腓立比书第1章讲解讲章背景

【腓一1】「基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。」

【腓一2】「愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！」

• 一1-2是问候，与四21-23的问安首尾呼应。
• 「基督耶稣的仆人」（1节），就是被基督拣选、使用的人，拥有基督的恩赐和权柄。「仆人」原文是「奴隶」，这个称呼也被用于摩西（出十四31；民十二7；诗一百零五26）和众先知（耶二十五4；但九6、10；摩三7）。在保罗的书信中，只有本信不提到自己为「使徒」、只自称「仆人」，可能是为了效法基督「取了奴仆的形象」（二7）。
• 「保罗」（1节）是常见的罗马姓氏（徒十三7）。使徒保罗是罗马公民，罗马公民可以有三个名字，他的姓、也就是第三个名字是「保罗 Paullus」，意思是「小的」。罗马公民又可以有第四个名字，即出生时取的昵称，使徒保罗的犹太名字「扫罗」可能就是保罗的昵称，意思是「渴望」。使徒保罗通常在犹太人中使用「扫罗」这个犹太名字（徒二十二7；二十六14），在外邦人中使用「保罗」这个罗马名字（徒十三9），在所有的保罗书信中都自称「保罗」。
• 「提摩太」（1节）是保罗从路司得带出来的年轻同工（徒十六1-3），他是《哥林多后书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前后书》和《腓利门书》的联名作者。保罗把「提摩太」的名字放在作者的位置，不一定表明他参与了实际写作，但表明他赞同这几封信的内容。
• 「凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒」（1节），就是腓立比的信徒。腓立比位于希腊北方的马其顿，是罗马的殖民地、保罗第二次宣教旅程中到达欧洲的第一站（徒十六12）。腓立比的信徒寄居在腓立比，属灵的家乡却是「在基督耶稣里」。「圣徒」并不是指本质圣洁、品行良善的人，而是指所有的信徒，他们都是从世界被分别出来见证主、事奉神的「成圣的人」（徒二十六18）。在旧约里，「圣徒」的称号是保留给选民以色列的（申三十三3；太二十七52）；在新约里，「圣徒」包括一切蒙神拣选、重生得救的犹太人和外邦人。
• 「诸位监督」（1节）就是教会的众长老（徒二十17、28），责任是「牧养神的教会」（徒二十28），包括教导圣经、抵挡异端（多一9）。「长老」是身份（多一5），「监督」是职分（多一7）。
• 「诸位执事」（1节）是「帮助人的、治理事的」（林前十二28），负责管理教会的事务。
• 保罗的问安语「恩惠、平安」（2节），结合了希腊式的「恩惠」和希伯来式的「平安」。当时的书信一般用「问候 Chairein」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠 Charis」，原意是「那引致喜乐的」。「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安 Shalom」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已经把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。「恩惠 Charis」与「基督 Christos」原文谐音，而在保罗心目中，「恩惠」几乎就是「基督」的同义词，因为除了基督之外，没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。
• 虽然保罗此时身陷囹圄（13节）、面临着死亡的威胁（23节），但却为别人祈求「恩惠、平安」。因为即使在监狱中，赐平安的神也与他同在（四9），所以心中满有「神所赐、出人意外的平安」（四7），不受环境的影响。

【腓一3】「我每逢想念你们，就感谢我的神；」

【腓一4】「每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。」

【腓一5】「因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。」

【腓一6】「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」

【腓一7】「我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。」

【腓一8】「我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。」

• 一3-11是「为腓立比人祷告」，与四10-20「向腓立比人致谢」前后呼应。
• 虽然保罗此时面临着死亡的威胁（20-23节），但只要思想神在腓立比信徒身上的工作（6节），就能满有喜乐地「感谢我的神」（3节）。感恩是信徒被圣灵充满的记号（弗五20），圣灵照明我们心中的眼睛（弗一18），使我们从环境的难处里看见神的工作，因此涌流出喜乐和感恩，代祷的时候「常是欢欢喜喜地祈求」（4节），而不是忧忧愁愁地哀求。
• 「从头一天直到如今」（5节），指从腓立比人接受福音开始到现在（徒十六15），已经与保罗彼此相交了十多年。保罗为他们欢喜快乐，不只是因为他们「兴旺福音」（5节），更是因为他们始终能「同心合意地兴旺福音」（5节）。只有「同心合意」，才能显明基督身体的见证。
• 第6节可译为「我深信，那在你们心里动了美好工作的，到了耶稣基督的日子必完成这工作」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 救恩始于神的恩典，也靠着神的恩典成全（加三3），神的恩典绝不会有始无终。当我们死在过犯中的时候，祂叫我们活过来（弗二1、5），引导我们因信称义，使我们可以确信自己已经活在祂的计划中，也可以确信祂既然已经开始「动了善工」（6节），就会继续引导我们、更新我们（二12-13；三10），保守我们直到基督再来，完成祂荣耀的计划（三21；来二10）。因此，虽然腓立比教会饱经苦难、常受逼迫（28-29节），但神必然保守他们「站立得稳」（27节；四1），因为负责「完成这工作」的，乃是神自己（二12-13）。
  • 保罗在三次宣教旅程中，事奉时间最长的地方是哥林多和以弗所，并不是腓立比。这证明无论是「动了善工」（6节）、还是「成全这工」（6节），都是靠神自己，并不是因为保罗教导得好、门徒带得好。传道人若是倚靠自己的努力传福音、带门徒，不是有点成果就自高自大，就是遇到难处就怨天尤人。
• 「你们都与我一同得恩」（7节），意思是一起同工、也一起蒙恩。神所发起的事奉，都需要倚靠神的恩典，也必能经历神的恩典。因此，当腓立比人与保罗同工的时候，就在各种难处中一同经历恩典的供应，彼此更加亲密相交。恩典是教会合一的纽带，一起同工、才能一同得恩，一同得恩、才能彼此合一。一个合一的教会，必然是一起同工、也一同蒙恩的教会。
• 第8节可译为「我以基督耶稣的心肠切切想念你们众人；这是神可以给我作见证的」（和合本修订版，英文ESV译本）。保罗渴望腓立比人知道自己对他们的感受，因为这爱是来自基督耶稣。人若想靠感情来传扬福音、笼络人心，不是会高抬自己、让人欠情，就是会迎合人意、妥协真理。只有当我们真诚分享来自基督的爱时，才会让我们一起向神满怀感恩，彼此在爱里联系得更紧。

【腓一9】「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，」

【腓一10】「使你们能分别是非（或译：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；」

【腓一11】「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」

• 9-11节是保罗为腓立比人代祷的内容（4节）。保罗不但向腓立比人表达了自己在基督里的爱（8节），也为腓立比人的爱心祷告。
• 第9节可译为「我所祷告的就是：要你们的爱心，在知识和各样见识上，不断增长」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 「知识 epignosis」，原文在新约中几乎都是指对神和真理的认识（西一9；弗四13）。
  • 「见识 aisthesis」，原文的意思是洞察力、分辨力，是运用「知识」作出正确判断的能力。
  • 爱心不是感觉、而是意志，所以需要理性和洞见，信徒爱心的增长，应该扎根在「知识和各样见识」的基础上，而不是建立在人情关系上。没有爱的真理固然是冷酷的，没有真理的爱更是盲目和肤浅的，常常会害人害己、事与愿违。
• 「在知识和各样见识上」增长的爱心，会产生两个结果：
  1. 「使你们能分别是非」（10a）。「分别是非」，原文的意思是「试验和证明什么是更重要的事」。对于信徒来说，在「上好」与「次好」之间作选择，往往比弃「恶」择「善」更加困难。因为上好的爱心都需要否定肉体，次好的爱心却会让自己感觉善良；上好的事奉需要在神前低头，次好的事奉却会在人前风光。爱心只有「在知识和各样见识上」增长，才能分辨什么是合神心意的上好，从而「在基督的日子作真诚无可指责的人」（10b和合本修订版，英文ESV译本）。因为我们在地上所做的一切，若是不能经过基督台前的试验，无论多么热闹、多受欢迎，都是毫无价值的草木禾秸（林前三12-15）。
  2. 「靠着耶稣基督结满了仁义的果子」（11节），原文是单数，意思是活出仁义的生活。「枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子」（约十五4），信徒只有「靠着耶稣基督」，才能「结满了仁义的果子」。出于肉体的爱心果子，会把人装点得更属灵、更好看；「在知识和各样见识上」增长的爱心，却会叫基督显大（20节），「叫荣耀称赞归与神」（11节）。

【腓一12】「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，」

【腓一13】「以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。」

【腓一14】「并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。」

• 一12-26是「保罗的情况」，与四2-9「保罗的劝勉」前后呼应。
• 腓立比的信徒显然很担心保罗。使徒已经被囚了好几年，神的计划好像遇到了挫折。但保罗对神的主权却满有信心，也盼望关心自己的腓立比人能因此安心，所以想要他们知道：「我所遭遇的事更是叫福音兴旺」（12节）。保罗不需要介绍自己传道的功劳或坐监的苦劳，只需要让人知道结果「更是叫福音兴旺」。在神没有偶然和意外，祂自己会负责完成祂所要做的工作（6节），不但可以使用自由的器皿、也可以使用被捆绑的器皿；不但可以使用健康的器皿、也可以使用疾病的器皿。人的责任，就是「不靠着肉体」（三3），而是在任何情况下都信靠顺服，「随事随在」（四12）都「靠着那加给我力量的」（四13）。
• 保罗的被囚，实现了他「必须往罗马去看看」（徒十九21）的心志，福音不但没有受阻、反而传得更广。传福音的人可以被「捆锁」（13节），但福音却不会受捆锁；在保罗被囚以后，神借着他成就了难以置信的工作，绝对是保罗在监狱外面不能做成的：
  1. 首先，所有接触过保罗的士兵都听到了基督，福音在罗马军队中传开了。「御营全军」（13节），原文是「整个衙门」。这个词在主后一世纪经常用来指罗马的禁卫军。
  2. 其次，鼓励了许多信徒传福音。他们因为看见了神在保罗身上的工作，「就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕」（14节）。
  3. 最惊人的，也是保罗根本没想到的，是他在狱中所写的《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《腓利门书》和《提摩太后书》，在以后的两千年里，对教会和整个世界产生了难以估量的影响，比他在当时带起千万人信主更加宝贵！
• 在我们事奉的经历中，有时候，事情看来好像变糟了，但实际上，就像保罗正在前往罗马的路上。在我们人生的旅程中，有许多不幸和意外，似乎都是捆锁，但过了一段时间，我们就能看出，那些都是我们生命的转机。「一无挂虑」（四6）的祷告，不是期望事情会变得容易，而是确信神必赐下「出人意外的平安」（四7），也必会用出人意料的方式成就祂的计划。只要我们求神将「那赐人智慧和启示的灵」（弗一17）赏给我们，照明我们心中的眼睛（弗一18），就能从地上的一切难处和不幸中，看到神的作为和美意；生命就能在一切捆锁中成长，信心得以坚固。

【腓一15】「有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。」

【腓一16】「这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；」

【腓一17】「那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。」

【腓一18】「这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；」

• 那些被鼓励放胆传福音的人可以分为两类，「有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意」（15节）。后者是出于爱心，前者是「出于自私的野心」（17节英文ESV译本），目的是为了自己的名声和利益。
• 「这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的」（16节），指有些人传福音，是因为保罗入狱，所以接过传福音的担子、表达对他的爱心。「设立」原文是「被放在这里」，是军事用语，形容保罗被囚狱中，实际上是被神差派到这个岗位上值班。
• 「那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚」（17节），指有些人传福音，是因为保罗入狱，所以趁机扩大自己的名声和影响，贬低不能自由传福音的保罗。
• 「人心比万物都诡诈」（耶十七9），一个人「传基督」的内容即使正确，动机也未必准确，甚至能通过传福音来加增保罗「捆锁的苦楚」。但是，「这有何妨呢」（18节）？只要他们传的内容正确（三2；林后十一4；加一6-9），保罗就不为他们的动机费心，因为「无论怎样，基督究竟被传开了」（18节）。保罗不太担心那些动机不纯的信徒，因为神自己会成全祂所开始的善工（6节）。在这一切之上，都有神的主权，神允许这些事情发生，可以显明我们是在意自己的得失、还是在意基督的荣耀？是在意谁传了福音、还是在意福音的内容？如果我们连自己的荣辱心都不能超越，怎么能「总叫基督在我身上照常显大」（20节）呢？

【腓一19】「因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」

【腓一20】「照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」

【腓一21】「因我活着就是基督，我死了就有益处。」

【腓一22】「但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。」

【腓一23】「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」

【腓一24】「然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。」

【腓一25】「我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，」

【腓一26】「叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。」

• 「终必叫我得救」（19节），引自七十士译本的伯十三16「这要成为我的拯救」。这不一定指从监狱中被释放，因为保罗立刻提到了死亡的威胁（20-21节）；而是指无论保罗是否在罗马的法庭上被定罪，他为基督而站的立场必定会被显为义，这正是约伯的盼望（伯十三18）。事实上，保罗并不急于出狱。因为得自由能传福音，被捆锁也能传福音（12-14节）；只要能把基督传开，「这有何妨呢」（18节）？
• 20节可译为「我所热切期待和盼望的，就是在凡事上我都不会羞愧，只要满有胆量，不论生死，总要让基督在我身上照常被尊为大」（新译本，英文ESV译本）。保罗最关注的，不是自己的命运，因为他确信自己无论获释还是殉道，都能彰显基督、「叫福音兴旺」（12节）。信徒一生中的所有境遇，都是为了减少肉体的生命、显明基督的生命，这就是神要完成的善工（6节；三10、21），是借着祷告和「耶稣基督之灵的帮助」（19节）成就的。
• 「因我活着就是基督，我死了就有益处」（21节），这是保罗的人生价值观。对于我们来说，活着也许意味着事业、享受、家庭、朋友，也许是工作、事奉、教会；但对于保罗来说，「活着就是基督」，基督是他的唯一所想、唯一所爱和唯一所乐。同样，我们若是靠着「耶稣基督之灵的帮助」，生命连与基督、倚靠基督、为了基督，死亡就不是损失、而是收益，因为能与基督同在（23节）。
• 22节可译为：「但如果我在肉身活着，意味我能有工作的成果，我就不知道该挑选什么」（英文ESV译本）。保罗并不担心自己如何死、何时死，因为神必然保守自己的仆人完成当做的工，如果神允许他继续活着，意味着还会「有工作的成果」。神对每个信徒的生命都有一个计划，预备了我们当做的善工（弗二10）。只要我们活在神的旨意里，回天家的时间对我们都是刚刚好。信徒何时见主并不重要，重要的是如何向主交账。只有当我们预备好迎见主的时候（摩四12），才能好好活着、从死亡的恐惧中得着释放。
• 保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（23节），可以从逼迫和苦难中解脱出来；但是，信徒的人生要成为别人的祝福，所以他「在肉身活着，为你们更是要紧的」（24节）。既然腓立比的信徒都已经重生得救了，还有什么事「为你们更是要紧的」呢？因为保罗明白，神不是以个人的得救为满足，而是要「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21）；保罗也明白，自己的任务不只是让人认罪悔改，而是让人「在所信的道上又长进又喜乐」（25节），直到可以「将生命的道表明出来」（二16）。因此，神给了保罗一个信心：他将获释回到腓立比，与他们彼此相交、帮助他们成熟，使他们「在基督耶稣里的欢乐」（26节）越发加增。
• 作为「基督耶稣的仆人」（1节），保罗「在两难之间」（23节）所考虑的，不是哪一样对自己更有利、让自己更光彩，而是哪一样才能完成主的托付。今天，当我们遭遇疾病、苦难的时候，是情愿在肉身活着、因为这对自己是更要紧的，还是考虑如何「预备迎见你的神」（摩四12）呢？

【腓一27】「只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。」

【腓一28】「凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神。」

【腓一29】「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」

【腓一30】「你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。」

• 一27-二18的主题是「作福音的公民」，与三1-四1「作天上的国民」前后呼应。
• 「只要你们行事为人与基督的福音相称」（27节），原文直译是「只要你们成为基督的福音的公民」。腓立比是罗马的殖民地（徒十六12），当地居民大都是罗马公民（徒十六21），拥有公民的特权、也要履行公民的义务。腓立比的信徒不但已经信了福音，而且一直「同心合意兴旺福音」（一5）。但保罗仍然提醒他们：只有我们的生活，才能证明自己真正所信的是什么；身为「天上的国民」（三20），就应当活得像天国的公民。一27-二18是一个交错对称的结构：
  • A. 劝勉（一27-二4）；
  • 　B. 以基督的心为心（二5-11）；
  • A1. 进一步劝勉（二12-18）。
• 27b-28节可译为「知道你们同有一个心志，站立得稳，为福音的信仰齐心努力，丝毫不怕敌人的威胁；以此证明他们会沉沦，你们会得救，这是出于神」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 「齐心努力」原文的意思是「与某人并肩作战」，用来表达运动员或战士为了共同的目标、一同努力奋斗，会使当时的读者联想到团结一致的罗马步兵方阵。
  • 无论在哪个世代，教会在逼迫面前的得胜回应，都是证明仇敌必然灭亡、信徒必然得救的记号，因为这些事情都是「出于神」、在神的主权管理之下。信徒应当一无所惧，除了害怕失去神的喜悦，不必害怕任何人、事、物。
• 27节中的两个关键词，是一27-二18和三1-四1在结构上彼此对称的标志。
  1. 「行事为人与……相称」，原文是「成为公民 politeuomai」，衍生为三20的「国民 politeuma」，在本信中只出现在这两处。
  2. 「站立得稳 steko」，原文和四1的「站立得稳 steko」是同一个词，在本信中只出现在这两处。
• 29节可译为「因为神为了基督的缘故赐恩给你们，使你们不单是信基督，也是要为祂受苦」（29节新译本，英文ESV译本）。信徒和教会为主受苦，并不是意外，也不是神的惩罚，而是神计划中的一部分（徒十四22；帖前三3）、是基督的榜样（二6-11），「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。今天，如果一个传道人讲的都是福气、爱心、安慰、医治，却不提或淡化我们「不单是信基督，也是要为祂受苦」，那就是「别的福音」（加一6）了。传「别的福音」的人有祸了，「因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍」（太二十三15）。一个真正的「基督耶稣的仆人」（1节），必然是为主受苦的人，可以像保罗一样对信徒说：「你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样」（30节），这样才能给人带来真正的安慰和鼓励。

《腓立比书》背景

　　《腓立比书》的原文是希腊文，又被称为「给腓立比人的信 Epistle to the Philippians」。腓立比是保罗第二次宣教旅程进入欧洲的第一站（徒十六12），主后50年初，他在这里给吕底亚施洗（徒十六14-15），经历了棍打、坐监、地震，最后带领狱卒信主（徒十六22-34）。当保罗离开腓立比的时候，已经在吕底亚的家里建立了以外邦人为主的教会（徒十六40），而路加继续在那里停留了几年时间（徒二十6）。大约主后60-62年，保罗在罗马的监狱里给腓立比的老朋友们写了本信。虽然保罗此时正笼罩在死亡的强烈阴影下（一20-23；二17；三10），但信中却充满了喜乐和温馨，原文十四次使用了「喜乐」（chara五次：一4、25；二2、29；四1。chairo九次：一18×2；二17、18、28；三1；四4×2、10）。

　　腓立比位于希腊北方的马其顿东部，被亚历山大的父亲腓立二世（Philip II of Macedon）攻占后，以自己的名字命名。主前42年，这里爆发了罗马帝国内战中的腓立比战役（Battle of Philippi），屋大维和马克·安东尼联军战胜了政敌。战后，屋大维把交战双方的退役官兵安置在这里，把腓立比变成了「罗马的驻防城」（徒十六12）、也就是殖民地。主前27年屋大维登基以后，把这个殖民地建成了一个繁华的微型罗马。罗马人经常出于军事目的，在一些战略要地建立殖民地，把罗马公民和支持者迁居到这些城市，不受周围行省的管辖。殖民地在罗马国内法的管理下、享有自治权，许多居民都是罗马公民和退役官兵，可以减免税项。腓立比居民非常重视罗马公民的身分，凯撒崇拜是宗教生活的中心。因此，本信所用的一些词汇，对于腓立比人有着特殊的意义，比如：

• • 「行事为人 politeuomai」（一27），原文的意思就是「成为公民」。
  • 「我们却是天上的国民（politeuma）」（三20），原文就是「我们的公民权却在天上」。
  • 「御营全军」（一13）、「在凯撒家里的人」（四22）。
  • 用凯撒的称号「主 kurios」和「救主 soter」（三20）来称呼基督。
  • 用「神所赐、出人意外的平安」（四7）来对应「罗马和平 Pax Romana」。

本信整体组成了一个交错对称的结构：

• • A. 问候（一1-2）；
  • 　B. 为腓立比人祷告（一3-11）；
  • 　　C. 保罗的情况（一12-26）；
  • 　　　D. 作福音的公民（一27-二18）；
  • 　　　　E. 效法基督的榜样（二19-30）；
  • 　　　D1. 作天上的国民（三1-四1）；
  • 　　C1. 保罗的劝勉（四2-9）；
  • 　B1. 向腓立比人致谢（四10-20）；
  • A1. 问安（四21-23）。

　　《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》和《腓利门书》都是保罗第一次在罗马坐监时写的（弗三1；腓一7；西四10；门9），被称为「监狱书信」。其中《以弗所书》、《歌罗西书》和《腓立比书》都是写给教会的，《以弗所书》阐明教会是基督的身体，《歌罗西书》阐明基督是教会的元首，《腓立比书》阐明了教会活出基督见证的道路。

　　此时，腓立比教会面临外来的迫害（一28-30）、假师傅的引诱（三2）和内部的纷争（四2）。保罗写本信的初衷，既是对腓立比信徒的友谊和馈赠表示感谢，也是对来自教会内外的挑战提出劝勉。本信的焦点在于属灵的成熟，所以没有像《罗马书》和《加拉太书》那样谈论救赎和称义，而是关注如果得着基督（一9-11、20-21；三7-15）。贯穿全信的重点，是劝勉信徒「意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念」（二2），「以基督耶稣的心为心」（二5），在基督的身体里活出合一、喜乐和爱心的见证。

图：古罗马时代的腓立比监狱，保罗和西拉很可能就被关在这里。