士师记第1章讲解讲章背景
【士一1】「约书亚死后，以色列人求问耶和华说：『我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？』」
【士一2】「耶和华说：『犹大当先上去，我已将那地交在他手中。』」
- 出埃及记以「约瑟……死了」（出一6）开始，约书亚记以「摩西死了」（书一1）开始，而士师记则以「约书亚死后」（1节）开始。神是管理祂百姓的王（出十五18），无论哪个属灵的领袖死了，神都会继续安排最合适的方式来带领百姓。「约书亚死后」，神就兴起了士师，从约书亚死后到扫罗作王大约326年的时期，被称为「士师时代」。
- 「求问耶和华」（1节），可能是由祭司使用乌陵和土明来寻求神的旨意。以色列人在「求问耶和华」之前，其实心里早有主意，所以他们问神「谁当首先上去」（1节），而不是问「哪几个支派一起上去」、「要不要所有支派一起上去」。我们的祷告也常常是这样，表面上是寻求神的旨意，实际上心里早就有了主意，只是希望得到神的支持。
- 在摩西和约书亚的时代，以色列人每一次争战都是全体出动，是合一的「耶和华军队」（书五14）。即使现在各个支派分了地，也可以继续合一争战。但百姓却从此只看见自己的支派，很快变成只看见自己的家族。这种「各人自扫门前雪」的做法，不但失去了身体合一的见证，也妨碍了他们赶出所有迦南人、承受全部的应许。
- 百姓既然放弃了合一的原则，神也不勉强他们，就允许「犹大当先上去」（2节）经历一下，让我们能借此认识人的本相。但神还是满有怜悯和恩典，继续宣告「已将那地交在他手中」（2节）。
- 一1至三6是士师记的引言，一1到二5是引言的前半部分，指出不顺服乃是整个士师时代百姓失败的根源；二6到三6是引言的后半部分，总结了整个士师时代百姓失败的循环模式。
【士一3】「犹大对他哥哥西缅说：『请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。』于是西缅与他同去。」
- 神已经应许了得胜（2节），但犹大却还要寻求西缅支派的帮助。这并不是合一的见证，而是信心的软弱，不敢全然信靠神的应许。
- 西缅支派的祖先「西缅」和犹大支派的祖先「犹大」都是利亚所生（创二十九33-35），「西缅」是「犹大」的亲哥哥，关系比较亲密。犹大、西缅、便雅悯和但支派的地都在南方，彼此相邻。如果他们都能不分亲疏、合一争战，便雅悯支派不至于赶不出耶路撒冷的耶布斯人（21节），但支派也不至于被亚摩利人强逼住在山地（34节）。
【士一4】「犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，」
【士一5】「又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。」
【士一6】「亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。」
【士一7】「亚多尼·比色说：『从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。』于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。」
- 「砍断他手脚的大姆指」（6节），既是对敌人的侮辱，也是使敌人失去战斗能力。「将亚多尼·比色带到耶路撒冷」（7节），可能是为了向耶路撒冷的敌人示威。
- 对战俘施行酷刑和羞辱，都是当时外邦人的做法。从前约书亚并没有效法外邦人，而是照着神的命令「将他们灭绝」（申七24）。但犹大支派却没有完全顺服神的命令，不是消灭仇敌，而是照外邦人的方法来虐俘壮胆，这实际上是信心软弱的表现。
【士一8】「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。」
【士一9】「后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。」
- 耶路撒冷在犹大与便雅悯支派的边界上，属于便雅悯支派（书十八28）。犹大攻打耶路撒冷，可能只是部分被攻取，也可能因为不是自己的产业，占领后又放弃了（21节）。
- 「山地」（9节）指耶路撒冷南方的犹大山地。「南地」（9节）指犹大山地南边的干旱旷野。「高原」（9节）原文是「低地」，特指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。
【士一10】「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。」
【士一11】「他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。」
【士一12】「迦勒说：『谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。』」
【士一13】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」
【士一14】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：『你要什么？』」
【士一15】「她说：『求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。』迦勒就把上泉下泉赐给她。」
- 「俄陀聂」（13节）是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（三7-11）。
- 「押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田」（14节），七十士译本译为：「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。根据这个译法，「押撒一下驴」（14节），可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」（14节），原文是「你怎么了」。
- 「你既将我安置在南地」（15节）原文是「你既给了我南地的土地」。「南地」指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」（15节）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神「按时降秋雨春雨」（申十一14），让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。因此，押撒求「水泉」，并不表明她只倚靠「水泉」，而不再凭信心仰望神「降下时雨」。
- 「水泉」原文是复数，「上泉下泉」（15节）也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。
- 古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物（创三十一14-16），通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。
- 10-15节的事是约书亚生前发生的（书十五13-19），但圣灵在这里特地重提，让我们看见一边是押撒大胆地祈求父亲的赐福（15节），一边是以色列人不敢去承受神已经应许的得胜（2节），哪一个更聪明呢？
【士一16】「摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。」
- 「基尼人」（16节）是摩西岳父的后代，他们与以色列人一同来到应许之地（民十29-32），但并没有分得地业，而是在各支派的地业中住帐棚。基尼人的后代利甲族谨守祖训，世世代代住帐棚、不喝酒（代上二55；耶三十五6-7），所以神称赞他们说：「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五19）。
- 圣灵在这里特地提到基尼人，让我们看到一边是谨守祖训的基尼人，一边是不肯完全顺服的以色列人，哪一个更蒙神悦纳呢？
- 「棕树城」（16节）可能指耶利哥。
【士一17】「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。」
【士一18】「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。」
【士一19】「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」
【士一20】「以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。」
- 「何珥玛 חָרְמָה」原文的字根是「尽行毁灭 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是神的命令——将迦南人「灭绝净尽 חָרַם」（申七2；申二十16-17），「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以至你们得罪耶和华——你们的神」（申二十18 ）。但本章只在这里提到了「尽行毁灭」（17节），甚至把「洗法」（17节）改名为「何珥玛」来纪念这事，表明神的命令并没有得到普遍的执行。
- 「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」（18节）是非利士五城中的三个，位于沿海平原。犹大支派攻取了这些城邑，但非利士人可能在主前十二世纪大规模进入迦南之后，重新占领了这些城市。
- 「铁车」（19节）可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。虽然迦南人有「铁车」，但既然「耶和华与犹大同在」（19节），百姓就不必害怕先进的武器装备，只要凭信心顺服神的吩咐，照样能像约书亚一样「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（书十一9）。然而犹大支派在信心的跟随上出现了破口，所以很快就看环境，把敌人的「铁车」当作对神的命令打折扣的借口。
- 圣灵特地再次提到八十五岁的迦勒赶出巨人「亚衲族的三个族长」（20节；10节），证明犹大支派的「不能」（19节）其实是不顺服的借口。
【士一21】「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。」
- 犹大支派「不能赶出平原的居民」（19节），还有「他们有铁车」（19节）作为借口。耶路撒冷位于不能用铁车的山地，所以便雅悯支派「没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人」（21节），干脆就不需要借口了。犹大支派还只是「不能赶出」，其他支派却成了「没有赶出」（21、27-33节）。本章重复了七次没有赶出，让我们看到缺乏信心的结果，就是连追求应许的意愿都减少了，得过且过。
- 耶路撒冷城属于便雅悯支派（书十八28），在犹大支派和便雅悯支派的边界上，分为上城和下城。这是一个很难攻克的城邑，犹大人暂时攻取了西南部的下城（8节），便雅悯人却未能攻下东北部的上城（21节），一直到大卫作王的时候才完全攻取（撒下五6-7），成为大卫的城。耶路撒冷就像我们肉体生命中的某些地方，很难被攻克，一直到基督作王的时候才能被攻取。
- 犹大人和便雅悯人都不能把耶布斯人赶出去，耶布斯人在耶路撒冷周围的村庄与犹大人、便雅悯人同住（21节）。直到大卫的时代，耶路撒冷城外还有耶布斯人居住（代上二十一15）。
- 便雅悯支派允许耶布斯人与他们同住，给其他支派作了一个很坏的榜样（26-33节）。而便雅悯支派一旦开始与迦南人同住（21节），就出现了越来越多的妥协和掺杂，以致最后和迦南人一样败坏（十九30），差点被灭族（二十一3）。在属灵的争战中，对罪恶、破口的任何包容，最终都会带来大溃败，因为我们的仇敌是无孔不入的撒但。
【士一23】「约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。」
【士一24】「窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：『求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。』」
【士一25】「那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。」
【士一26】「那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。」
- 「伯特利」位于以法莲和便雅悯支派地业的分界处（书十六2），「约瑟家」（22节）指以法莲支派。「进城的路」（24节）可能指从城外引水入城的暗道，这是当时迦南城市的重要军事秘密。
- 耶利哥城的喇合得赦免，是因为她凭信心投靠神（书二9-13）；而这个伯特利人被放走，却只是为了交换一点情报（25节）。既然「耶和华与他们同在」（22节），有没有这点情报都不重要，但以法莲支派却为了一点点貌似合理的好处就放弃原则，最后的破口越来越大。
- 「赫人之地」可能指迦南地北方的叙利亚，也可能在迦南境内的某地。
- 犹大支派是「不能赶出」（19节）迦南人，便雅悯支派是「没有赶出」（21节）迦南人；而以法莲支派表面上赶出了路斯城的迦南人（23节），新的路斯城却建起来了，而且「到如今还叫这名」（26节），继续用他们的败坏来影响神的百姓。因此，以法莲支派在外表上是得胜了，实际上还是失败了。
犹大、西缅和以法莲在约书亚去世后攻取南部之地【士一27】「玛拿西没有赶出伯·善和属伯·善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。」
【士一28】「及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。」
【士一29】「以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。」
【士一30】「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。」
- 「伯·善、他纳、多珥、以伯莲、米吉多」（27节）这五个城邑都在耶斯列平原，控制了古代国际贸易路线沿海大道（Via Maris），并且影响到北方加利利山区和中央山地的南北交通。这是玛拿西与以萨迦支派相邻的平原，但他们却没有合一争战，所以不能赶出迦南人。
- 「基色」（29节）是示非拉丘陵控制沿海大道的重要城邑，直到所罗门的时代，埃及法老王才攻陷此城，作为女儿的嫁妆送给所罗门（王上九15-17）。
- 玛拿西和西布伦支派没有赶出迦南人，起初是因为缺乏信心，后来却是因为体贴肉体，贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工（28、30节）。从前约书亚留下基遍人在神的会幕里服事（书九27），是因为他们甘心降服、愿意事奉神。而这些迦南人被迫为以色列人做苦工，让以色列人暂时得着了眼前的好处，结果却把他们引去拜偶像，以致国破家亡，因为「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。
【士一31】「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。」
【士一32】「于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。」
【士一33】「拿弗他利没有赶出伯·示麦和伯·亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯·示麦和伯·亚纳的居民成了服苦的人。」
- 人的信心一旦出现了破口，属灵的光景就会每况愈下。一开始与迦南人的一点妥协（24节），很快就变成迦南人住在以色列人中间（27-30节），接着就成了以色列人住在迦南人中间（32-33节）。
- 住在迦南人中间的亚设支派很快就丧失了神百姓合一的立场，后来底波拉呼吁各支派联合抵抗迦南人时，「亚设人在海口静坐，在港口安居」（士五17）。而拿弗他利支派也同样体贴肉体，贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工。
- 西布伦、亚设和拿弗他利支派的产业都在北方，彼此相邻。但他们却各自为政、没有合一争战，结果都没有彻底赶出迦南人。
- 「亚柯、西顿、亚黑拉、亚革悉、黑巴、亚弗革、利合」（31节）这七座城位于迦密山北方的沿海平原，后来发展成腓尼基王国推罗和西顿（撒下五11），出了一位引诱以色列人拜巴力的耶洗别王后（王上十六31）。
【士一34】「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；」
【士一35】「亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。」
【士一36】「亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。」
- 到了但支派，连「住在那地的迦南人中间」（33节）都不行了，沦落到被迦南人「强逼」（34节）的地步，最后被迫迁往北方另觅居所（十八章）。「强逼」原文是「欺压、压迫」。
- 「希烈山、亚雅仑、沙宾」（35节）控制着从耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的道路，影响到迦南中部和南部的南北交通。
- 「从亚克拉滨坡，从西拉而上」（36节），本来是犹大支派的南界（书十五3），但圣灵却强调这是「亚摩利人的境界」（36节），而不说是「以色列人的境界」，表明实际上是以色列人被「亚摩利人的境界」包围着。这正是神对百姓光景的看法：表面上，百姓大体上是得胜的，还能驱使迦南人做苦工；但实际上，他们却是完全失败的，陷入了仇敌的包围之中。
- 百姓既有神得胜的应许（2节），又有神的同在（19、22节），却没有专心跟随神、顺服神、倚靠神，所以不能彻底得胜。不彻底的得胜并不比失败更好，因为外表的得胜使百姓自以为义、得过且过，更加不容易悔改，最后越滑越远、国破家亡。
- 神并没有立刻指出百姓的不顺服，而是任凭他们逐渐暴露出本相，好让我们看到，如果我们对待肉体、世界和罪的态度也存着妥协、包容的态度，最初只是没有完全赶出罪，然后罪就会住在我们里面，接着就变成我们住在罪里面，最后的结局必然是罪来「强逼」(34节）我们，把我们从神所应许的福气中赶走。
《士师记》背景
《士师记》的希伯来名「士师 שופטים / Shofetim」的意思是「审判、管治」，英文名「Judges」源于《七十士译本》中的希腊文名「Kritai」的拉丁文「Liber Judicum」。本书记录了约书亚死后大约三百年的历史（十一26），「那时，以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25），因此百姓不断地离弃神、拜偶像，结果被仇敌所奴役；但神并没有停止施恩，不断兴起士师来拯救百姓脱离仇敌。而这一切，都在摩西（民三十三55）和约书亚（书二十三13）的预言之中。
本书并没有提到作者的名字，但犹太传统和早期教会都认为是撒母耳（撒上十25）。本书的原始资料非常古老，编辑完成的时候，以色列人中可能已经有王（十七6），但还没有攻取耶路撒冷（一21），所以成书时间可能是在主前1050年扫罗作王、到主前1004年大卫攻取耶路撒冷之间。
《士师记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第二卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，揭示历史的模式和历史的目的。所以《士师记》中的内容并没有完全按照时间的顺序，比如：迦勒攻占希伯仑和底壁是约书亚生前的事（一10-15），十二位士师的事迹有许多是同一时间、但在不同的地点发生的（三至十六章），而最后四章（十七至二十一章）则又追述士师时代早期的事。
如果说《约书亚记》是一卷「得胜之书」，《士师记》便是一卷「失败之书」，充满了神百姓失败的记录。但在神荣耀的计划里，《士师记》却是一卷「拯救之书」：当百姓离弃神、「行耶和华眼中看为恶的事」（二11）的时候，神就兴起环境来管教他们；当百姓「极其困苦」（二15）、呼求神的时候，神就兴起士师将他们拯救出来。虽然百姓并没有真正悔改，所以士师死后，又会再次陷入失败，在这个恶性循环中不断地走下坡路（二19）；但圣灵正是要借着百姓失败的循环模式来启示我们：
- 人肉体的本相都不肯敬拜神，而是要以自己为王，利用神来为自己服务。因此，无论有多好的环境、教育、制度或领袖，最终都会陷入循环的人生，在失败的循环中消耗生命、走向死亡。
- 人真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。因此，人并不能倚靠自己的努力、觉悟或悔改来跳出失败的循环，「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不致断绝」（哀三22）。
- 无论人怎样败坏、走偏，信实的神一定会用祂「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信实和慈爱，把祂所选召的人从失败的循环中拯救出来，走向祂荣耀的历史目的。因为「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀」（林后一20）。