提摩太前书第1章讲解讲章背景

【提前一1】「奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗」

【提前一2】「写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」

• 保罗称呼神为「救主神」（1节），「救主」通常都是指基督，但保罗此时心中所思想的是那救恩的源头。在当时的罗马帝国，「救主」一词常用于对皇帝的崇拜，甚至用来形容声名不佳的尼禄，保罗在此说「我们救主神」（1节），可能是作为对比。本信是保罗写给提摩太的，但也有意让提摩太向以弗所教会公开诵读（六21），所以在此申明他的使徒身份。
• 「提摩太」（2节）是保罗从路司得带起来的年轻同工（徒十六1-3），父亲是希腊人，母亲是犹太人。提摩太和提多都被称为保罗的「真儿子」（多一4）。
• 「儿子」（2节）原文就是「小子」（加四19；约壹二1；可十24），是表达年长者对年轻人的亲热感觉，当时以父子相称的门徒关系也很普遍。保罗、提摩太和提多都是由同一位圣灵重生的，在属灵上是弟兄关系，并非父子关系。
• 保罗的问安语结合了希腊式的「恩惠」（2节）和希伯来式的「平安」（2节）。当时的书信一般用「问候（Chairein）」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠（Charis）」，原意是「那引致喜乐的」，「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安（Shalom）」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。在保罗心目中，「恩惠」（Charis）几乎就是「基督」（Christos）的同义词，因为除基督之外没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。「恩惠」是「平安」之源，「平安」是「恩惠」之果。保罗惯用的问安语是「恩惠」和「平安」，只有在提摩太前后书里特别加插了「怜悯」（2节；提后一2），可能因为以弗所教会正面临异端的攻击。

【提前一3】「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，」

【提前一4】「也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。」

• 保罗可能在马其顿境内给正在以弗所的提摩太写了本信。「嘱咐」（3节）原文比较柔和，是劝勉的意思。保罗不是叫年轻的提摩太去命令别人，而是带着爱心去劝勉人，「用温柔的心把他挽回过来」（加六1）。这里的「异教」（3节）原文指不正确的、引起分歧的教导（六3），并非不同的宗教信仰（弗四14）。
• 以弗所的异端和克里特一样，主要是犹太教（多一15）。「荒谬无凭的言语」（4节）可能指犹太教中玄思派的理论（多一14）。
• 「无穷的家谱」（4节）指犹太人喜欢考究并高举个人的谱系，证明自己是亚伯拉罕的子孙，在神面前有特殊的地位。
• 「发明」（4节）指「有助于了解」。「神在信上所立的章程」（4节），指神所定基于信心的计划。

图：以弗所大剧场遗址，由罗马人于主后1世纪改造而成，依山而建，面向大海，气势磅礴。这个环形大剧场可以容纳24,000人，可能是古代最大的剧场，至今仍然可使用。剧场已经如此宏伟，其他的娱乐设施更是一应俱全，吸引人「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」。生活在以弗所的使徒约翰，尤其能体会「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。

【提前一5】「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」

• 「命令」原文与「嘱咐」（3节）同字，词性不同，指劝勉。「命令的总归就是爱」，指劝勉「那几个人」（3节）的目的是因为爱，为要让他们回转到正路上来。传道人劝勉别人之前，应该「先去掉自己眼中的梁木」（太七5），先对付自己的肉体，单单带着基督的成分，才能叫人感觉到基督的爱和肢体的爱，这样的劝勉才能得着人、造就人，而不是败坏人。
• 「清洁的心」（太五8；林后十一3），就是不带个人的目的，不是为了打压别人、高抬自己，而是专一向着主；「无亏的良心」（彼前三16），就是不会被自己的良心控告；「无伪的信心」，就是坦坦荡荡，不带着人的诡诈虚伪，相信神能做工。

【提前一6】「有人偏离这些，反去讲虚浮的话，」

【提前一7】「想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。」

• 传道人没有从「清洁的心」（5节）、「无亏的良心」（5节）和「无伪的信心」（5节）生出来的爱心 ，就离弃了「在爱中建立」身体（弗四16）的原则，讲出来的「虚浮的话」（6节）都是一些属灵的高调，其实并没有益处。
• 「想要作教法师」（7节）表明这些人就像那些犹太拉比一样，对阐明真理并没有兴趣，只是着迷于寓意式解经，以致天马行空，车轱辘话绕来绕去，最后自己也不知道自己在讲什么。

【提前一8】「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；」

【提前一9】「因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，」

【提前一10】「行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。」

• 「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗七13），因此，「那几个人」（3节）所讲的「律法原是好的」（8节），只是他们用得不合宜。今天圣经也常常被信徒用来当作互相要求、责备的武器，结果只会败坏人，不能造就人。
• 「律法不是为义人设立的」（9节），律法并不能让人称义，也不能让人行出义。「律法本是叫人知罪」（罗三20）。

【提前一11】「这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。」

保罗对律法的观点不是他个人的主张，而是依据神的「荣耀福音」。「荣耀福音」指福音的本质乃是「神在肉身显现」（三16），显明神的荣耀。

【提前一12】「我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。」

• 「派我服事祂」，表明保罗的事奉并非出于自己的能力或志愿，而是出于基督的拣选和所加给的力量。
• 「以我有忠心」指「看我为忠心」。人的「忠心」是不可靠的，明明是基督加给我们力量，却还看我们为「忠心」，所以保罗要感谢主。「有忠心」原文也可译为「有信心的」。

【提前一13】「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。」

保罗在信主前是逼迫教会的（徒九1-2），既「不信」，也「不明白」，但「还蒙了怜悯」，证明救恩完全是神的恩典，没有任何人的功德。

【提前一14】「并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。」

人已经完全败坏，并不是因为自己里面有「信心」，所以能信主；也不是因为自己里面有「爱心」，所以能蒙悦纳。我们之所以「有信心和爱心」，完全是「主的恩」、主的「怜悯」（13节），这「信心和爱心」都是「在基督耶稣里」赐给我们的。

【提前一15】「『基督耶稣降世，为要拯救罪人。』这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」

• 「基督耶稣降世，为要拯救罪人」可能引自当时已经流传的福音书的内容。
• 「十分可佩服的」是当时希腊文的惯用语。
• 「罪魁」原文意思是「首领」。「是」原文是现在时，表明保罗不是承认自己在信主前「是个罪魁」，而是承认自己一直到年老也还「是个罪魁」。

【提前一16】「然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。」

保罗第三次强调「怜悯」（2，13节），要证明基督显明在保罗这样的「罪魁」身上的「怜悯」和「忍耐」，同样可以显明在以弗所教会那些走偏的弟兄身上（3-4节）。

【提前一17】「但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！」

• 以弗所教会的难处对年轻的提摩太是一个很大的挑战，所以他必须越过环境，看见环境以上的那一位「不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神」，看见做工的乃是神自己，我们只是「用温柔的心」（加六1）来劝勉，神负责「把他挽回过来」（加六1）。
• 「不能朽坏」指神永存不朽、永不改变的特性（罗一23）；「不能看见」指神超越一切、非任何受造物所能尽知的特性（西一15）；「永世的君王」指神世世代代、永永远远作王掌权（启十五3）；「独一的神」指除祂以外没有别的真神。

【提前一18】「我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」

「从前指着你的预言」可能指提摩太在被召前，保罗对他的预言（四14；徒十六1-3）。「命令」原文就是「嘱咐」（3节），指劝勉那些走偏的弟兄。「美好的仗」指属灵争战。

【提前一19】「常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」

• 传道人要劝勉别人，首先自己要「常存信心和无亏的良心」（5节）。「信心」就是准确地接受主的所是和所作，也准确地传讲主的所是和所作。「无亏的良心」就是实际地活出自己所传讲的道，在神面前没有过不去的地方。如果我们的良心控告自己，就表明我们的信心出了问题。
• 「丢弃良心」可译为「拒绝良心」。信徒若拒绝「良心」的提醒，「在真道上」就「如同船破坏了一般」，无法继续航行。

【提前一20】「其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。」

「许米乃」是讲说复活的事已过的异端教师（提后二17），「亚历山大」可能是陷害保罗的铜匠亚历山大（提后四14-15）。「交给撒但」（林前五5）指逐出教会，可能是保罗在祷告中进行的，因为保罗不会越过以弗所教会处理事情。「使他们受责罚就不再谤渎了」表明目的在于使他们回转过来。

《提摩太前书》背景

　　《提摩太前、后书》和《提多书》是保罗分别写给提摩太和提多个人的，但大部分内容是为了提摩太和提多所牧养的教会。三封书信在形态、内容和历史背景上有很多相似的地方，被称为「教牧书信」，在指导牧养教会的功效上有目共睹。

　　主后62年，保罗上诉凯撒成功，从罗马获释，重返亚细亚、马其顿。他可能先从罗马坐船经过克里特岛，把提多留在克里特牧会（多一5）；接着继续坐船到以弗所，把提摩太留在以弗所牧会。最后，保罗经过小亚细亚回到马其顿，可能于主后63-64年冬天之前（多三12；提后四12-13），先给克里特岛的提多写了《提多书》，后来又给以弗所的提摩太写了《提摩太前书》（提前一3）。

　　主后64年7月，一场大火席卷罗马全城， 市区受到很大破坏。民间谣传是尼禄皇帝下令纵的火，尼禄为了转移视线，就嫁祸基督徒，许多基督徒被定罪。罗马历史学家塔西佗（Tacitus）记载：「他们在死前受尽凌辱。他们被逼披上兽皮，惨遭恶犬撕裂，或被钉在十字架上，或在夜幕低垂时被人活活烧死，把这些熊熊的火光当作照明之用。」很可能在这段迫害时期，保罗再次被捕入狱，在罗马等待最后的判决。这时访者稀少，因为当时若有人公然自认是基督徒，就有被捕及折磨至死的危险（提后一16-17）。保罗在第二次被囚罗马、即将殉道之前写了《提摩太后书》。

　　《提摩太前书》的内容与《提多书》相似，但针对以弗所和克里特众教会的具体情况，重点有所不同。