使徒行传第1章讲解讲章背景

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【徒一1】「提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，」

【徒一2】「直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。」

【徒一3】「祂受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。」

1-11节是本书的序言，与路一1-4的序言平行。
「提阿非罗」（1节）这个名字的意思是「神的朋友」，他很可能是一位愿意赞助刊行本书的人，住在犹太地之外。
「前书」（1节）指《路加福音》。「前书」的内容，是「论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止」（1-2节）。而本书的内容则是接续「前书」，记录同一位主角耶稣在祂「被接上升的日子」之后，继续「所行所教训的」。教会的崇拜并不是为了纪念去世的圣人，而是面对活着的基督；主耶稣的工作并没有在《路加福音》之后结束，而是在《使徒行传》里继续进行，直到今日。
主耶稣不只是在《路加福音》里曾经「借着圣灵吩咐所拣选的使徒」（约二十22），在《使徒行传》、甚至整本新约里，都很难把圣灵的工作与基督的工作截然分开（二47；五12）。实际上，我们也不必多此一举（约十四26-27；十六13-15），因为圣灵的降临正是照着主耶稣的应许：「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20），又说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，祂永远与你们同在，就是真理的圣灵」（约十四16-17），「祂要将受于我的告诉你们」（约十六14）。因此，《使徒行传》的内容，既是圣灵带领初期教会拓展神国的过程，也是主耶稣借着圣灵、透过祂的身体教会、继续祂「开头一切所行所教训的」。
「使徒」（2节）的意思是「使者、被差遣者」，他们是被主耶稣呼召、授权、差遣的代表，靠着圣灵的带领和能力，在地上传神国的福音、作复活的见证（8节）。「使徒」最初特指主耶稣所选召的十二门徒（太十2；可六30；路六13），后来保罗和巴拿巴（十四4、14）、主的兄弟雅各（加一19）也被称为使徒。彼得是十二使徒的代表，而保罗是奉差遣作外邦的使徒。
主耶稣复活以后，「用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现」（3节），表明使徒的经历并非个别、少数几次的幻觉或冲动，而是证据确凿、无可置疑的。虽然许多门徒起初不敢相信（路二十四11），但后来却不得不信（路二十四36-44）。基督的复活，是基督徒信仰的根基，「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里」（林前十五17）。因此，撒但千方百计地想抹杀复活的事实（太二十八12-13），主耶稣却用「四十天之久」显明复活的事实，「给万人作可信的凭据」（十七31）。主耶稣开始事奉的时候，「四十天受魔鬼的试探」（路四1）；结束事奉的时候，又用「四十天之久」向门徒显现。两个「四十天」，都是为了败坏仇敌的工作。
根据全本新约记载，主耶稣复活以后向门徒显现的详情依次如下：
1. 向抹大拉的马利亚显现（约二十一11-18；可十六9-11）；
2. 向别的妇女们显现（太二十八9-10）；
3. 向前往以马忤斯的两个门徒显现（可十六12-13；路二十四13-35）；
4. 向西门·彼得显现（路二十四34；林前十五5）；
5. 向多马以外的十个使徒显现（约二十19-23；路二十四36-43）；
6. 向十一个使徒显现（约二十24-29；可十六14）；
7. 在加利利显现（太二十八16-20），可能在那里一时显给五百多弟兄看（林前十五6）；
8. 在提比哩亚海边显现（约二十一1-23节）；
9. 四十天之久多次多方显现（徒一3）；
10. 以后显给雅各看，再显给众使徒看（徒一3；林前十五6-7）；
11. 在橄榄山升天前显现（路二十四50-51；徒一6-12）；
12. 最后，向使徒保罗显现（徒九4；林前十五8）。
「神国」（3节），指神掌权作王的地方（申三十三5；赛三十三22，五十二7；番三15），可以指有国土、人民、政权的有形国度（赛二十四23），也可以指神施行权柄的无形国度（路十七20-21）。新约时代的犹太人担心妄称神的名而触犯十诫（出二十7），所以尽量避免直呼神的名，就用「天国」来代替「神国」。因此，面向犹太读者的《马太福音》就用「天国」（太三2）来称呼「神国」。
在这四十天里，主耶稣教导的主题是「神国的事」（3节）。祂在地上三年半的事奉，目的就是宣讲「神国的事」（路四43；八1；路九2、11、60）；而祂复活之后，「神国的事」就更加全备清晰。因此，圣灵带领基督的身体教会作主的见证（8节），主题也是「神国的事」（八12；十九8；二十25；二十八23、31），以「神国的事」（3节）开始、以「神国的道」（二十八31）结束。今天，我们宣教的目的不是改善社会、提升道德，叫人在地上过得更轻松一点，而是要叫人「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（彼后一11）。「神国的事」中最重要的内容，就是「主耶稣基督的事」（二十八31）。

【徒一4】「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。」

【徒一5】「约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。』」

「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的」（4节），这句话说出了传福音的人当具备的两大条件：
1. 顺服：主耶稣要门徒等候，但却没有说要等候多久。此时，让这些加利利的门徒（11节）「不要离开耶路撒冷」，意味着让他们冒着生命危险（约二十19），需要完全的顺服。因此，一个传福音的人，首先必须是一个完全顺服主的人。
2. 等候：主耶稣一面吩咐「你们要去」（太二十八19），一面吩咐「要等候」。因此，凡是不肯「等候」的人，就不配为主「去」。「去」是主的托付，「等候」是主的预备（赛四十31），两个命令缺一不可。不认识福音的人，以为「去」才是传福音；而认识福音的人，知道「这福音本是神的大能」（罗一16），传福音乃是「与神同工」（林前三9），所以必须「等候」神的时间、「等候」圣灵的能力、「等候」主自己动工。
主耶稣在复活之后，先让门徒回加利利见祂（可十六7），现在又带领门徒回到耶路撒冷东郊的橄榄山（路二十四50-51）。因为耶路撒冷是神选择要立祂名（王上十一36）、并且赐下圣灵的地方，主耶稣在这里被人弃绝，神却要在这里「重新修造大卫倒塌的帐幕」（十五16；摩九11）、见证基督在荣耀中升天。
「父所应许的」，指旧约反复预言的圣灵浇灌（二16-18；珥二28-29；赛三十二15；四十四3；结三十六27；三十七14；三十九29），目的是为了让门徒们能「得着能力」（8节）、作主的见证。
「约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗」（5节），这是引用施洗约翰的话：「我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗」（可一8）。
- 「不多几日」，指五旬节。从主耶稣复活的初熟节（利二十三11）到圣灵降临的五旬节（二1；利二十三16），一共有五十日；现在已经过了「四十天之久」，还要再等十日。
- 「约翰是用水施洗」，目的是表示悔改。洗礼原来是外邦人加入犹太教的洁净仪式，但约翰却呼召犹太人出来接受洗礼，是要百姓把自己当作不洁净的外邦人，借着洗礼的仪式重新「悔改归向神」（二十六20）、「使罪得赦」（路三3）。
- 「你们要受圣灵的洗」（5节），目的是「领受从上头来的能力」（路二十四49），也可译为「你们要在圣灵里受洗」（和合本修订版），又被形容为「他们就都被圣灵充满」（二4）。
圣灵充满与圣灵内住（约二十22；林前六19）不同：
1. 圣灵内住，目的是要让人得着神儿子的生命（加四6；五22-23），带来的是内心的改变（罗八9、11）。圣灵在人重生的时候一次内住、永不离开（弗一13-14；林后一22）。
2. 圣灵充满，目的是要使人得着作见证的能力（8节），可能会带来外面的表现（二4；十44-45；十一15；十九6）。根据事奉的需要，可能会发生许多次（二4；四8；七55；九17；十三9）。

【徒一6】「他们聚集的时候，问耶稣说：『主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？』」

【徒一7】「耶稣对他们说：『父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。」

【徒一8】「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。』」

「他们聚集的时候」（6节），原文是「所以，他们聚集的时候」（英文ESV译本），表明门徒们的问题，与主耶稣的嘱咐（4-5节）有关。主耶稣复活后的四十天里，一直在「讲说神国的事」（3节）。旧约的众先知总是把神的国和神的灵联系在一起，预言当神建立弥赛亚的国度的时候，将把祂的灵浇灌下来（珥二28-32；赛三十二15-20；结三十六27-28），作为国度的标志和祝福。因此，当主耶稣预告「不多几日，你们要受圣灵的洗」（5节）时，门徒们自然以为「复兴以色列国就在这时候」（6节）了。
主耶稣并没否定将要「复兴以色列国」，但属灵的「神国」比地上的「以色列国」更大，而且「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道」（太二十四36）。因此，主耶稣并没有告诉门徒复兴的日期，而是告诉他们复兴的道路。门徒不必去计算、推测「父凭着自己的权柄所定的时候、日期」（7节），而应当等候「圣灵降临」（8节），好「得着能力」（8节），靠着圣灵在全地作主复活的「见证」（8节），为国度在地上的显现铺路。这也是基督再来之前，教会和每一个信徒在地上的大使命。
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」（8节），这正是《使徒行传》记录历史事件的顺序：首先是圣灵降临（二章），然后是福音从耶路撒冷开始（二章起），接着传到犹太全地和撒马利亚（八、九章），最后遍及罗马帝国（十至二十八章）。
1. 「耶路撒冷」是罗马犹太行省的首府，犹太行省从南到北依次是：以土买、犹太地和撒马利亚。
2. 「犹太全地」位于犹太行省的中部、耶路撒冷的周围，居民主要是犹太人。
3. 「撒马利亚」位于犹太行省的北部、犹太地和加利利之间，主要居民是与犹太人有血缘关系的撒马利亚人。
4. 「地极」原文是单数，前面有冠词，可能指西班牙，代指罗马帝国全境。当时罗马帝国南方的尽头是衣索匹亚（八27），西方的尽头是西班牙（罗十五23）。
「你们就必得着能力」，这是初期教会得胜的关键。国度的扩展，既不是因为人的宣教热情、也不是由于人的组织才干，而是倚靠圣灵的带领和能力。这能力使门徒不但能用口来传讲神国的道，更是用生活「见证」基督的复活。这种能力大到一个地步，人若与门徒相处久了，就会不得不作起基督徒来（十六34；二十六27-28；腓一13）。

使徒时代福音传播的范围

【徒一9】「说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。」

【徒一10】「当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：」

【徒一11】「『加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。』」

「云彩」（9节）象征神的荣耀（出四十34；王上八10-11；太十七5；启十一12）。主耶稣本来可以忽然消失（路二十四31），但祂却选择在众人的注视和见证下「被取上升，有一朵云彩把祂接去」（9节）。因为亲眼看见祂升天，门徒们才能在以后看不见主的日子里，确信主常与自己同在（太二十八20）。这个特别的仪式，让门徒们形象地看到：
1. 主耶稣的道成肉身不是临时的、短暂的，祂带着人子的身体升到天上，「往父那里去」（约十四12）、「坐在神权能的右边」（路二十二69），将来还要带着「人子」的身体再来（启一13），因为「你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来」（11节）。
2. 主耶稣带着人子的身体「被取上升」，作为「初熟的果子」（林前十五23）献给神。因此，「那些属基督的」（林前十五23）人也可以到天上去，不是倚靠巴别塔（创十一4），而是借着人子耶稣（约一51）。因为神所要得着的不是一个人子，而是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
3. 这是一个结束。门徒们形象地看到「神将祂升为至高」（腓二9），「叫祂在天上坐在自己的右边」（弗一20）、「也替我们祈求」（罗八34），祂的国度超越了地上的一切国度。因此，今后他们将在信心里仰望从天上掌管教会的基督，倚靠圣灵在地上事奉，相信主耶稣「升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」（弗四8）。
4. 这又是一个开始。门徒们并没有带着破碎的心灵离去，而是「大大地欢喜」（路二十四52），正如天使一开始所报告的：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的」（路二10）。因为他们知道自己在天上有了一位最好的「朋友」（约十五15）、为自己预备了地方（约十四2），所以无论是生是死，「都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八39）。因此，他们将勇敢地「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极」（8节）见证这个大喜的信息，去做比主在耶路撒冷所做的「更大的事」（约十四12；西一24），让万人「虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐」（彼前一8）。
「定睛望天」（10节），表示门徒们惊奇万分、恋恋不舍，期待着主耶稣再度出现，或者有其他事情发生。
「两个人身穿白衣」（10节），是为主耶稣升天作见证的天使。
「加利利人」（11节），指在场见证耶稣升天的加利利门徒。除了卖主的犹大是加略人（太十4），其他十一位使徒都是「加利利人」。
天使提醒门徒不应该「站着望天」（11节），而应该回去等候圣灵（4节）。因为「福音必须先传给万民」（可十三10），主耶稣才会再来。复活成就了救恩（路二十四46），而升天是向万民施行救恩的开始（路二十四47）。
「这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来」（11节），表明当主再来的时候，情形将与祂升天时类似：
1. 祂从橄榄山升天，再来时，「祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上」（亚十四4）；
2. 祂升天时有目共睹，再来时，地上的万族也「要看见人子」（太二十四30）；
3. 祂升天时被云彩接去，再来时也将「驾着天上的云降临」（太二十六64）。
4. 祂升天时带着「人子」的身体，再来时也要带着「人子」（路二十一27）的身体。
主耶稣曾对门徒说：「我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来」（约十六7）。因为只有祂的身体升上高天，才能不受身体的限制，在圣灵里无所不在地重新回来（约十四18），不但常与所有的门徒同在（太二十八20）、也住在所有门徒的心中（约十四17），在祂的身体教会里，继续施行祂在十字架上成就的救恩、在地上拓展神的国度。

【徒一12】「有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，」

【徒一13】「进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或译：兄弟）犹大。」

【徒一14】「这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。」

12-26节的主题是「人的预备」，与路一15-三20「神的预备」平行。
「橄榄山」（12节）位于耶路撒冷城东门外，就是主耶稣升天的地方。犹太口传律法规定，安息日不可走远路，并根据民三十五5解释出十六29，算出「安息日可走的路程」（12节）是二千肘。
「楼房」（13节）原文前有定冠词，表明它在使徒们心中是独特的，很可能就是最后晚餐的楼房（可十四15），可能是马可的家，初期教会经常在这楼房里聚会（十二12），被称为「马可楼 Cenacle」。
「耶稣的母亲马利亚」（14节）也和门徒们一起祷告，而不是像天主教认为的能接受或转达信徒的祈祷。这是新约圣经最后一次提到马利亚的地方。
「耶稣的弟兄」（14节），原文是复数，指主耶稣的肉身弟兄们。他们从前不信祂（约七5），现在却都归信了祂，其中雅各和犹大更是成了教会的领袖（十五13-21；加二9；犹1）。这是耶稣复活的重要证据。
「同心合意地恒切祷告」（14节），「祷告」原文前面有定冠词，表明这个祷告的目的是为了「等候父所应许的」（4节）。「等候」圣灵降临的正确态度就是祷告，在祷告中等候神的时间和话语，在祷告等候中开始了基督的身体、新约的教会。

【徒一15】「那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：」

【徒一16】「『弟兄们！圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。」

【徒一17】「他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。」

【徒一18】「这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。」

【徒一19】「住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。」

【徒一20】「因为诗篇上写着，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分。」

【徒一21】「所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，」

【徒一22】「就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。』」

当时的门徒至少有五百多位（林前十五6），在楼上祷告的「约有一百二十名」（15节），只是其中的一部分。
「彼得就在弟兄中间站起来」（15节），表明他已经成为十一使徒的领袖。
「圣灵借大卫的口」（16节），指大卫所作的诗：「连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我」（诗四十一9），主耶稣在最后晚餐时引用过此诗（约十三18）。
「职任 ministry」（17节），原文的意思是「服事」（林前十六15），与「位分 ministry」（25节）是同一个词，又被译为「职事」（二十24）、「执事」（罗十二27）。
「职分 office」（20节），原文的意思是「任务、眷顾」。
「这人用他作恶的工价买了一块田」（18节），实际上是由祭司长们用犹大卖主的工价代买的（太二十七3-10）。犹大是吊死的（太二十七5），大概因为绳子断裂导致身子跌下崩裂。
「亚革大马」（19节）是亚兰文「血田」（19节）的希腊文音译，位置不详，传统认为是在耶路撒冷城东南欣嫩子谷和汲沦谷连接的地方。
「愿他的住处变为荒场，无人在内居住」（20节），引自诗六十九25；「愿别人得他的职分」（20节），引自诗一百零九8。彼得引用这两句诗篇，是运用希勒尔长老（Hillel the Elder，主前110年-主后10年）的「由轻及重 Qal vaHomer」的解经原则——即如果律法适用于较轻、较小的情况，就可以推断它也适用于更重、更大的情况（民十二14）。因此，如果攻击义人的恶人要受此惩罚，这个原则岂不更可以应用于出卖基督的犹大身上吗？主耶稣和使徒都经常使用这种原则来解经或辩论（路十一13；太七9-11；十二2-6、11-12；罗五10、15-21；林前九9-10；来二2-3；犹4-9）。
从约翰施洗起，一直到主耶稣升天，都常与主耶稣作伴，这是与十一使徒「同作耶稣复活的见证」（22节）的基本条件。因此，十二使徒的候选人不包括主耶稣的肉身兄弟雅各和犹大。保罗和巴拿巴被主拣选在外邦人中间作使徒（九15；十四14；罗十一13；加二9），也不属于这特殊的十二使徒之列。

【徒一23】「于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。」

【徒一24～25】「众人就祷告说：『主啊，祢知道万人的心，求祢从这两个人中，指明祢所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。』」

【徒一26】「于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。」

使徒并不是一个出于人意的职位，「选举」（23节）他们的是人，实际「拣选」（24节）他们的却是主。
使徒的「位分 ministry」（25节），原文的意思是「服事」（林前十六15）。信徒所有的事工都是服事的「位分」，「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人」（可十45）。
「摇签」（25节），指把候选人的名字写在石头上，再把这些石头装在一个容器内，摇动容器，直到有一块石头跌出来，石头上的名字便是当选者。当时犹太人都用抽签来决定人选（路一9；代上二十四5），因为「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33）。这并不是教导我们如何选举教会领袖，而是教会集体作决定时仰望神的先例。
十二使徒具有特殊的功用，他们要向犹太人见证主耶稣就是弥赛亚（路九1-5），将来还要「坐在宝座上，审判以色列十二个支派」（路二十二30）。所以，十一使徒不需要为后来殉道的使徒雅各（十二2）寻找替代者，却在主的带领下填补了卖主的犹大所空缺的「位分」。虽然「这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了（25节），但神的救恩计划却势不可挡，不会因着人的失败而受阻挡。现在，十二使徒的「位分」已经被恢复、堵住了服事上的破口，门徒们就可以准备迎接圣灵的降临了。

《使徒行传》背景

　　《使徒行传》（希腊文： Πράξεις Ἀποστόλων，英文：Acts of the Apostles）原文是希腊文，记载了耶稣基督借着圣灵、透过祂的身体教会，把福音从耶路撒冷传向地极的经过。《路加福音》与《使徒行传》被视为同一卷书（Luke–Acts）的上下册，两者的总篇幅（总共37933个希腊单词，2157节）占了新约圣经（总共138020个希腊单词，7956节）的27.5%，比所有的保罗书信加起来还长，作者是使徒保罗的同工路加（提后四11；腓一24）。这两卷书最初是为提阿非罗写的，他很可能是一位赞助本书刊行的外邦慕道友或初信者，所以本书尽量避免犹太人的特殊用语。路加可能是一位来自安提阿的外邦医生（西四10-11、14），他详细考察了许多资料，访问了许多目击证人，许多还是他与保罗同工时的亲身经历，所以细节非常精确。路加可能在保罗被囚凯撒利亚的两年期间收集了这些资料（二十四27），并于保罗第二次被囚之前写成了本书，写作时间可能在主后57-63年左右。

　　路加首先用优美的古典希腊文写了《路加福音》的序言（路一1-4），但在《路加福音》的其余部分和《使徒行传》，却刻意采用了旧约七十士译本的「希伯来式」希腊文风格。因为他清楚地知道，耶稣基督的工作是旧约救恩历史的延续，初期教会所发生的史实都是旧约预言的应验。因此，他用两卷书记录了人类救恩临到世界的历史：《路加福音》叙述人类的救主怎样成就了救恩、开启了神的国度，《使徒行传》叙述祂的门徒怎样向地极传扬救恩、拓展神的国度；《路加福音》记录基督如何在前头行，《使徒行传》记录教会如何在后面跟随；《路加福音》显明了圣子的工作，《使徒行传》显明了圣灵的大能。

　　《路加福音》和《使徒行传》之间存在着大量平行（Parallels）和交错（Chiasms）之处，例如：

1. 耶稣医治瘫子（路五17-25），彼得也医治瘸子（徒三1-8）。
2. 耶稣使睚鲁的女儿复活（路八41-56），彼得也使多加复活（徒九36-41）。
3. 一个敬虔的百夫长来找耶稣（路七3），也有一个敬虔的百夫长来找彼得（徒十1）。
4. 耶稣被人殴打（路二十二63-64），保罗也被人掌嘴（徒二十三2）。
5. 群众呼喊除掉耶稣（路二十三18），也呼喊除掉保罗（徒二十一6）。
6. 耶稣四次受审（路二十二66；二十三1、7、13），其中一次是大希律的儿子（路二十三7）；保罗也四次受审（徒二十三1、二十四1、二十五6、二十六1），其中一次是大希律的曾孙（徒二十六1）。
7. 罗马官员三次宣告耶稣无罪（路二十三4、14、22），也三次宣告保罗无罪（徒二十三29；二十五25；二十六31）。
8. ……

　　这些细节不断地提醒我们，《路加福音》和《使徒行传》是浑然一体的。因此，当我们对照阅读这两卷书的时候，不但可以看到按照次序的叙事顺序，而且可以注意到两书整体结构的互相平行，因此体会圣灵怎样带领初期教会的门徒们按照次序、跟随耶稣基督的脚踪去行：

- A. 序言（路一1-4）；
- 　B. 神的预备（路一5-三20）；
- 　　C. 耶稣被圣灵充满（路三21-四15）；
- 　　　D. 耶稣的第一篇讲道（路四16-30）；
- 　　　　E. 耶稣在加利利传讲福音（路四31-九50）；
- 　　　　　F. 耶稣经过撒马利亚和犹大前往耶路撒冷（路九51-十九44）；
- 　　　　　　G. 耶稣在耶路撒冷受审（路十九45-二十四43）；
- 　　　　　　　H. 耶稣差遣门徒向万邦作见证（路二十四44-53）；
- A1. 序言（徒一1-11）；
- 　B1. 人的预备（徒一12-26）；
- 　　C1. 教会被圣灵充满（徒二1-13）；
- 　　　D1. 教会的第一篇讲道（徒二14-47）；
- 　　　　E1. 教会在耶路撒冷传讲福音（徒三1-七60）；
- 　　　　　F1. 教会经过犹大和撒马利亚前往外邦（徒八1-十九20）；
- 　　　　　　G1. 保罗在耶路撒冷受审（徒十九21-二十三10）；
- 　　　　　　　H1. 保罗前往罗马向外邦作见证（徒二十三11-二十八31）。

　　许多人认为，本书与其被称为《使徒行传》，不如说是「圣灵行传」；因为使徒并非主角、只是器皿（九15），真正叫人归信福音的乃是圣灵，正如主耶稣所说的：「我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证」（约十五26）。但是，更贴切地说，《使徒行传》所记载的乃是至高神通过耶稣基督、借着圣灵在初期教会里的工作，正如主耶稣所说的：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」（约十四23）。因此，《路加福音》是说圣子如何在十字架上成就了圣父所定的救恩（一1；路二十四46），《使徒行传》是说圣灵怎样把救恩施行在圣父所拣选的人身上（二39；路二十四47）——明白了这个最重要的写作目的，我们才能理解为什么本书：

1. 虽然记载了圣灵奇妙的工作，但却没有详述圣灵充满和引导，而是显明圣灵怎样主动地施行救恩。
2. 虽然记载了彼得保罗的事迹，但却没有记录其他使徒的经历，而是显明圣灵怎样有效地推动宣教。
3. 虽然记载了初期教会的聚会，但却没有定义理想教会的模式，而是显明圣灵怎样活泼地带领教会。
4. 虽然记载了初期教会的增长，但却没有提供小组倍增的技巧，而是显明圣灵怎样有力地拓展国度。
5. 虽然记载了四分之一的讲章，但却不是表现人怎样见证福音，而是显明圣灵怎样带听众回应福音。
6. 虽然记载了医病赶鬼的恩赐，但却不是鼓励一些人邯郸学步，而是显明圣灵怎样印证使徒的权柄。
7. 虽然记载了忠心事奉的榜样，但却不是呼吁某些人东施效颦，而是显明圣灵怎样在门徒心中运行。

　　神造人的目的，是要得着人做祂的儿子和仆人（玛一6），承受祂的基业（弗一5、11），管理祂的创造（创一26），彰显祂的荣耀（赛四十三7）。因着亚当的堕落，人生来就有犯罪的倾向，以致「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三33），但神还是要照着祂起初创造的心意，把人恢复成祂的儿子和仆人（出四22-23）。因此，《路加福音》显明圣子怎样成就救恩：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活」（路二十四46）。而《使徒行传》显明圣灵怎样施行救恩：「人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦」（路二十四47），把耶稣基督所成就的救恩应用在神所拣选的人身上，好让神能「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），并且用他们来「建立基督的身体」（弗四12），叫神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21）。

图：新约时代的罗马帝国

读经有感：留守等候，恒切祷告！（1-14节）

　　主复活后以四十天时间多次向门徒显现，一方面对他们讲论神永恒计划中天国福音的大事，一方面让他们明白祂升天前已经完成祂救赎世人的恩典，升天后就必由圣灵到地上来着手更新信徒的生命、启动信徒的使命！

　　按上帝的旨意和命定，首先，福音的应许、福音的根基、福音的广传，都必须从选民开始，也必须从圣城开始。其次，信徒不论愿不愿意，都已受托与神同工，作传递基督福音的器皿、桥梁、使者。第三，门徒当时还必须同心合意留守圣城，恒切祷告，等候圣灵的降临！

　　一百二十个门徒按着主应许性的嘱咐，聚集在马可楼里的等候和祷告，当然不是逼于无奈，更不是在走投无路时所采消极性的行动。究其实，门徒彼此同心合意、持续等候、恒切祷告，正是顺应上帝旨意、配合上帝安排，最为必要、最为属灵、最为积极的行动——尤其于此恭迎圣灵沛然降临，施展权能，在地上掌权为王，统管万有，在教会当家作主，治理一切的大事上！

默然自问：