欢乐进入白白得着的供应中。产业，直译「分」，指神所分配给他们的。137
7ef. 产业与喜乐。这两行是全诗的枢纽。加倍，与7b节相同，意思是「丰丰富富，不单够用」，不过，在这里亦可能指给长子的双份（如：创四十八22；申二十一17；王下二9；参：出四22）。
8. 神的公平、补偿，与圣约。开头的因为解释了第6～7节所列的祝福，这些都是由于神的公平（
──以赛亚书第61章合乎祂拯救之工公正性质的要求。第二，祂照自己的标准而行：抢夺和罪孽是修改的译文，138原来的字意为「我恨恶在燔祭中的抢夺」，这说法与（直译）「他们因诚实而当得的分」互相平行（
──以赛亚书第61章应该是「为他们」，即为他们的好处（参五十五3）。这里所回顾的，是五十九21，受膏者与他的儿女分享祂受膏的祝福，不过，如今这个约所保障的祝福，也是受膏者在3～4节中所成就之工的结果。
9. 列国的承认，神的赐福。后裔（
──以赛亚书第61章
──以赛亚书第61章正是如此。
iv. 救主和所召聚的百姓（六十一10～六十二12）
a. 第二个见证：接受救主的角色（六十一10～六十二7）
四首仆人之歌平行的状况，在此仍然继续。在第三首歌中（五十4～9），仆人见证他愿意接受神的旨意，并下定决心要顺服和受苦。在这几节中，有一位以喜乐（来十二2）来接受拯救的任务（六十一10），并且下定决心要完成它（六十二1）。这一位会是谁？六十一1的第一人称单数在此继续延用，而在该处乃是回顾五十九21的受膏者。这首美丽的诗分为四部分，两两成对。因救恩之工而来的喜乐（六十一10），与得改变之锡安城内的喜乐（六十二4～5）互相呼应；请注意，这两段同样以婚姻和地的出产为图喻。单一的代求者（六十二1～3）与代求的同伴（六十二6～7）相呼应：前面讲众王看见了新的锡安；后面讲锡安成了全地的赞美。
10～11. 「穿衣」的题材表达出性情与委身。得着拯救为衣穿上，表明领受了托付，配作救主；接受衣着，代表立定心志要完成使命。有关受膏者的说明，来到了决定性的一刻：此处显明，他与他家人分享的事（五十九21），以及他所带来的祝福（六十一1～4），都是拯救的工作。前面一开始曾说（五十九14～17），神为祂无助的百姓感到痛苦，要穿上衣袍来作救主。如今，祂将这项任务交给受膏者，而他以欢喜和快乐来接受这项使命（10ab节）。拯救……公义：前者是满足我们的需要，后者是合乎神圣洁的标准。袍：「披衫」（见3节）。新郎……新妇：他们的衣着向所有人宣布，他们乃是新郎与新妇，也声明了他们对婚姻的委身，神也以同样的细心装备祂的受膏者，让他能运行拯救之工。因此，这是他欢喜的第一个原因（因，
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以赛亚书第61章-以赛亚书第61章-新旧约圣经辅读注释
以赛亚书第六十一章 好消息（六十一 1 ～ 11 ）本章的中心是福音，这词在四十 9 中出现过，译为“好信息”，藉此可以认识到主耶稣的领受及使命（参路四 16 ～ 21 ）。
．使者（ 1 ～ 4 ）
──以赛亚书第61章虽然仆人的名字没有出现，但这段是仆人的说话。在圣灵的掌理之下，祂传讲，也行事，祂的事工是一个欢乐的释放，满足所有受苦的人的需要。因 前面所述仆人的受苦，一切都会应验，其中包括耶路撒冷的重建（ 3 ～ 4 ）。当然“神报仇的日子”必然会出现，然而这一段告诉我们，耶稣来是要拯救而不是审判，但那些拒绝祂救赎之爱的人至终要受审判。
．使命（ 5 ～ 9 ）
──以赛亚书第61章福音是给全地的人，“在列国中”满了信心的后裔（ 9 ）。所有服从神治理的人会成为“祭司……及仆人”（ 6 ；参彼前二 9 ～ 10 ）。欢欣和胜利的乐章，在这数章复兴经文中是明显的，更给人“永远福乐”的应许（ 7 ）。
．信息（ 10 ～ 11 ）
──以赛亚书第61章福音和歌颂时常是形影不离的，而且这两节颂赞正回应第十二章的“救恩之歌”，这是“被称为义的人”的诗歌。他的称义被描述为给他所穿上的袍子，又像那从内里长出来的春天的生命
──以赛亚书第61章而这一切都是由慈爱的主赐下的恩典。
思想 第 1 ～ 2 节总结了神仆人的工作，你我在事奉中有没有亏欠呢？
──以赛亚书第61章《新旧约辅读》
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以赛亚书第61章-圣经串珠版注释
以赛亚书 以赛亚书 第六十一章 注释1-4 仆人的职任
以赛亚表明自己受神膏立，被差派向同胞传讲锡安复兴的信息，以此
安慰、鼓励他们。日後耶稣基督在会堂读经念到这里 1-2节时
， 指出
这话在他身上应验（路 4:18-19），因此本段可有双重解释。
1
「用膏膏我」：表示先知受命去传讲神的信息。耶稣的受膏，
见太3:16;
徒10:38。 先知要去传好信息给那些在穷困、伤心中
仍等候仰望神的人，宣告他们得自由、获释放的时候必来到。
2
「耶和华的恩年」：按利25:8-17，律法规定人在禧年中要彼此
怜恤，让奴婢得自由，欠债的得豁免，穷人得回产业，同样，
「耶和华的恩年」表示神要施恩与 的百姓。
「我们神报仇的日子」：神拯救 子民之时，也是 审判敌人
的时候。
3
「喜乐油」：指犹太人在欢乐的时节所抹上的香油。
（参诗23:5;
45:7; 路7:46）
「公义树」：以色列民如被神栽种，有神所赋的公义，能荣耀
神。
5-7 锡安居高位、享繁荣
进入新时代，外人不独不能辖制百姓，更要成为他们的仆人，为他们
劳役。
6
以色列民在属灵方面领导外人，扮演祭司的角色，把律法教导
他们，又为他们代求。
8-9 神与子民立永约
神并不喜欢以色列民受外人凌辱、压制，要补偿他们所受的苦楚，与
他们立永约，使他们的後裔蒙福，让外人看见也得承认耶和华的确赐
福与他们。
8 「立永约」：另见54:10;
55:3; 59:21。
10-11 感恩赞美诗
先知代表以色列民向神感恩，发出赞美。
10
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以赛亚书第61章-启导本圣经注释
以赛亚书
以赛亚书第六十一章
61：1 “传好信息”：参40：9注。
61：2 有解经家指出，主耶稣在拿撒勒会堂宣读这段经文时（路4：16-21），读到“报告耶和华的恩年”（新约作“报告神悦纳人的禧年”）便停住了，没有把全句读完。这应验基督第一次降临是“神悦纳人的禧年”（恩典时期的开始）；但下半句“神报仇的日子”，要等到基督再来时才应验（比较34：8；35：4；帖后1：7-10）。
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以赛亚书第61章-马唐纳圣经注释
马唐纳注释 以赛亚书叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）
如果前面三十九章对应旧约的各卷书； 那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。
在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。
三．以色列的罪、审判、悔改和复兴（五八～六六）
以赛亚书最後九章经文，描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说：
以赛亚书的结尾部分，描述神为以色列
──以赛亚书第61章神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道
──以赛亚书第61章所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。
4. 弥赛亚的事奉（六一）
六一 1 ～ 4 我们知道这段经文的说话者是主耶稣，因为祂曾在拿撒勒的会堂里引述第 1 至 2 节上（路四 1
6 ～ 2
1 ）；并且补充说：“今天这经应验在你们耳中了。”（ 21 节）祂在受洗时被圣灵膏抹，祂在地上的事奉是把救恩的福音传给贫穷的人，医好伤心的人，宣告被罪俘掳的人得释放，并使被囚者出监牢（“监牢”或作“眼睛”）。祂以“报告耶和华悦纳人的恩年”结束祂的引述，因为接着的一句“神报仇的日子”要到祂第二次显现时才应验。当祂在荣耀中显现的时候，他要宣告神审判的日子。然後，祂必安慰在锡安城里悲哀的人，赐他们华冠代替头上的灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美代替忧伤之灵。祂所拣选的百姓要称为公义树， 由耶和华栽植，叫祂得荣耀。他们必重修应许地上已荒凉的各城。
六一 5 ～ 9 外邦人要替以色列耕种田地，尊敬他们为神的祭司和仆役。外邦的财物必到犹太人手中，多个世纪以来的凌辱将要结束，主的百姓要享受加倍的荣耀。（第 7 节的“你们”和“他们”指同一群百姓， 就是犹太人。）耶和华记起祂拣选的百姓所受过的不公平对待、抢夺和错待，祂必赏赐他们，与他们立永约，以致列国必承认他们为耶和华赐福的後裔。一般都相信这里所指的就是新约（耶三一 31 ～ 34 ；来八 8 ～ 12 ）。
六一 10,11 弥赛亚带领得蒙救赎的余民发出赞美。祂颂扬神为他们穿上的、荣耀的拯救和公义的袍，并千禧年期间万民面前在以色列中萌芽公义和赞美。（对於第 1
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以赛亚书第61章-21世纪圣经注释
以赛亚书 注释六十一 1-4 耶和华受膏者之歌
尽管本段没有使用「耶和华的仆人」这名称（例如五十 4-9 ），这里的「我」不可能是另一位新的讲者。我们的主在本段，也如同在别处一样，很清楚祂的使命（参路四 17-21 ，七 22 ）。我们也可注意到，在这位有耶和华的「灵」（参十一 2 ，四十二 1 ）的受「膏」者身上，揉合了很多形容是与那位仆人及弥赛亚君王有关的。
这个充满喜乐的任务，很适当地成了早前诗歌中提及的劳苦的延续（参四十二 1 ）；劳苦的果效在五十三章 10 至 12 节已有透露。主耶稣在祂开始事奉时已引述这段经文，因祂在受洗和受试探中，已接受了受苦仆人的角色，当然也包括了十字架。这些都是祂「受苦的益处」；祂行的神迹也表示了同样的信息。
这段信息仍以被掳为背景，涉及巴比伦（ 1 节下）及毁坏了的耶路撒冷（ 3 节）。对最早的听众来说，这应许跟早先被掳的警告（三十九 6 ），同样的可以作字面理解；而借着耶稣（参路四 21 ）的八福及别处所宣告的福气，那些受逼害的、「悲哀的」（参摩六 6 ），都能蒙恩。「被掳的得释放」也要作灵意理解，这甚至施洗约翰也要学习（他在 路七 19 的问题可能是由于主在路四 18 的宣告）。留意这里使用「树」和「荒凉之城」的隐喻，来代表缓慢的成长和恒忍的重建。
耶稣在引述时，刻意地遗漏了「报仇的日子」一句（路四 19-20 ），显示还有最后的阶段尚待成全（参太二十五 31-46 ；徒十七 31 ；帖后一 6-8 ）。故此，在不同的上下文背景中，这预言分别显出其花蕾、花朵，而同时隐含其完满的结果。请参看六十三章 4 节的注释。
六十一 5-9 加倍的补偿
这段经文有时被人看为不如十九章 24 至 25 节、四十五章 22 节及六十六章 18 至 21 节等宣教精神般豁达，因这里似乎把外邦人贬抑于永久的奴役之中。其实是把这隐喻误解了。这里比喻以色列为祭司，由外邦人服侍（ 5-6 节），先前抢夺他们的现在反使他们富足（ 7-8 节）；其真相是神的子民（并非以色列的国民，参彼前二 10 ；启七 9 ），沉冤得雪，现可享受君王和祭司的产业（参彼前二 9 ；启一 6 ），而人的骄傲将会降卑，他的势力也被剥夺。有关外邦人被征服之事，可参六十章 10 至 16 节；至于外邦人归主之事，可参十九章 16 至 24 节及六十章 1 至 9 节。
第 7 节有关「加倍的产业」，可参四十章 2 节。
六十一 10-11 蒙恩者之歌
与这涌溢的喜乐有关，请参十二章 1 至 6 节及二十四至二十七章的诗歌。留意这里所用两个与公义有关的隐喻：第一个是「袍」子，最好的批注是路加福音十五章 22 节的「上好的袍子」，充满喜乐，却又是完全不配的。第二个是发芽、种植的收成，种子的生命表露于其生长和外形之中。前一个隐喻形容公义是从外加上的（参罗三 22 ），后者则强调公义是从内里生出的（参罗八 10 ）。两者都指出这是神的恩赐。有关其含义，可参四十六章 12 至 13 节的注释。
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以赛亚书第61章-丰盛的生命研读版注释
以赛亚书 61:11~3 灵在我身
上：这段
关于弥赛亚和他受膏的描述与他将来的使命和事奉直接相关(参11:2~3注；那里作者更加清楚明白地描绘了弥赛亚的属灵特征和身量)。
当耶稣开始公开事奉时，他曾将这些经文用在自己身上(路4:18~19)。为了完成他的事奉，耶稣受到圣灵的膏抹(比
较11:2；42:1)。他那满有恩膏的
大能事奉表现在以下几方面：
1. 传福音给心里柔和谦
卑以及痛苦忧伤的人。
2. 医治灵里和肉身上患
病与忧伤的人，捆绑邪灵在他们身上的作为。
3. 击碎邪恶势力的捆
绑，宣告人脱离罪和撒但的权势得享自由。
4. 光照失丧之人，使福
音的光照亮他们，使他们得到神的救恩。这四方面一直是耶稣基督全部事奉的突出特征，教会将
不断在地上成就这样的事奉。
61:1 主耶和华
的灵……我：这
段旧约经文隐含了三位一体的教义：“主耶和华”、“灵”和“我”(即耶稣；参可1:11注)。
61:2
报仇的日子：耶
稣后来引用这个预言时，没有将此语包括在内(路4:18~19)，因为“报仇的日子”要在他第二次降临时才会来到。大灾难时期和基督再来时，地上的恶人都要遭到最后
的审判(启5~19章；比较赛34:8；太24:30)。
61:4
4~9 修造已久
的荒场：末期基督第二次降临以后，以色列将要复兴，其它的国民要在他们当中作工，与他们一同敬拜神(5~6节)。以色列人将要做祭司，在神的面前事奉，将神
的话语教导和传递给民众(6节)。
61:10
10~11 我因耶和
……圣经注释本章结束
以赛亚书第61章-每日研经丛书注释
讲道材料 以赛亚书第六十一章被掳的得释放（六十一 1-11 ）
研读这章着名的经文，我们首先想及的，正如第五十八章的例子一样，是谈及赎罪日，一个禁食与属灵更新的日子，亦是宣布禧年的日子。本章在某意义上来说是利未记廿五章的一篇讲道：一方面是一篇关于种植（ 3 节）、重建（ 4 节）与新芽（ 11 节）的讲章；另一方面是有关自由（ 1 节）与公义（ 8 节）的讲章。主耶稣在拿撒勒会堂中以同一段经文讲道（路四 16-30 ）。今天本章经文成为生活在拉丁美洲与其他独裁政权之下基督徒的启示和挑战，也是解放神学所根据的基本经文。
他首先表明其先知的凭据：他不是假先知（耶廿三 16-22 ；摩七 14 ）。主的灵在他身上，正如在摩西身上（民十一 25 ）与耶和华仆人的身上（四十二 1-4 ）。他像祭司一样被膏抹（出廿九 1-9 ），又好像祭司一样以救恩为衣、以公义为袍（ 10 节）（诗一三二 9 ， 16 ）；并且被呼召来服侍那些处于不幸的人（ 1-3 节）。再没有其他地方比这里更好地描述怎样‘照 麦基洗德的等次’成为先知。不论在早期基督教或在昆兰教派中，自由是由一位像麦基洗德的人所宣告，他同时为祭司与君王（创十四 18 ），是以色列盼望的具体体现：‘现在是麦基洗德恩年的时候；他会藉 其力量，向上帝的圣民施行审判 …… ’（ G.
Vermes, Dead Sea Scrolls in English ，一九七五年版，第二六六至二六七页）。希伯来书第七章是基督徒对同一主题的论述。
先知所呼召接受消息的四种人（ 1 节），是以有趣的方式配对起来，似乎要强调受难者在物质与属灵二方面的忧伤。这固然可见于 第一 对组合：穷人或‘受苦的’（标准修订本）配对于‘伤心的人’。 第二 对组合，‘被掳的’要从他们肉身的束缚中得释放；当那些被囚的‘打开眼睛’（希伯来文原意），可能暗示属灵捆绑中的释放。‘释放’这词语，属于利未记廿五章律法的实践部分。‘打开眼睛’（和合本译‘出监牢’）一语只出现于此，但却是与九章二节、五十三章十一节与六十六章十四节完全符合。
第二节同时指向利未记的禧年与耶和华的日子：例‘到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣 …… ’（赛四 2 ）；‘到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼（利维坦） …… ’（廿七 1 ）。这些先知信息的应验标志 新纪元的破晓（参路四 21 ）。
安慰丧家，被用作另一节经文的主题（ 3 节）：哀悼者被描述为除去他们的丧服（撒下十三 19 ；耶六 26 ），反而穿上筵席的衣饰。在极其鲜明的形像之中，他们心意的转变，被图解为新的名字，‘公义树’（或如四十一章二节的‘胜利’）与‘耶和华所栽的’；这些名字提醒我们禧年是‘让全地休息的神圣的安息年’（利廿五 5 ）。远古的废墟要重建，城市要被修筑（ 4 节）。新的牧人、农夫与修理葡萄园的人会来打理田地（ 5 节）。上帝的子民（ 6 节）会从一般的工作中分别出来：‘作祭司的国度，为圣洁的国民’（出十九 6 ）。正如亚伦与他的儿子成为祭司一样，他们会获得丰富的赏赐（出廿八至廿九章）：‘列国的财宝’会是他们的（六十 5 ）。他们新获得的喜乐会是加倍地代替先前的羞辱（ 7 节）。
第八节将我们带回第一章，回顾以赛亚建基于‘圣洁观’的永恒原则（一 17 ，五 7 ，卅二 1 ，四十二 1 ）。‘抢夺和罪孽’（标准修订本）是包含了一个基于某些古本校勘后的文意；希伯来的原意其实为‘以燔祭为抢夺’（标准修订本注脚），虽然在文法上较为古怪，但其意却甚佳。这好比在一章十一节或阿摩司书五章廿一至廿二节，是对礼仪主义与假冒为善的另一次批判：
我厌恶你们的节期，
也不喜悦你们的严肃会。
你们虽然向我献燔祭和素祭，
我却不悦纳。
这已不是以赛亚第一次责备那道德败坏之敬拜者假冒为善的信息。上帝要忠于其立约，故必须惩罚他们；但此次本节之结尾明显地指出祂对亚伯拉罕与其永远子孙的应许，与最终会带给他们快乐与盼望的‘报酬’（ 9 节）。
最后（ 10-11 节），先知代表其百姓唱出一首感谢诗（如诗一三八）。新耶路撒冷将要装饰得像新娘或新郎一样，迎接他们的婚礼（启廿一 2 ；参五十二 1-2 ），穿上了救恩与公义的衣裳，有如诗篇一三二篇（ 9 ， 16 ）的祭司。本诗在我们开始看到全地庆贺其禧年的异象中结束（利廿五），向世界显明什么是真正的‘公义’（或‘凯旋’）与赞美的真实意义。
──以赛亚书第61章 《每日研经丛书》
……圣经注释本章结束