以西结书第1章讲解讲章背景

【结一1】「当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。」

【结一2】「正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，」

【结一3】「在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。」

• 一1-三15是先知以西结蒙召的异象，神在荣耀中呼召先知。
• 「三十年」（1节），可能是以西结蒙召时的年龄。以西结是一位祭司（3节），按照律法，应该二十五岁开始实习（民八24），三十岁正式在圣殿事奉（民四3）；但他却在二十五岁被掳，三十岁蒙召作先知，成为神在被掳百姓中间话语的出口。
• 「迦巴鲁河」（1节）是巴比伦的一条用于灌溉的运河（Shatt en-Nil，又称 Naru Kabari），长60公里，从巴比伦城北面的幼发拉底河分叉而出，流经巴比伦城东边，经过尼普尔（Nippur），在「以力」（创十10，即乌鲁克 Uruk）附近重新汇入幼发拉底河。
• 「天就开了」（1节），这种异象在圣经中只出现过五次：第一次是以西结蒙召的时候，第二次是主耶稣受洗的时候（路三21），第三次是司提反殉道的时候（徒七56），第四次是彼得领受异象的时候（徒十11），第五次是基督再来的时候（启十九11）。
• 以西结和犹大的大部分精英都于主前597年和约雅斤王一起被掳（王下二十四12-16），「约雅斤王被掳去第五年四月初五日」（2节），大约是主前593年的夏天。这一年正好是约西亚十八年发现律法书（王下二十二3-8）之后的第三十年。犹太传统认为，约西亚十八年是禧年（《他勒目 Talmud》，Megillah 14b；Rashi on Ezekiel 1:2），「三十年」是指从禧年开始的第三十年。
• 「迦勒底人之地」（3节）位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年），并于主前612年联合玛代摧毁了亚述首都尼尼微。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
• 「特特临到」（3节）原文是「临到、临到」，强调即使是在偶像泛滥的仇敌腹地，神的话照样能「临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵降在他身上」（3节）。没有任何环境能够妨碍神的同在，也没有任何难处可以阻挡我们遇见神。当我们在灵里最黑暗的时候，正是我们可以「从深处」（诗一百三十1）向神求告的时候。

【结一4】「我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；」

【结一5】「又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象，」

【结一6】「各有四个脸面，四个翅膀。」

【结一7】「他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。」

【结一8】「在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：」

【结一9】「翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。」

• 「北方」（4节）在圣经里常常代表审判（耶一14），因为亚述和巴比伦都是从耶路撒冷北方的美索不达米亚来的。此时以西结已经在巴比伦，「狂风从北方刮来」(4节），可能代表从神的居所而来（赛十四13），「金光出于北方，在神那里有可怕的威严」（伯三十七22）。
• 云的「周围有光辉」（4节），表明光源来自云的背后，也就是神的荣耀（28节）。
• 「从其中的火内发出好像光耀的精金」（4节），可译为「其中的火好像闪耀的金属」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「四个活物」（5节）是基路伯（十15、20）。基路伯是一种天使，人被赶出伊甸园以后，神安排了基路伯「把守生命树的道路」（创三24）。约柜之上也有两个基路伯的形象（出二十五18-20），神的荣耀彰显于二基路伯中间（诗八十1）。撒但可能堕落之前就是一个基路伯（二十八14、16）。
• 这四个活物的形状是一样的，「各有四个脸面，四个翅膀」（6节）。而使徒约翰在异象中见到的四个活物脸面各不相同，分别只有一张脸、但有六个翅膀（启四7-8），可能是撒拉弗（赛六2）。
• 「四」在圣经里代表世界和全地（耶四十九36；结一5-6；启七1；二十8）。本书一再出现「四」，如四个活物（5节）、四个脸面、四个翅膀（6节）、四轮（16节）、四样可憎的事（八5-16）、四样大灾（十四21）、地的四方（三十七9）、四次度量（四十七3-5）等等。《撒迦利亚书》也有四匹马（一8）、四角（一18）、四个匠人（一20）、四辆战车（六1-5）。而在《但以理书》中，用四个时代（二章、七章）来代表人类的整个历史。
• 「他们的腿是直的」（7节），表明这腿不能弯曲，是用来站立，而非坐下、行走。
• 「灿烂如光明的铜」（7节），铜在圣经里通常代表审判。
• 「在四面的翅膀以下有人的手」（8节），这手可以取火（十7-8）。
• 「行走并不转身，俱各直往前行」（9节），指他们的四个脸面分别朝向四个方向，所以无论哪个方向都可以向前直行。
• 以西结已经被掳到偶像泛滥的巴比伦，远离圣殿和圣城，在人看来，百姓已经没有前途、国度即将失败。但就在这个时候，以西结却在异象之中，比历史上任何一位先知都更清楚地看见了神的荣耀（4-28节）。人越软弱，神越厚赐恩典；人越失败，神越彰显大能，好叫我们学会否定自己、专心倚靠神。正如主耶稣所应许的：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。

【结一10】「至于脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。」

【结一11】「各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。」

【结一12】「他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。」

【结一13】「至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。」

【结一14】「这活物往来奔走，好像电光一闪。」

• 四活物的四张脸，可能代表全体受造物，「人、狮子、牛、鹰」（10节）分别代表最智慧、最高贵、最强壮和最敏捷的生物，主后300年左右的犹太拉比认为：「鸟中之最有能力者是鹰，家禽之最为牛，野兽之最为狮，而人则冠于一切之上」（《米大示 Midrash》Shemot Rabbah 23:1）。
• 四活物「各展开上边的两个翅膀相接」（11节），是用来高举上面的平台；「各以下边的两个翅膀遮体」（11节），是表示谦卑。
• 这些活物并不独立行动，而是神战车的一部分。神的战车在圣灵的推动下行动，所以「灵往哪里去，他们就往那里去」（12节）。「灵」原文的意思是「风、气息、灵」，既可以指圣灵，也可以指从神而来的推动力。
• 「火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电」（13节），象征神的审判（十7）。
• 「这活物往来奔走，好像电光一闪」（14节），随时可以临到任何地方，就像神「坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现」（撒下二十二11；诗十八10）。神的战车行动迅速，从来都不会误事；因此，「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。

【结一15】「我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。」

【结一16】「轮的形状和颜色（原文是作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。」

【结一17】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。」

【结一18】「至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。」

【结一19】「活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。」

【结一20】「灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。」

【结一21】「那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。」

• 基路伯浮在空中，而轮子接触到地面（15节），表示神的旨意行在地上。
• 「水苍玉」（16节）可能是某种金黄色的宝石。
• 「轮中套轮」（16节），很可能两个轮子互相垂直，可以「向四方都能直行，并不掉转」（17节）。
• 「四个轮辋周围满有眼睛」（18节），可能代表坐在宝座上的神无所不知、鉴察一切。

【结一22】「活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。」

【结一23】「穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。」

【结一24】「活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。」

【结一25】「在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。」

【结一26】「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，仿佛蓝宝石；在宝座形象以上有仿佛人的形状。」

【结一27】「我见从祂腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。」

【结一28】「下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。」

• 「穹苍的形象」（22节），原文指一个稳固的平台，台上安放神的宝座（26节）。
• 「看着像可畏的水晶」（22节），可译为「像耀眼惊人的水晶」（和合本修订版，英文ESV译本），也就是「好像一个玻璃海，如同水晶」（启四6）。
• 「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象」（26节），指神的宝座。这个宝座高居于平台之上（22节），就像神的战车。神的战车由代表全体受造物的四活物高举，但支撑（15节）和移动（20节）都不必倚靠受造之物，而是倚靠圣灵的推动（12、20节）。整个异象表明，神的权柄超越一切受造之物，无所不知、无所不在、无所不能；神的荣耀完全倚靠自己的灵来彰显。纵然是在偶像泛滥的巴比伦，神仍是掌管一切的得胜之神。祂的护理井然有序，救赎的历史从未停顿，一直都在神的管理之中。
• 「神是个灵」（约四24），不能用可见的受造之物来表达，但却可以在异象中让人以某种形式感受到祂。「仿佛人的形状」（26节），指神以人的轮廓来自我显现，但并没有具体的形象。
• 「我见从祂腰以上有仿佛光耀的精金」（27节），可译为「我见祂的腰以上有仿佛闪耀的金属」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「云中虹的形状」（28节），是神在大洪水之后向挪亚立约施怜悯的标志（创九13），也是使徒约翰所看到的异象（启四3）。
• 当神的百姓软弱失败的时候，神却用环绕宝座的彩虹显明了祂永不止息的怜悯；当「祭司的国度」（出十九6）前途暗淡的时候，神却在不可一世的仇敌腹地彰显了祂的荣耀（27节）；而当人在神面前「俯伏在地」（28节）的时候，即使是「在迦勒底人之地、迦巴鲁河边」（3节），神也能向人说话。因为「无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八38-39）。

《以西结书》背景

　　《以西结书》的希伯来名是「以西结 יְחֶזְקֵאל/yekh-ez-kale’」，这个名字的意思是「神坚固、神赐力量」。这个书名贴切地表明了本书的主题：当百姓被掳巴比伦的时候，神并没有撇下他们，而是设立先知作为他们的守望者（三17），借着一系列审判和复兴的异象，坚固蒙神拣选的百姓，让他们清楚地知道自己所等候的复兴。被掳的环境造就了一批回转归向神的人，神在巴比伦兴起了一批合祂使用的器皿，如早期的但以理和三个朋友、以西结，后期的所罗巴伯、哈该、撒迦利亚、以斯拉、尼希米、末底改和以斯帖。

　　《以西结书》在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《先知书》中「后期先知书」的第三卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　犹太和教会的传统认为，本书的作者是「祭司以西结」（一3）。在旧约的先知中，只有耶利米、以西结和撒迦利亚是祭司兼先知。以西结的祭司背景使他非常适合被神用来发表关于圣殿、献祭制度和神荣耀的异象。以西结所发表的信息始于「约雅斤王被掳去第五年四月初五日」（一2）、终于「二十七年正月初一日」（二十九17），大约是主前593-571年，对应于中国春秋五霸之楚庄王问鼎中原到第一次弭兵会盟的时代。他一生事奉二十二年，大约从三十岁到五十二岁。

　　主前640年，犹大王约西亚继位（王下二十一23-26）。在玛拿西和亚们王长达五十七年的统治下，南国犹大已沦为亚述的藩属国，偶像崇拜非常猖獗。约西亚作王第八年开始「寻求他祖大卫的神」（代下三十四3），第十二年「洁净犹大和耶路撒冷」（代下三十四3），修复圣殿，恢复逾越节。在此期间，亚述帝国最后一位伟大的君王亚述巴尼拔（Ashurbanipal，主前669-631年在位）驾崩，从此再无力量阻挡约西亚摆脱亚述独立。但约西亚的榜样和努力并没能带起百姓的真正复兴，因为许多人只是跟随人、并非跟随神，不但没有真正悔改归向神，反而迷信圣殿，堕入虚假的安全感中，举国上下一味作假。祭司以西结就成长于这样一个真假掺杂、良莠不齐的复兴时代，从小熟悉约西亚王在圣殿发现的律法书（王下二十二8）。

　　主前609年，约西亚在米吉多平原拦阻埃及大军，结果战死沙场（王下二十三30）。从此，犹大沦为埃及的藩属国，从君王到百姓都迅速败坏。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）击败埃及，夺取了黎凡特地区的控制权，犹大又从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。由于犹大图谋投靠埃及、背叛巴比伦，招来巴比伦的进攻。主前597年，犹大王约雅斤和百姓中的精英被掳巴比伦（ 王下二十四15-16），祭司以西结也在被掳之列（一1-2）。

　　被掳的百姓怀着沉重的心情，被迫前往将近两千公里之外的巴比伦，住在盛行偶像崇拜的迦勒底人中间。但这些寄人篱下的百姓却蒙神眷顾（耶二十四5-7），神早已经安排先知但以理在巴比伦宫中位居高位，也安排他的三个朋友管理各省事务（但二1、48-49），所以被掳的百姓在巴比伦得到善待，可以盖造房屋、栽种田园、生养众多（耶二十九5-6），甚至蓄养仆婢（拉二65）。百姓被掳四年之后（耶二十九3；五十一59），留守耶路撒冷的先知耶利米写信劝勉他们安心顺服管教（耶二十九1），等候七十年后被神领回（耶二十九10-14）。但此时也在巴比伦出现了一些假先知（耶二十九15），用假预言扰乱人心。因此，一年之后（一2），神就在巴比伦设立祭司以西结作为守望的先知，替神警戒百姓（三17）。 

　　本书就像一个由许多令人费解的异象组成的万花筒，很容易使人望而却步、以致错过圣灵的启示。实际上，本书年代清晰、结构平行，焦点是神的荣耀和属性。书中的异象和信息可以归纳成一个交错对称的结构：

• • A. 神在荣耀中呼召先知（一1-三15）；
  • 　B. 神审判以色列家，收回荣耀（三16-二十四章）；
  • 　　C. 神刑罚七国，追讨人的荣耀（二十五-三十二章）；
  • 　B1. 神复兴以色列家，彰显荣耀（三十三-三十九章）；
  • A1. 神在荣耀中恢复圣地（四十-四十八章）。

　　本书按照神发表启示的时间，可以分为十三篇信息（一2；三16；八1；二十1；二十四1；二十九1、17；三十20；三十一1；三十二1、17；三十三21；四十1），始于「被掳去第五年」（一2）开始，终于「二十七年正月初一日」（二十九7）。在耶路撒冷被围攻之前，平均每年一篇（一2；三16；八1；二十1；二十四1），就像倒计时。大部分信息都是按照启示的时间排序，只有二十五-三十二章是按照审判列国的主题组合。

　　本书的第一个焦点是神的「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」。当神的百姓软弱沮丧的时候，最重要的不是鼓励安慰，而是看见神的荣耀。先知首先在神荣耀的异象中（一28；三12、23）接受了差遣，被神立「作以色列家守望的人」（三17），审判以色列家。耶路撒冷失陷的消息传到巴比伦以后（三十三21），先知再次被神立「作以色列家守望的人」（三十三7），宣讲拯救的信息，预告选民未来的复兴。在审判的异象中，神的荣耀一步步离开了圣所、圣殿和圣城（九3；十4、18-19；十一22-23），并且反过来对付人的荣耀（三十九21）；而在恢复的异象中，神将把荣耀显于列国（三十九21），并且回到圣殿（四十三2-5；四十四4）。

　　本书的第二个焦点是神的属性。当神的百姓困苦失败的时候，最需要的不是改变环境，而是认识神。神十次宣告，祂行动的动机是为了自己的圣名（二十9、14、22、44；三十六21、22、23；三十九7、25；四十三7-8）；神也七十一次宣告，祂行动的目的是要让人「知道我是耶和华」（六7、10、13、14；七4、9、27；十一10、12；十二15、16、20；十三9、14、21、23；十四8、23；十五7；十六62；十七24；二十12、20、26、38、42、44；二十一5；二十二16、49；二十三49；二十四24、27；二十五5、7、11、17；二十六6；二十八22、23、24；二十八26；二十九6、9、16、21；三十8、19、25、26；三十二15；三十三29；三十四27、30；三十五4、9、12、15；三十六11、23、36、38；三十七6、13、14、28；三十八23；三十九6、7、22、28）。今天，每一位读者都可以借着这卷书更全面地认识神，也更深刻地认识自己。

　　新约的《启示录》与《以西结书》有许多明显相似的异象，这个事实表明，本书所启示的复兴，最终将在《启示录》所启示的末世成就。因此，当我们研读《以西结书》的时候，并不是在旁观别人的历史，而是在展望自己的未来。

以西结书	启示录	以西结书	启示录
一1	十九11	十四21	六8
一5	四6	二十六13	十八22
一10	四7	二十七28-30	十八17-19
一22	四6	三十七10	十一11
一24	一15	三十七27	二十一3
一28	四3	三十八2-3	二十8
二9	五1	四十2	二十一10
三1-3	十9-10	四十3	十一1
七2	七1	四十三2	一15
九4	七3	四十三16	二十一16
九11	一13	四十七1、12	二十二1-2
十2	八5	四十八31-34	二十一12-13