约翰壹书第1章讲解讲章背景

【约壹一1】「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」

【约壹一2】「（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）」

【约壹一3】「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」

【约壹一4】「我们将这些话写给你们，使你们（有古卷：我们）的喜乐充足。」

• 1-4节的主题是「生命之道」，用关键词「生命 zoe」（一1、2；五11、12、13、16、20）与五13-21「生命确据」首尾呼应。
• 「从起初原有的生命之道」（1节），就是神的儿子耶稣基督：
  1. 神的儿子是真实的「生命」（约一4；十一25；十四6），也就是「那永远的生命」（2节），祂也要将这种生命赐给人（五12、20；约十10）。
  2. 神的儿子是「道」（约一1）。作为「道」，祂是启示者，是神向人彰显自己的媒介。「道 logos」的原文可以翻译成「话」（约十19）、「说」（约四39）或「缘故」（太五32）。
  3. 神的儿子是「生命之道」，祂「从起初原有的」永恒存在（约一1-2），又道成肉身、进入时间，已经在历史中向人显现出来（2节；约一14），是使徒们「所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的」（1节）。神的儿子基督把「生命之道」从最抽象变为最具体，不但完美地彰显了父神（西一15；来一3），也完美地彰显了生命（2节）。因此，子与父是如此合一（约十30、38；十四10），听见子就是听见父的道（约十四24），看见子就是看见父（约十四9），认识子就是认识父（约十四7），信子就是信父（约十二44-45）。基督与生命是如此一致（约一4；十一25；十四6），得着基督就是得着永生（五11-12），信徒「乃是基督在我里面活着」（加二20），以致「活着就是基督」（腓一21）。
  4. 「这生命已经显现出来」（2节），所以信徒对于真实生命的认识，既不是根据哲学家莫衷一是的推断，也不是按照科学家众说纷纭的定义，而是根据使徒的亲身经历（约一39）。使徒们所见证的福音（2节），就是在传「生命」，要叫人「得生命」（约十10；二十31）；离开了「生命」，一切属灵的追求和神学都失去根基、毫无意义。
• 有了生命的定义，就有了生命的意义；生命的定义是「原与父同在」（2节）的基督（约十一25；十四6），所以生命的意义就是「与神相交」（6节）：
  1. 「相交 koinonia」原文的意思是「交流、参与、分享」（林后八4「有分」；十16「同领」；腓三10「一同」），英文被译为「团契 fellowship」，中文又被译为「彼此交接」（徒二42）、「交通」（腓二1）、「相通」（林后六14）。圣父和圣子在永恒里彼此相交（约十38；十四10-11），基督道成肉身以后，这种永恒的相交就进入时空（约十七21）。「那永远的生命」从神出来，把人领回到神面前，从祂那里得着行公义（二29）和爱弟兄（三10）的能力，正如主耶稣为每一个信祂的人所祈求的：「使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全地合而为一」（约十七22-23）。因此，「相交」是双向的：一方面把自己的分享给别人，另一方面接受别人的分享。「相交」也是立体的：首先是「与父并祂儿子耶稣基督相交」（3节），其次是信徒之间「彼此相交」（7节）。
  2. 罪使人「躲避耶和华神的面」（创三8），堕落的第一个恶果就与神失去相交。而在神的救恩计划里，从旷野建造会幕（出二十五8）、应许「以马内利」（赛七14）、基督道成肉身（约一14）、进入新天新地（启二十一3），神拣选人、呼召人的目的，都是为了让人与祂恢复相交：「祂呼召你们好与祂儿子——我们的主耶稣基督——共享团契」（林前一9和合本修订版、英文ESV译本）。使徒约翰「将所看见、所听见的传给你们」（3节），就是为了「使你们与我们相交」（3节），以便更好地与神相交。因此，传福音的终点并不是脱离罪、上天堂、得永生，而是与神相交，正如《威斯敏斯德小教理问答》一开始所说的：「人生的首要目的就是荣耀神，以祂为乐、直到永远」。
  3. 相交的前提是生命，生命的本质有两种。一种是适合地狱的生命：「地狱的整个哲学，都建立在一个公理之上：一件事不是另一件事，尤其是一个本体不是另一个本体」（C. S. 路易斯《地狱家书》第十八封信）。因此，我的好处归我，你的好处归你；存在就要排除，增加就要吞吃；大鱼吞吃小鱼，强者吞吃弱者的资源、意志和自由。因为这种生命自以为「如神能知道善恶」（创三5），但却资源有限、必须竞争，所以一定「相咬相吞」（加五15）。另一种是适合天国的生命：天国的公理是「万物多种多样、同归于一，我的益处是成为你的益处」，这种不可思议的事情被称为爱。「神就是爱」（四16），爱是「不求自己的益处」（林前十三5）、「各人看别人比自己强」（腓二3）。因为这种生命以神为神，当然资源无限、福杯满溢，所以才能「彼此相交」。
  4. 相交是新天新地的生活方式，所以主耶稣为教会的代求，就是要我们现在就开始在地上适应这种生活：「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面」（约十七20-21）。因此，「圣徒相通」（《使徒信经》）是教会的生活方式，生命的接触分享，身体的血液循环，灵命的健康保证。徒二42-47所记录的，就是初期教会最早的相交生活。
• 信徒与神相交，实质是「圣灵的团契」（林后十三14「圣灵的感动」英文ESV译本）：一面从天父领受恩典、赦免、保守、启示，得着神自己、以神为乐；一面向天父献上感谢、赞美、认罪、顺服、交托；献上神所悦纳的、荣耀神。
• 信徒彼此相交，实质是神儿女的家庭关系，「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人」（玛三16）。
  1. 彼此相交是双向的：一面分享自己所认识的神、所领受的恩典，正如使徒约翰希望信徒与自己相交，是因为「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（3节）；一面领受别人所认识的神、所领受的恩典，正如使徒保罗希望「把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰」（罗一11-12）。
  2. 彼此相交的前提是与神相交。「我们若与神相交，在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交」（7节）。人若没有与神相交，就会用社交代替相交：谈论世界眉飞色舞，谈论圣经意兴阑珊；说教抱怨滔滔不绝，自我剖析避重就轻。如果信徒的彼此相交停留在聚餐聊天、运动郊游、互助互惠或辅导查经上，也许关系密切了、问题解决了、知识增加了，但却越来越不需要神了。
  3. 彼此相交的目的是与神相交。神要我们在基督的身体里「彼此教导、互相劝戒」（西三16）、「彼此认罪，互相代求」（雅五16）、「彼此相顾」（林前十二25），从而进入与神更美好、更丰盛的交通。因此，人若想借着彼此相交得着人的帮助或同情，难免都会失望。因为彼此相交的目的，就是为了在心中给神腾地位：顺服地让神拿走人所倚赖的、好把祂自己更丰富地给我们：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。因此，当我们与神相交到一个地步的时候，「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」（哈三17-19）。
  4. 彼此相交是为了主动地给、而不是被动地得。人生的意义就是成为别人的益处，作恩典的渠道：「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处」（林前十24）。因此，信徒的「得」就在于「给」：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里」（路六38）。
  5. 彼此相交是生命的试金石。肉体里的骄傲、无知、优越、自卑、嫉妒、抱怨，都会阻挡彼此相交。人若还活在肉体里，就会保持安全距离、避免肉体相撞；人若已经重生得救，必然会与神相交，也渐渐彼此相交。因此，信徒若是不能彼此相交，必定生命出了问题；传福音若不能把人带进彼此相交，生命永远不会长进；父老若是轻看小子的喂养，表明生命还不成熟；传道人若是强装属灵，就是生命枯干的信号。
  6. 彼此相交是生命的磨刀石，「铁磨铁，磨出刃来」（箴二十七17）。因为彼此相交不但有给予，也有接受；不但有付出，也有得着；不但服事别人、坚固肢体，也寻求帮助、操练自己；不但使别人得着喂养，也使自己更加成熟。

【约壹一5】「神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」

• 一5-二2的主题是「行在光明中」，用关键词「说谎的 pseustes」（一10；五10）与五1-12「活在永生里」前后呼应。
• 当约翰提到「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（3节）以后，接下来就讨论什么才是真正的与神相交。原文用了六个「若 ean」，一反一正，一面驳斥三类异端，一面提出福音的应许和要求。
• 「神就是光，在祂亳无黑暗」（5节；约一4），这是宣告神的属性是真理（6节）、信实和公义（9节），绝不会被罪玷污、没有任何道德的瑕疵（约八46），这是福音最基本的「信息」（5节）。

【约壹一6】「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」

【约壹一7】「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」

• 第6-7节是驳斥第一类异端。这类异端「说是与神相交，却仍在黑暗里行」（6节），也就是言行不一，原因可能包括：
  1. 认为身体只是灵魂的外壳，灵魂不会被身体的行为污染；
  2. 认为因信称义的人已经超越律法，不必行义、仍是义人（三7）；
  3. 认为在聚会时「与神相交」就行了，却不愿在日常生活中接受十字架的对付、追求圣洁，有名无实；
  4. 认为「与神相交」就行了，却不愿与其他的信徒「彼此相交」（7节），甚至恨弟兄（二9）、假冒为善……
• 这类异端会造成两种结果：
  1. 「说谎话」（6节），假冒为善、声称自己有没有的东西。「神就是光」（5节），黑暗和光明是互不相容的，真正的「与神相交」是把人带进光中：「在祢的光中，我们必得见光」（诗三十六9）。「光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14），罪必然会破坏人「与神相交」（诗五4；六十六18）。
  2. 「不行真理」（6节；约三19-20），因为「行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行」（约三21）。
• 「我们若在光明中行」（7节），首先应当承认罪会使我们「与神隔绝」（赛五十九2），然后效法神的性情，「如同神在光明中」（7节）：
  1. 「在光明中行」的记号是认罪（9节）。真理的光必然会显明我们生命中的黑暗，「在光明中行」的人越靠近光、就越看见自己的污秽，越亲近神、就对自己的罪越敏感。
  2. 「在光明中行」的人承认自己的罪，就能寻求和接受基督宝血「洗净我们一切的罪」（7节）的功效。「洗净」原文是现在式，表示基督的代赎功效能不断地洗净罪污、维持我们「与神相交」。「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴二十八13）。
  3. 「与神相交」的标志，不是神秘超然的自我感觉，而是与肢体「彼此相交」。

图：以弗所的塞尔苏斯图书馆（Library of Celsus）遗址。这座精美的图书馆建于主后135年，藏书12,000卷，是保存下来为数不多的古罗马图书馆之一。这座图书馆就在妓院对面，地下有暗道相连。当时的图书馆只能由男人进入，许多男人借口上图书馆，其实是走暗道去妓院。代表人类文明的图书馆与代表淫乱的妓院可以用暗道相连，但「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约壹一6）。生活在以弗所的信徒，对这一点尤其有深刻的体会。

图：从塞尔苏斯图书馆通往以弗所妓院的暗道。据说当时许多以弗所男人以去图书馆学习为名，暗地里去妓院。

【约壹一8】「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」

【约壹一9】「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

• 第8-9节是驳斥第二类异端。这类异端「说自己无罪」（8节），也就是不觉得自己有罪，原因可能包括：
  1. 认为无论自己外在的行为如何，内心却是善良的；
  2. 认为自己具有某种超然的知识，可以不被肉体所影响；
  3. 认为自己已经被神白白称义（罗三24），不必再活在罪疚感里；
  4. 认为自己没有犯罪，而是生理、心理、遗传或社会的受害者……
• 这类异端会造成两种结果：
  1. 使自己活在「自欺」（8b）里，不知不觉走向灭亡。
  2. 证明真理不在他们心里（8c）。因为人若心里有真理的圣灵（五7），圣灵一定会让人「为罪、为义、为审判，自己责备自己」（约十六8）。
• 「我们若在光明中行」（7节），就要承认自己的罪，才能接受神已经预备好的赦罪之恩：
  1. 我们若承认自己的罪，就会蒙神「赦免我们的罪」（9节），与祂和好（诗三十二5-6）。因为神是「信实的」（9节），祂应许「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」（耶三十一34）；
  2. 我们若不为罪狡辩，就会蒙神「洗净我们一切的不义」（9节），除去我们的污点。因为神是「公义的」（9节），祂的儿子已经「为我们的罪作了挽回祭」（二2），「凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义」（罗三25）。
• 第8节的「罪」原文是单数，可以指罪性或罪疚感（约十五22、24）。第9节的两个「罪」原文都是复数，指罪行。「认自己的罪」（9节），不是泛泛地认罪，而是具体地承认每一项罪行，「不隐瞒我的恶」（诗三十二5）。

【约壹一10】「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」

• 一10-二2是驳斥第三类异端。这类异端「说自己没有犯过罪」（10节），也就是拒绝承认自己的罪行，原因可能包括：
  1. 认为自己虽然没信主，但却凭良心做事；
  2. 认为自己信主以后，已经是新造的人（林后五17），自信不会再犯罪；
  3. 认为自己信主以后，已经有圣灵内住（林后一22），凡事都是圣灵的引导；
  4. 认为自己不是淫乱、而是时尚，不是拜偶像、而是信仰多元化，「称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦」（赛五20）……
• 这类异端会造成两种结果：
  1. 他们不止是「说谎话」（6节）和「自欺」（8节），而且更加大胆无耻，甚至指控神、「以神为说谎的」（10b），全盘否定了救恩的必要性（罗三23；太四17）。
  2. 证明神的道不在他们心里（10c）。他们既没有接受真理、也没有圣灵内住。
• 「我们若在光明中行」（7节），就要承认自己信主前后都会不断地犯罪。人只有活在圣灵里的时候，才能过着胜过罪的生活；但活在肉身里的人，没有一个能随时随地都活在圣灵里。因此，只有诚实地认罪，才能维持我们「与神相交」，因为「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（二1）。

《约翰壹书》背景

　　《约翰壹书》的原文是希腊文，又被称为「约翰的第一封信 First Epistle of John」。《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」，因为这些书信都没有指明特定的收信人，而且作者并非保罗。

　　本信和《希伯来书》一样，开头没有问安、也没有提到作者的名字，但教会传统和内证、外证都指向是《约翰福音》的作者使徒约翰。使徒约翰晚年定居于罗马亚细亚行省的以弗所，他在罗马皇帝多米田（Domitian，于主后81-96年在位）的大逼迫中被流放拔摩岛，后来回到以弗所，于第一世纪结束之际去世。他可能于主后90年代，从以弗所给附近亚细亚的教会写了本信。

　　此时，主耶稣已经升天60年，见过主耶稣的门徒渐渐离世，大部分信徒都是第二、三代基督徒，但主耶稣却还没有再来。因此，不少信徒渐渐懈怠，不再警醒等候，同时又出现了各种「敌基督的」（二18）和「假先知」（四1）。比如早期诺斯底主义（Gnosticism）、幻影说（Docetism）和克林妥主义（Cerinthianism），他们对神（二4）、基督道成肉身（二22；四4）、罪（一8-10）和彼此相爱（二9-11）都有错误的主张。教会的光景正如主耶稣所预言的：「有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（太二十四11-12）。谬误总是花样百出，但真理永远只有一个。因此，使徒约翰写信的重点并非驳斥彼时彼地的异端（二26），而是重申亘古永存的真理。这使本信的功用超越了时空，不但能使当时的小子们「喜乐充足」（一4），还能帮助历世历代的信徒在各种挑战面前都有永生的确据（五13），因此远离谬误（五21）、坦然无惧地与神亲密相交（五14）。

　　为此，约翰提出了真理、顺服和爱心三个方面的标准，让我们能确认自己有永生，也可以分辨异端、认出弟兄：

1. 1. 真理：「圣灵就是真理」（五7），所以里面有圣灵的人必然会「认耶稣为基督」（二22）、「认耶稣基督是成了肉身来的」（四2）、「信耶稣是神儿子」（五5、10、13；三23），「凡不认子的，就没有父」（二23）。
   2. 顺服：「神就是光」（一5），所以属神的人必然会「在光明中行，如同神在光明中」（一7）、「认自己的罪」（一94）、「遵守祂的诫命」（二4）、「照主所行的去行」（二6）、「行公义」（二29）、「洁净自己」（三3），「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（一6）。
   3. 爱心：「神就是爱」（四8），所以属神的人必然会「彼此相交」（一17）、「爱弟兄」（二10）、「彼此相爱」（三11、23；四7、11-12）、「在行为和诚实上」（三18）相爱，「没有爱心的，就不认识神」（四8）。

　　本信就像一曲交响乐，不断回响着似曾相识的变奏，每个变奏环环相扣、又可自成主题。有些读者对作者的思路摸不着头绪，感到似乎是在不停地绕圈子。实际上，作者巧妙地运用了交错（chiastic structure）和平行（parallelism）的文学技巧，用关键词「爱 agape/agapao」和「晓得、知道 ginosko」贯穿全信，又用关键词「认识 ginosko」、「住 meno」、「认 homologeo」、「生命 zoe」和「说谎的 pseustes」前后呼应，使本信整体呈现为一个清晰的交错对称结构：

• • A. 生命之道（一1-4，关键词「生命」）；
  • 　B. 行在光明中（一5-二2，关键词「说谎的」）；
  • 　　C. 认识主的遵守诫命（二3-17，关键词「认识、住、说谎的」）；
  • 　　　D. 敌基督不认耶稣为基督（二18-27，关键词「认」）；
  • 　　　　E. 住在主里面的行公义（二28-三10，关键词「住」）；
  • 　　　　E1. 住在神里面的爱弟兄（三11-24，关键词「住」）；
  • 　　　D1. 假先知不认道成肉身（四1-6，关键词「认」）；
  • 　　C1. 认识神的彼此相爱（四7-21，关键词「认识、住、说谎的」）；
  • 　B1. 活在永生里（五1-12，关键词「说谎的」）；
  • A1. 生命确据（五13-21，关键词「生命」）。

　　当使徒约翰在人生的终点回首往事的时候，发现信徒最需要的是生命。历世历代的教会都充斥着两种人：

1. 1. 有些人没有生命，圣灵让约翰为他们写下《约翰福音》：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约二十31）。
   2. 有些人不确定是否有生命、或者活不出生命的能力，圣灵让约翰为他们写下《约翰壹书》：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生」（五13）。

　　《约翰壹书》可以说是《约翰福音》十三-十七章的应用性解释。第一世纪末的信徒大都没有亲眼见过主耶稣，所以使徒约翰用《约翰福音》描绘了他所见过的生命之后，又借着《约翰壹书》教导他们如何活出这种生命里的真理和爱心：在光明中行（约八12；十二35-36）、常在基督里（约十五4-8）、彼此相爱（约十三34；十五12）。在本信中，约翰的宣告就像主耶稣一样，黑白分明、直击人心：不是生就是死，不是义就是罪，不是爱就是恨，不是光明就是黑暗，不是真理就是谎言，不是神的儿女就是魔鬼的儿女，不是爱天父就是爱世界，毫无折衷的妥协余地、没有中间的灰色地带。这样诚实的态度，正是后现代社会的信徒所急需的；我们只有诚实地用本信中的重生记号审视自己，才能确信自己真的有永生。