申命记第25章讲解讲章背景

【申二十五1】「『人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。」

【申二十五2】「恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。」

【申二十五3】「只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。」

• 没有「责打」（2节），就不能遏止犯罪。但「责打」必须有分寸，因为神对百姓的刑罚是为了挽回人，而不是为了败坏人，用过度的「责打」来造成不可挽回的伤害和羞辱。神记念受管教的「恶人」（2节），在刑罚的同时显出怜悯，因为「恶人」也是照着神的形象造的，他们的人格也应当得到尊重。正如「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），但神还是「爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约三16）。
• 后来犹太人担心责打超过「四十下」（3节），轻贱了弟兄，所以宁可少打一下。保罗就受过这种「每次四十，减去一下」的刑罚（林后十一24）。
• 「只可打他四十下」（3节）指上限是「四十下」。「四十」代表彻底：大洪水时「四十昼夜降大雨在地上」（创七20），是对罪恶的彻底审判；主耶稣「四十天受魔鬼的试探」（路四1），是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留「四十昼夜」（出二十四18），是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。

【申二十五4】「『牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。』」

• 「踹谷」（4节）是古代中东人把麦粒从麦穗中分离的方法。农夫把收割下来的麦穗排列在禾场上，让牛拖着沉重的打谷橇碾过麦穗，然后用叉子将压开的麦穗扬在空中，让糠秕被风吹散，剩下的就是麦粒。牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。「不可笼住它的嘴」（4节），就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。
• 神不但记念「与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」（出二24），也记念「与地上各样有血肉的活物所立的永约」（创九15）。因此，祂所赐的恩典不但要和「寄居的与孤儿寡妇」分享（二十四19-21），也要和牛分享（4节），还要和野兽分享（出二十三11）。神记念一切的受造物（创八1）， 体贴入微到这样的地步，「难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」（林前九9-10）。因此，教会更不可亏待事奉主的仆人，「工人得工价是应当的」（提前五18）。

【申二十五5】「『弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。」

【申二十五6】「妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」

• 「叔嫂婚姻 levirate marriage」是古代中东和中亚许多民族的习俗，如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承（创三十八8）。古代赫人和亚述人都有相似的习俗。
• 神借着「叔嫂婚姻」的习俗，显明神要永远记念祂所选召的人，「免得他的名在以色列中涂抹了」（6节）。因为神要永远数算和记念自己的百姓，让每一个以色列人都有可能成为「女人的后裔」（创三15）弥赛亚的祖先。实际上，主耶稣基督和大卫王的祖先俄备得，就是波阿斯和路得透过「叔嫂婚姻」所生的长子（太一5；得四17）。

【申二十五7】「那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：“我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。”」

 【申二十五8】「本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：“我不愿意娶她”，」

【申二十五9】「他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：“凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。”」

【申二十五10】「在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。』」

• 「城门」（7节）指城门洞两侧的小房间，是以色列人处理交易和诉讼的公共会所（得四1）。
• 「兴起他哥哥的名字」（7节）原文是「为他兄弟坚立名字」。
• 「鞋」（9节）原文「נַעַל/naal」指古代中东人常穿的凉鞋。鞋子被古代以色列人作为交易的凭证，「在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据」（得四7）；而神「向以东抛鞋」（诗六十8），就比喻神对以东拥有主权。「脱了他的鞋」（9节），表示取消了他获得产业的权力（得四8）。
• 虽然弟弟有义务「娶他哥哥的妻」（7节），但婚姻也是要两厢情愿的，所以他仍然可以选择不娶。神并不强迫人，而是让人学习作正确的选择，但神也借着「脱鞋之家」（10节）的仪式清楚地表明了选择的结果：人若不体贴神的心意，结果必定要蒙羞。
• 同样，神也不阻挡「随从肉体的人体贴肉体的事」（罗八5），但神也预先清楚地提醒我们：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）。

【申二十五11】 「『若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，」

【申二十五12】「就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。」

• 「叔嫂婚姻」的制度（5-10节），表明神的心意是要永远记念自己的百姓。这位妻子虽然是因为爱丈夫的缘故而伤害了别人的下体，但不止故意悖逆了神的心意，而且很可能会导致别人不能生育，不能进入「耶和华的会」（二十三1），破坏神让弥赛亚从亚伯拉罕的后裔而出的计划（创二十二18）。所以神的惩罚非常严厉：「要砍断妇人的手，眼不可顾惜她」（12节）。
• 律法中只有这里规定要砍断肢体，目的是为了阻止这种危险的行为。因着同样的原则，主耶稣说：「倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去」（可九44）。

【申二十五13】「『你囊中不可有一大一小两样的法码。」

【申二十五14】「你家里不可有一大一小两样的升斗。」

【申二十五15】「当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华——你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。」

 【申二十五16】「因为行非义之事的人都是耶和华——你神所憎恶的。』」

• 「升斗」（14节）原文是「伊法」，是一种约22升的容器。「砝码」（15）原文是「石头」，是标着重量的石头。「当用对准公平的法码，公平的升斗」（15节）原文是「当用完整又公义的法码，完整又公义的伊法」。用重「砝码」买、轻「砝码」卖，大「升斗」进、小「升斗」出，是古代常见的商业欺诈行为。
• 「公义」不只是体现在属灵的场合，也体现在日常生活、交易买卖所用的「升斗」和「砝码」中。主耶稣「替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林后五15），因此，信徒的生活已经没有圣、俗之分，无论是聚会崇拜，还是工作学习，都要活出神公义的性情，「因为行非义之事的人都是耶和华——你神所憎恶的」（16节）。人若活出了公义，就能永远活在神的记念里，「在耶和华——你神所赐你的地上，你的日子就可以长久」（15节）。
• 神的百姓若遵行神的道，敬畏祂（八6），就必因着神的信实和恩典，「在那地不缺食物，一无所缺」（八9），不需要靠「行非义之事」（16节）来生存。今天，有的信徒用「人在江湖、身不由己」来作为自己在职场「行非义之事」的借口，实际上是信不过神，「乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15-16），结果不但是得不偿失，反而会失去神的记念。

【申二十五17】「『你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。」

【申二十五18】「他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。」

【申二十五19】「所以耶和华——你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华——你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。』」

• 「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（18节），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（19节）。
• 神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人（撒上十五2-3），但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭（代上四43），但后来想除灭犹太人的哈曼，可能是亚玛力王亚甲的后裔（斯三1）。
• 神既是慈爱的，也是公义的；祂不但永远记念被管教的百姓（1-3节）、记念牲畜（4节）、记念没有后代的人（5-12节）、记念活出公义的人（15-16节），祂也永远「记念」（17节）该被追讨的亚玛力人（17-19节）。因此，神在发表了祂永远的记念之后（1-16节），又立刻发表了祂永远的追讨，提醒我们「不可忘记」（19节）：虽然「神就是爱」（约壹四8），但站在撒但一边故意抵挡神的人，必然会被神永远追讨。因此，我们应当竭力保守自己活在神赐福的记念中（犹21），而不是让自己落在神追讨的记念里。