腓利门书讲解讲章背景

【门1】「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，」

【门2】「和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。」

• 保罗没有像同时期写的其他监狱书信一样以「基督耶稣使徒」（弗一1；西一1）或「基督耶稣的仆人」（腓一1）开头，而是用「为基督耶稣被囚的保罗」（1节）开头，表明他不是用使徒的权柄来要求腓利门，而是以爱心来恳求。「为基督耶稣被囚」（1节）原文是「基督耶稣的囚犯」，表明保罗的被囚在基督耶稣的旨意中，所以保罗在被囚中不但自己非常「平安」，还能祝福别人「平安」（3节）。
• 「提摩太」（1节）是保罗从路司得带起来的年轻同工（徒十六1-3），他是哥林多后书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书及腓利门书的联名作者。保罗把「提摩太」的名字放在发信人的位置，不一定表明他参与了实际写作，但表明他是赞同这几封信的内容的。
• 「腓利门」（1节）是歌罗西教会的同工，教会传统认为他是歌罗西教会的长老，他的家是教会聚会的场所之一（2节）。他认识保罗（19节），与歌罗西教会大多数的人不一样（西二1）。
• 「亚腓亚」（2节）被公认是腓利门的妻子，「妹子」（2节）指主内的姊妹。「亚基布」（2节）可能是腓利门的儿子，他负责牧养歌罗西教会（西四17）。「同当兵」（2节）意思是为主当兵（腓二25）。「在你家的教会」（2节），早期教会都是在个人家中聚会。「腓利门」、「亚腓亚」、「亚基布」和「在你家的教会」都是本信的对象，都需要学习肢体之间的交通。

【门3】「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」

保罗在狱中写下本信（1节），却能为别人求「平安」，因为他即使在狱中，也真实地经历了神的同在、认识神的心意，所以满有不受环境影响的平安喜乐。保罗的问安语结合了希腊式的「恩惠」和希伯来式的「平安」。当时的书信一般用「问候（Chairein）」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠（Charis）」，原意是「那引致喜乐的」，「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安（Shalom）」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。在保罗心目中，「恩惠」（Charis）几乎就是「基督」（Christos）的同义词，因为除基督之外没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。「恩惠」是「平安」之源，「平安」是「恩惠」之果。

【门4】「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；」

【门5】「因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或译：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心）。」

【门6】「愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。」

• 保罗差不多在每封书信的开头都在问安之后，就为对方的光景而「感谢我的神」（4节），因为他总是先注意神在肢体身上的工作，然后才注意肢体应该改进的地方。
• 保罗为腓利门的「信心、爱心」（5节）的见证而感谢神，因为这两样都不是被教导出来的，也不是人靠着自己能行出来的，而是神所赐的「恩惠」（1节）。
• 「与人所同有的信心」（6节）原文是「信心的交通」，信心使我们领受同一生命，进入同一生命的肢体交通里面。「各样善事都是为基督做的」（6节），指这些「善事」都是为着领人归向基督，「建立基督的身体」（弗四12），在基督里「同归与一」（弗四13）。教会的善事若不能「使人知道」（6节）是「为基督做的」（6节），纵然在世人面前有最好的名声，也只是一个慈善机构，在神面前毫无价值。本节原文可以有多种译法。

【门7】「兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。」

「得了畅快」是军事用语，表示军队行军时得以稍事休息。「众圣徒」与腓利门之间有美好的交通，在腓利门那里得了所需的休息，重获继续争战的力量。现在，他们要一起学习接纳一位在人看不配被接纳的逃奴。「爱心」所带给圣徒的「快乐、安慰」，胜过许多的道理信息。

【门8】「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，」

【门9】「然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，」

【门10】「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋（就是有益处的意思）求你。」

• 如果保罗动用使徒的权柄来「放胆吩咐」（8节）腓利门做与信徒的身份「合宜的事」（8节），固然能解决问题，但只是次好，而不是上好。神要我们「能分别是非」（腓一10），就是要选择上好的，而不是次好的。神的心意不是头疼医头、脚疼医脚地解决阿尼西谋的难处，而是借着这个难处的解决，有助于「建立基督的身体」（弗四12）。因此，我们的事奉不但动机、结果要合神心意，方法、过程也要合神心意，动机、结果、方法和过程都要能把人带进基督身体的实际里，这才是上好的。
• 保罗所关心的不只是阿尼西谋被接纳，而且是教会中肢体之间的交通，所以他「宁可凭着爱心求你」（9节），用爱心和生命里的交通来处理肢体之间的关系，而不是用权柄、道理、年纪、遭遇来压服人、勉强人。「有年纪的」（9节）本信是保罗在罗马被囚时写的，保罗此时可能在55-60岁之间。
• 「在捆锁中所生的儿子」（10节）指阿尼西谋是保罗在被囚时带信主的，是保罗属灵的儿子，也是神的儿子。阿尼西谋以逃奴的身份去了罗马，现在以「儿子」的身份回到歌罗西。「阿尼西谋」（10节）这名字的意思是「有益处」。

图：法国画家古斯塔夫·布朗杰（Gustave Boulanger，1824-1888年）于1882年创作的油画《奴隶市场》，描绘了古罗马奴隶拍卖的场面，画中七个戴着标签的奴隶正在被拍卖。

【门11】「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」

阿尼西谋从前弃主逃跑，对腓利门来说根本「没有益处」，如今因着信主就变成「有益处」了。「没有益处achrēstos」和「有益处euchrēstos」原文非常接近，是双关语。另外，chrēstos与christos（基督）的发音几乎相同，阿尼西谋因为「在基督里euchristos」，所以就「有益处euchrēstos」。

【门12】「我现在打发他亲自回你那里去；他是我心上的人。」

按罗马法律，主人对逃奴有生杀之权，因此阿尼西谋是冒着生命危险回到主人那里，他不是为了带信，而是为了凭信心解决生命里的亏欠。我们在基督里「旧事已过，都变成新的了」（林后五17），并不意味着可以逃避过去，因为基督里的新人「凡事都不可亏欠人」（罗十三8），应该靠着基督来解决过去的「亏欠人」。当时的奴隶被视为主人的财产，不算一个人。阿尼西谋过去是腓利门的奴隶，但现在已经成了保罗所爱的「心上的人」，不再是一件活的工具。

图：主后4世纪古罗马奴隶颈圈，上面写着：「我逃跑了，抓住我！如果你把我送回主人Zoninus那里，你会得到一个苏勒德斯金币」。奴隶制是罗马帝国经济的支柱，意大利有三分之一的人口是奴隶，整个帝国有五分之一是奴隶，服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品，他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者，在奴隶市场被出售。奴隶没有任何权利和地位，必须完全按照主人的要求做任何事，逃奴可能会被处死。如果奴隶杀死了主人，家里的所有其他奴隶都将被处死。一些来自希腊的奴隶受过良好教育，成为主人孩子「训蒙的师傅」（加三24）。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施，担任城市的文员和收税员。古罗马的会计师、医生和妓女常常是奴隶。

【门13】「我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。」

「留下」指留在罗马。「伺候」指各样杂务的服事。

【门14】「但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」

「但不知道你的意思，我就不愿意这样行」指保罗不但愿意放下自己的权柄（8-9节），也愿意放下自己的偏好，为要得着上好。「出于勉强」的「善行」是因为外面的压力、需要，「是给人做的」（西三23）。而「出于甘心」的「善行」是因为里面有基督的爱，是「从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三23）。神所要的「善行」是从里面做出来的，不只是要外面做得好，而且要里面与主的关系正确。如果里面与主的关系不正确，外面做得再好，在神面前也毫无价值。

【门15】「他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，」

【门16】「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。」

• 这是「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）的实例，也是「你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」（创五十20）的翻版。「永远得着他」（15节）指腓利门从心里接纳阿尼西谋，彼此真正成为主内的肢体。
• 保罗不要求腓利门释放奴隶，而是盼望他们在主仆关系中（西书三22-四1）实际地活出凡事「奉主耶稣的名」（西三17），因着里面同样的基督的生命，彼此以主内「亲爱的弟兄」（16节）相待。「在我实在是如此」（16节）指保罗已经接纳原来素不相识的阿尼西谋为弟兄。

【门17】「你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。」

在基督的身体里，肢体之间的彼此相爱、彼此接纳，不是根据对方是否可爱、是否配得，而是根据基督生命里的「替」（13节）。保罗让阿尼西谋在他面前代替腓利门，「替你伺候我」（13节）；又让阿尼西谋在腓利门面前代替自己，「收纳他，如同收纳我一样」。正如基督在神面前「替我们成为罪」（林后五21）、「替我们死」（帖前五10），在父神右边「替我们祈求」（罗八34），又在我们里面「替」我们活（加二20）、「替我们祷告」（罗八26），而我们则「替」基督求人与神和好（林后五20），都是根据「替」的原则。

【门18】「他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上；」

【门19】「我必偿还，这是我——保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。」

• 可能阿尼西谋逃走前偷了主人的钱，所以保罗将阿尼西谋的债归到自己的「账上」（18节），因为在基督的身体里「各人的重担要互相担当」（加六2）。正如「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五11），神也借着保罗的担当，使腓利门和阿尼西谋和好，这正是保罗「为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠」（西一24）。
• 「亲笔写的」（19节）表示这是一个有效的借据。「连你自己也是亏欠于我」（19节）是保罗的幽默，表明腓利门是保罗带信主的，他欠保罗在基督里永生的生命，而保罗也是欠着基督，因为「祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林后五15）。

【门20】「兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐（或译：益处），并望你使我的心在基督里得畅快。」

「益处onaimēn」与「阿尼西谋Onēsimos」发音接近，是双关语（11节）。

【门21】「我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。」

本信得以保存下来，证明腓利门已经「顺服」，并且所行的「过于」保罗所说的，让整个教会都得着了造就。「顺服」原文用字常被保罗用来指人对神福音呼召的回应（罗一5，六16，十五18，十六19、26；林后七15，十5-6），因此不是指顺服保罗的命令，而是指用爱回应神的爱。

【门22】「此外你还要给我预备住处；因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。」

「借着你们的祷告」表明腓利门和他的家人也为保罗祷告。「蒙恩到你们那里去」指保罗相信自己将被释放。

【门23】「为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。」

「以巴弗」是歌罗西人（西四12），是他先向自己城里的人传福音（西一7-8），应该与腓利门很熟悉。

【门24】「与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。」

「马可、亚里达古」是犹太信徒。「底马、路加」是外邦信徒。

【门25】「愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们！」

当我们心里常常思想「主耶稣基督的恩」的时候，就能常常赦免别人的「亏负」（18节），「收纳」（17节）凡基督所「收纳」的弟兄。

《腓利门书》背景

　　《腓利门书》是保罗书信中最短的一卷，但还是比当时社会上大多数书信长。《腓利门书》不是随手写就的便条，而是保罗仔细雕琢、细腻用字的亲笔信件。

　　保罗写《腓利门书》的目的不是为了提倡「社会福音」、推翻奴隶制度，也不仅是为了让腓利门接纳阿尼西谋，而是为了让教会在基督的生命里操练肢体之间的交通。阿尼西谋需要学习放下惧怕，请求饶恕，解决生命中的亏欠；腓利门需要学习放下成见，甘心饶恕，维持与主正确的关系；保罗也需要学习放下权柄，柔和谦卑，用合神心意的方法做合神心意的事。肢体之间以舍己的爱心彼此饶恕、彼此相爱，活出「和好的道理」（林后五19），使教会「在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13）。

　　初期教会的使徒教父安提阿的伊格那丢（Ignatius）在主后110-115年写给以弗所教会的信中提到，以弗所教会的监督是阿尼西谋，也许就是本信中的这位逃奴。

　　本信写于主后61-62年保罗被囚于罗马、即将获释之前（22节），与以弗所书、歌罗西书一起由推基古和阿尼西谋送出（弗六21-22；西四7-9）。