利未记查经第1章讲解讲章背景
【利一2】「『你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。」
- 「会幕」（1节）已经照着山上的样式立起来了，「耶和华的荣光充满了帐幕」（出四十35），在地上显出了神的见证，但神的百姓还不能出发。为了让百姓能跟上神的见证，从「正月初一日」立起会幕（出四十17），到「二月二十日」百姓起程（民十11），神用了50天「从会幕中呼叫」祂的仆人，在西奈山下颁布条例（七38；二十六46；二十七34），好让「会幕」能发挥正常的功用，使百姓能维持与神同住的正常关系，「与万民有分别，使你们作我的民」（二十26）。
- 「会幕」的建造要根据山上的样式，「会幕」的使用也要根据神的指示，才能正确地发表神的心意。因为「会幕」预表基督，主耶稣基督「道成了肉身，支搭帐棚在我们中间」（约一14原文）。过去「耶和华从会幕中呼叫摩西」，现在神「借着祂儿子晓谕我们」（来一2）。「基督的身体」就是教会（西一24）、「神的家」（提前三15），「这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基」（提前三15），神今天同样借着教会向历世历代属祂的人说话。
- 在祭司正式就职之前，神首先启示了「燔祭」（3节）、「素祭」（二1）、「平安祭」（三1）、「赎罪祭」（四2）和「赎愆祭」（五6）。这五种祭预表基督的所是和所作，目的是解决人在神面前的一切难处，使神的百姓得以「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，神所看重的是献祭的实际，而不是献祭的形式。祂说：「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭」（何六6），因此，「尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多」（可十二33）。
- 「若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物」，表明五种祭都必须是甘心乐意的，而且是自己亲手劳碌做工的果效，并不是轻松捕获的猎物，正如大卫「不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神」（撒下二十四24）。
【利一3】「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」
【利一4】「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」
- 第一个祭是「燔祭」（3节），又叫「馨香的火祭」（9节），是把整个祭牲「一切全烧在坛上」（9节）献给神。「燔祭」的功用是「耶和华面前蒙悦纳」（3节），预表因着基督「为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献给神」（弗五2），使蒙神拣选的罪人能在神面前「蒙悦纳」。
- 人要来到神面前，首先必须解决罪的问题，最需要的是「赎罪祭」和「赎愆祭」，但神却首先启示「燔祭」。因为这五个祭的顺序，是照着神恢复人的心意来启示的。神起初造人的时候，目的不是要得着一个无罪的人，而是要得着能完全彰显祂的形象的人。亚当在没堕落之前就是无罪的，但他还不能完全彰显神的形象。神救赎的计划，不只是要把人恢复到无罪的地步，更是要把人恢复到能完全彰显神的形象、以致蒙神悦纳的地步上。
- 第一种「燔祭」是「没有残疾的公牛」（3节），代表毫无瑕疵的儿子，预表神将来要用自己「无瑕疵、无玷污的」（彼前一19）的儿子基督作为「更美的祭物」（来九23）。因着基督「在耶和华面前蒙悦纳」（3节），我们在神面前也「蒙悦纳」。
- 所有的祭牲都必须是「没有残疾的」（3节），要把自己最好的献给神。我们若把次好的、不要的物品、时间当作顺水人情送给神，就是「藐视」神的名（玛一7），神不但不接纳，反而宣告「这人是可咒诅的」（玛一14）。
- 「按手在燔祭牲的头上」（4节），象征献祭的人与祭牲联合，献上祭牲如同献上自己，这样「燔祭便蒙悦纳」（4节）。每个信徒都应当「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。但是，我们都是满带着残缺的亚当后裔，在「我肉体之中，没有良善」（罗七18），连做「没有残疾的」（3节）燔祭牲的资格都没有。只有「按手在燔祭牲的头上」，与「更美的祭物」基督联合，毫无保留地交出自己的主权，「在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5），让基督在我们里面活出来，我们所献上的「活祭」才能「蒙悦纳」。
- 「赎罪」原文的意思是「遮盖」（创六14的「抹上」）、「化解」（创三十二20的「解」）、「洁净」（出二十九36）。「为他赎罪」不是为了赎具体的罪，而是因着燔祭牲的「蒙悦纳」，在神面前「遮盖」了人的罪性。我们「从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌」（西一21），但现在神借着「更美的祭物」基督，叫我们能与神和好，「都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前」（西一22）。
- 「燔祭」是人类最古老的一种祭，挪亚一出方舟就献上了燔祭（创八20）。所以不只以色列人有燔祭，乌加列（Ugarit）、阿拉拉赫（Alalakh）和赫人（Hittites）的文献都表明，古代美索不达米和迦南的其他民族都有燔祭（民二十三15）。
【利一5】「他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。」
- 「在耶和华面前宰公牛」，意思是在「坛的北边」（11节）宰杀，「金光出于北方，在神那里有可怕的威严」（伯三十七22），主耶稣被钉十字架的「各各他」（太二十七33）也在耶路撒冷的北门外。献祭的人要亲手宰杀燔祭牲，正如每个信徒都曾亲手把基督钉死在十字架上：若不是因为我们这些罪人，主耶稣就不会被钉十字架。
- 血代表生命，「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪」（十七11）。这血洒在「会幕的门口、坛的周围」（5节），正如基督「将命倾倒」在神面前（赛五十三12），使我们能「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（来十19）。
- 这个燔祭牲并「没有残疾」（3节），但献祭的人却要亲手「剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」。这表明因着我们的罪，主耶稣道成肉身，隐藏了祂的荣美，「自己卑微」（腓二8），「被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂」（赛五十三3），最后我们还使「祂被列在罪犯之中」（路二十二37；赛五十三12），把主钉了十字架。
- 燔祭要完全烧掉，只有「皮」要归给那献祭的祭司。因为「皮」代表祭牲的荣美，主耶稣自己是「更美的祭物」（来九23），又是那「慈悲忠信的大祭司」（来二17），祂「一次将自己献上」（来七27），成全了神救赎的旨意，「是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的」（启五12），所以「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮」（七8）。
【利一8】「亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。」
【利一9】「但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」
- 「摆」的原文意思是「按次序排好」，犹太传统认为，祭物的各个部分要按照活着的样子摆放。柴和祭牲都要小心地「摆」上。事奉神的态度，「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗二11），「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），不可随便、草率。
- 「腿」的原文是阴性双数，指祭牲的两条后腿。 「脏腑与腿」在宰杀时容易沾染污秽，所以必须「用水洗」，正如「基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」（来九14）。
- 「馨香的火祭」原文是「宁静芳香的祭物」，并不一定要用火烧掉（二十四9），而是比喻这祭在神面前被看为「极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物」（腓四18），正如「基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神」（弗五2）。
【利一10】「『人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。」
【利一11】「要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。」
【利一12】「要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；」
【利一13】「但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。」
第二种「燔祭」是「没有残疾的公羊」（10节），和「没有残疾的公牛」（3节）一样，也代表毫无瑕疵的儿子，只是献祭的人经济能力不同。不管是「公羊」还是「公牛」，神所看重的都是献祭之人的心意：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
【利一14】「『人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。」
【利一15】「祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边；」
【利一16】「又要把鸟的嗉子和脏物（脏物：或译翎毛）除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。」
【利一17】「要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。』」
- 第三种「燔祭」是「斑鸠或是雏鸽」（14节）。神顾念「力量不够」的穷人（五7），不但允许他们「以鸟为燔祭」（14节），甚至不要求必须是公的和「没有残疾的」（3、10节），但必须是完整的属天生命，表明全然献上的心意。因为神所看重的是人的心，而不是祭牲的贵贱：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿」（诗五十12-14）。我们即使是一无所有，也可以「靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」（来十三15）。
- 那「更美的祭物」（来九23）基督是最贵重的祭物，也是最卑贱的祭物：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（太八20），祂的肉身父母就是用鸟献祭的穷人（路二24）。
- 「斑鸠」和「雏鸽」（14节）都是鸽亚科（Columbinae）的鸟类，外形相似，性情「驯良」（太十16），从外表很难区分雌雄。
- 「倒灰的地方」在「坛的东边」，可能因为那里离帐幕比较远。
- 牛、羊需要献祭者自己亲手宰杀。但鸟的血量很少，所以需要由熟练的祭司宰杀，以便迅速地用血抹祭坛。穷人只需要提供鸟，但他们已尽了最大的努力，这是神所悦纳的。
《利未记》背景
《利未记》的希伯来名「Wayiqra / וַיִּקְרָא」取自原文开头的第一个字：「祂呼叫」；英文名「Leviticus」就是《七十士译本》希腊文名「Λευιτικόν」的拉丁文「Leviticus」，意思是「利未人的书」；中文名也从《七十士译本》而来。但《利未记》这个名字并不贴切，《祂呼叫》这个名字才更为传神，因为「耶和华从会幕中呼叫摩西」（一1），不单是对利未人说话，也是对所有的以色列人说话，更是对历世历代所有神的百姓说话。《利未记》是由摩西于主前15世纪在旷野里写成（可一44），是《摩西五经》的第三卷（参见《创世记》第一章附录《创世记》背景）。
《利未记》初看上去是一本祭司的手册、旧约的礼仪指南，离我们非常遥远，可能是圣经里最枯燥难懂的一卷。但在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告「耶和华对摩西说」（四1）、「耶和华晓谕摩西」（五14）。神亲自呼叫我们与祂亲近，启示解决我们在神面前一切难处的道路，好让我们能准确地活在神面前、不住地享用祂。
新约反复引用《利未记》，主耶稣、保罗、雅各都引用过「爱人如己」（十九18；太十九19；罗十三9；加五14；雅二8），保罗引用了「人若遵行，就必因此活着」（十八5；罗十5；加三12），彼得引用了「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（十一44；十九2；彼前一16）。保罗指出主耶稣就是那赎罪祭（罗八3）、平安祭（罗五10；西一20）、燔祭（弗五2）；希伯来书更是把《利未记》看作基督工作的预表，祂既是「大祭司」（来三1），又是「更美的祭物」（来九23）。可以说，如果不读《利未记》，我们就没有办法真正读懂新约。
因此，我们应当根据新约，从《利未记》里看到基督的所是和所作，明白如何在神面前活出「有君尊的祭司」、「圣洁的国度」和「属神的子民」的实际（彼前二9），准确地「将身体献上，当作活祭」，这「是圣洁的，是神所喜悦的」，我们「如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。