耶利米哀歌第1章讲解讲章背景

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【哀一1】「先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。」

【哀一2】「她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。」

【哀一3】「犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息；追逼她的都在狭窄之地将她追上。」

【哀一4】「锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；她的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受艰难，自己也愁苦。」

【哀一5】「她的敌人为首；她的仇敌亨通；因耶和华为她许多的罪过使她受苦；她的孩童被敌人掳去。」

【哀一6】「锡安城（原文是女子；下同）的威荣全都失去。她的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走。」

【哀一7】「耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。」

本章是第一首哀歌，主题是「锡安无人安慰」。诗人五次指出，失陷后的耶路撒冷呼求帮助、但却「无人安慰」（2、9、16、17、21节）。因为锡安离弃了那位安慰她、拯救她的真神（16节），转而倚靠外邦、投靠偶像。现在，当她「困苦窘迫」（7）、最需要帮助的时候，却发现求助无门、「无人安慰」。
这首哀歌是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。前11节用第三人称报道锡安的灾难，后11节用第一人称表达锡安的心声。
本书原文的第一个词是「何竟 אֵיךְ/ake」（1节），在别处又被译为「怎么」（创二十六9）、「怎能」（创三十九9）、「可叹」（传二16）。这是希伯来文学中独特的感叹词，经常用于哀歌之中（撒下一19、25、27；赛一21；十四4、12）。
第一、二、四首哀歌的原文都用「何竟」开始，英文译为「怎致如此 How」（英文ESV译本）。在一个被咒诅的世界里，生命中总是充满了各样的问题和困惑；当人经历难处的时候，常常呼天喊地问「为什么 Why」？但是，人若质问神「为什么 Why」，所显露的只是一个骄傲自义、刚硬不服、没有破碎的灵，态度是回避问题、推卸责任；而一个经过神「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（耶一10）的灵，会求问神「怎致如此 How」。因此，当我们落在难处中的时候，不应该质问「为什么 Why」，而应该呼求「何竟 How」，才能直面问题、发现原因。神应许「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（耶二十九12-13），祂必光照「忧伤痛悔的心」（诗五十一17），让我们看到自己「何竟」落进难处里、应该学习什么功课。
1-7节描述了锡安所经历的浩劫。「锡安」（4节）就是耶路撒冷，原来指耶路撒冷城南面的山丘，在大卫时代指「大卫城」（撒下五7；王上八1），后来也被用来指圣殿山（弥四2）以及整个耶路撒冷（赛十32）。「锡安城」（6节）的原文是「锡安女子」，本诗把锡安及城内的百姓拟人化为一位丈夫去世（1节）、孩子被掳（5节）的「寡妇」（1节；赛四十九21）。
「先前满有人民的城」（1节），指耶路撒冷原来是繁华的政治中心、敬拜中心和商业中心，曾经倍受恩宠，被神拣选为圣殿和大卫宝座的所在地（诗二6；七十六6），是「在列国中为大的」（1节）。现在，耶路撒冷却成了一片废墟，降卑受辱、失去盼望，只能「夜间痛哭，泪流满腮」（2节）。
「安慰 נָחַם/naw-kham’」（2节）是本诗的关键词，一共出现了五次（2、9、16、17、21节）。耶路撒冷所需要的「安慰」，并不是有人拉着她的手表示同情，而是实际地带来希望和帮助，这种「安慰」只能来自弥赛亚（16节；赛四十1）。
「一切所亲爱的、她的朋友」（2节），指那些与犹大结盟对抗巴比伦的周边国家（耶二十二20），他们就像不靠谱的情夫（结十六33；何二5 ），大难临头自顾不暇、弃她不顾，而且落井下石、趁火打劫。神的百姓若不专心倚靠神，反而倚靠世界，世界必然会「以诡诈待她，成为她的仇敌」（2节）；惟有信靠神的「必不至于羞愧」（罗九33）。
「她住在列国中，寻不着安息」（3节），指犹大的百姓被掳，杂居在外邦人中间，这是应验了圣约的咒诅：「在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地」（申二十八65）。
「追逼她的都在狭窄之地将她追上」（3节），这是神的百姓离弃神的后果：想寻求的却寻不到，想躲避的却被追上。
「锡安的路径」（4节），指通往耶路撒冷朝圣的道路。当时有四条大道，分别从东边约旦河谷的耶利哥、西边地中海岸的约帕、南边的希伯仑、北边的撒马利亚山区前往耶路撒冷。过去每到三大节期，这些道路都挤满了朝圣者，现在却变得荒凉冷清。
「守圣节」（4节），指以色列的「一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次」（申十六16）到耶路撒冷朝见神。
「她的城门凄凉」（4节），指城内商业和社会生活的广场变得冷冷清清。
「叹息 אָנַח/aw-nakh’」（4节）是本诗的另一个关键词，一共出现了五次（4、8、11、21、22节），叹息之中带着自责。
「她的处女受艰难」（4节），指城中的百姓受到连累。
「她的敌人为首」（5节），这是应验了圣约的咒诅：「他必作首，你必作尾」（申二十八44）。
耶路撒冷遭难，表面上是因为「她的仇敌亨通」（5节），好像外邦的偶像胜过了真神，实际上是「因耶和华为她许多的罪过使她受苦」（5节）。因此，我们不但要从顺境中看到神的作为，也要从逆境和仇敌的肆虐中看到神的心意。我们若不坚持自以为义、辩解自己无辜，而是承认神为我们的罪过使我们受苦，就能成为管教之中生命的转机。
「她的孩童被敌人掳去」（5节），指锡安的百姓被掳，这是应验了圣约的咒诅：「你的儿女必归与别国的民」（申二十八32）。
「她的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走」（6节），指西底家和他的大臣们如同逃避猎人的鹿，饥饿乏力，逃离耶路撒冷之后不久就被巴比伦追兵抓住（耶三十九4-5）。
百姓除了承受肉体的创伤，还要忍受精神的痛苦。「耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境」（7节），如今无人救济、被人嗤笑（7节），与昔日的荣耀形成了鲜明的对比。

【哀一8】「耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她自己也叹息退后。」

【哀一9】「她的污秽是在衣襟上；她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求祢看我的苦难，因为仇敌夸大。」

【哀一10】「敌人伸手，夺取她的美物；她眼见外邦人进入她的圣所——论这外邦人，祢曾吩咐不可入你的会中。」

【哀一11】「她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求祢观看，因为我甚是卑贱。」

8-11节进一步指出，锡安的遭难是犯罪的结果，并非一位狠心无情的神在对付天真无辜的人，而是「耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物」（8节）。「人种的是什么，收的也是什么」（加六7），罪恶必然会招致毁灭（结十八4；罗六23）。
「见她赤露就都藐视她」（8节），比喻耶路撒冷就像一个当众受罚的淫妇（结十六35-39），被人藐视。
「她的污秽是在衣襟上」（9节），指这位淫妇的月经之血非常明显、无法掩盖。
「敌人伸手，夺取她的美物」（10节），指「巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了」（王下二十四3）。
「她眼见外邦人进入她的圣所」（10节），指锡安虚假的安全感彻底破灭。百姓把神的圣殿当作自己可靠的保障（耶七4），但神却并不认为这堆石头比顺服更加重要（耶二十六2-9）。现在百姓学到了这个功课，但已经为时过晚，立约之民的不顺服已经触发了背约的咒诅。
「论这外邦人，祢曾吩咐不可入祢的会中」（10节），指亚扪人和摩押人（申二十三3）。巴比伦攻打耶路撒冷的军队中可能有亚扪和摩押的仆从军。
耶路撒冷长期被围、粮食匮乏，那些多有金银、少有粮食的人不得不「用美物换粮食，要救性命」（11节）。在物质丰富的社会里，人们常常轻看神所厚赐的阳光、空气、水和粮食，一心追求人手所造的各种「美物」、「倚靠无定的钱财」（提前六17）。只有灾难来临、人们不得不「用美物换粮食」的时候，才会发现人造的世界如此脆弱、物质的虚无暴露无遗，转而思想「那厚赐百物给我们享受的神」（提前六17）。
当耶路撒冷背弃圣约、走上灭亡之路时，并「不思想自己的结局」（9节），似乎并不知道「犯罪的，他必死亡」（结十八4）；当她落到预言中的灾难之后，才哭诉「求祢看我的苦难，因为仇敌夸大」（9节）、「求祢观看，因为我甚是卑贱」（11节）。今天，当人偏行己路的时候，也不思想这条道路的终点，似乎并不知道「罪的工价乃是死」（罗六23）；当人撞得头破血流之后，却怨天尤人、自诩无辜，这是天真呢、无知呢、还是故意呢？

【哀一12】「你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看：有像这临到我的痛苦没有——就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦？」

【哀一13】「祂从高天使火进入我的骨头，克制了我；祂铺下网罗，绊我的脚，使我转回；祂使我终日凄凉发昏。」

【哀一14】「我罪过的轭是祂手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；祂使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。」

【哀一15】「主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文是大会）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。」

【哀一16】「我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。」

12-16节是锡安向世人承认，自己的痛苦是出于神——「是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦」（12节）。诗人把锡安描述成一位悲怆哭泣、无人安慰的寡妇（16节），又用了四个比喻来描述神对锡安的击打：1、高天降下的火（13节）；2、猎人的网罗（13节）；3、牲畜的轭（14节）；4、踹葡萄（15节）。
虽然我们的肉体从来都不会甘心接受对付，但神却「铺下网罗」（13节），要叫我们无法逃避管教。因为祂要「从高天使火进入我的骨头」（13节），「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵」（彼前一6-7）。
「使我转回」（13节），可译为「使我退后」（和合本修订版，英文ESV译本）。
「我罪过的轭是祂手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上」（14节），指百姓所遭受仇敌奴役（耶三十8），既是自己犯罪的结果，也是神亲手所绑的重轭。并非神要辖制人，而是罪必产生后果，不是犯罪者自己承担，就是让别人支付代价。神的公义原则是：谁作选择、谁付代价；因此，祂的手会一面使我们的「力量衰败」（14节），一面兴起我们「所不能敌挡的」（14节）环境，让我们不得不为自己的选择支付代价。
「主轻弃我中间的一切勇士」（15节），指神允许自己的百姓惨遭失败。人所自恃的「勇士」和「少年人」（15节）若是离开了神，就经不起仇敌的攻击。
「主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样」（15节），比喻百姓的反抗就像被踩的葡萄一样轻易粉碎，反抗者血流成河、就像压酒池中流出的葡萄汁。
「那当安慰我、救我性命的，离我甚远」（16节），指百姓离弃神、违背圣约（申三十一16)，所以神也「离弃他们，掩面不顾他们」（申三十一17）。神满有恩典，但祂并不勉强人接受恩典，「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们」（代下十五2）。

图：古埃及第十二王朝时期（主前1981-1885年）的木雕，描绘一个耕地的农夫，牛背上负着轭，现藏于大都会博物馆。「轭」指加在牛后颈上的横木，用来驱使牲畜。「我罪过的轭」（哀一14），比喻罪的后果对人的辖制。

【哀一17】「锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他们中间像不洁之物。」

【哀一18】「耶和华是公义的！祂这样待我，是因我违背祂的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。」

【哀一19】「我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。」

【哀一20】「耶和华啊，求祢观看，因为我在急难中。我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。」

【哀一21】「听见我叹息的有人；安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难；因祢做这事，他们都喜乐。祢必使祢报告的日子来到，他们就像我一样。」

【哀一22】「愿他们的恶行都呈在祢面前；祢怎样因我的一切罪过待我，求祢照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。」

17-22节是锡安向神哀求。
「锡安举手，无人安慰」（17节），指耶路撒冷的祷告无人垂听，因为「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（赛五十九2）。
「使四围的人作他仇敌」（17节），指神使犹大周围的盟邦变成了仇敌（王下二十四2）。
「耶路撒冷在他们中间像不洁之物」（17节），比喻耶路撒冷就像不洁净的淫妇，情夫们都不愿再碰她（利十五19-27）。
「耶和华是公义的！祂这样待我，是因我违背祂的命令」（18节），指锡安不再自以为义，而是公开认罪，承认审判是出于公义的神。神是慈爱的，祂并不喜欢折磨人，「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11）。但神也是公义的，祂不会容许罪恶肆无忌惮地蔓延下去，以致败坏祂的创造。锡安违背了神的命令，追求短暂的罪中之乐，现在正为罪付出惨痛的代价，经历「困苦窘迫」（7节），被自己「所亲爱的」（19节）出卖。
「我的处女和少年人都被掳去」（18节），这是应验了圣约的咒诅：「你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去」（申二十八41）。
「我所亲爱的」（19节），指犹大的盟邦就像不忠诚的情夫，在她危急的时候却「愚弄」（19节）、出卖了她。信徒若是离弃真神、另有所求，早晚也会被自己「所亲爱的」离弃、「愚弄」。因为这个世界的悲剧就是：神爱世人，世人却离弃神；人爱世界，世界却草芥人命。
「在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡」（20节），指「在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他」（结七15）。
「听见我叹息的有人；安慰我的却无人」（21节），指犹大的盟邦不但无人安慰、帮助她，反而幸灾乐祸（21节）。
「祢必使祢报告的日子来到，他们就像我一样」（21节），可译为「祢使祢所宣告的日子来临，愿他们像我一样」（和合本修订版，英文ESV译本）。神早已预言要刑罚列邦（耶二十五15-38；四十六-五十一章），当「耶和华的日子」（结三十3）临到时，那些因犹大遭难而「喜乐」（21节）的人，遭遇也必像犹大一样。因为神是公义的，外邦人的恶行和百姓的罪孽同样都要接受审判（22节）。
本诗充满了绝望的呼喊，百姓「无人救济」（7节）、「无人安慰」（2、9、17、21节），「在急难中」（20节）心肠扰乱、内心翻转。但绝望能驱使浪子踏上回家之路（路十五17），也能引导百姓迷途知返。耶路撒冷的可怕遭遇和绝望境地，实际上都是摩西早已预言的背约咒诅（申二十八15-16）。神早已不断「差遣祂的仆人众先知」（耶二十五4）发出警告，只是骄傲自恃的百姓（耶十三9）「没有听从，也没有侧耳而听」（耶二十五4），对警告无动于衷，所以无药可救地成了「不听从耶和华——他们神的话、不受教训的国民」（耶七28）。现在，绝望的百姓终于不再自以为义，而是承认自己「大大悖逆」（20节），承认自己是为罪接受公义的刑罚（5、12、18、22节）。当神的「拔出、拆毁」（耶一10）达到目的的时候，祂的「建立、栽植」（耶一10）也就快到了；当人发现地上「无人安慰」的时候，神的「安慰」（16节）也就不远了。

《耶利米哀歌》背景

　　《耶利米哀歌》的希伯来名是「何竟 אֵיךְ/ake」，取自本书原文的第一个字。希腊文《七十士译本》把本书称为「哀歌 Thre′noi」，耶柔米把「哀歌」一词译为拉丁文（Lamentationes），而本书的英文名（Lamentations）源于拉丁文。「何竟」这个书名，贴切地表明了本书的主题：每一个人都应当好好思想，蒙神拣选和恩典的圣民、圣城和圣殿，「何竟」沦落到这个地步呢？

　　《耶利米哀歌》在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《五小卷 Five Megillot》的第三卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
《圣卷》（Ketuvim / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　许多犹太会堂在节日都有公开诵读《五小卷》的传统：

阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazim，德国犹太人后裔，目前占世界犹太人的80%）在逾越节的安息日公开诵读《雅歌》。
阿什肯纳兹犹太人在五旬节早晨诵读律法书之前，先诵读《路得记》。
所有的犹太人在圣殿被毁日（Ninth of Av）诵读《耶利米哀歌》。
阿什肯纳兹犹太人在住棚节诵读《传道书》。
所有的犹太人在普珥节诵读两次（当天晚上和次日早晨）《以斯帖记》。

　　传统认为，本书是先知耶利米为耶路撒冷被摧毁和神的百姓被掳而作，所以本书七十士译本的序言是：「在以色列被掳、耶路撒冷成为荒凉之后，耶利米坐下痛哭，并以此哀歌为耶路撒冷悲叹」。

　　先知耶利米的事奉始于约西亚十三年（耶一1；二十五3）、终于被掳之后（一3；四十四1），大约是主前627-586年，对应于中国春秋五霸之秦穆公、晋文公和楚庄王的时代。耶利米在南国的最后四十年中一直在劝诫百姓。但摩西事奉四十年，见证了神把百姓领出埃及、带进应许之地；而耶利米事奉四十年，却目睹了悖逆的百姓被逐出应许之地、回到埃及。主前586年，巴比伦第三次入侵犹大，攻陷耶路撒冷。圣城和圣殿被毁，犹大王西底家和大部分百姓被掳巴比伦（王下二十五7、11），本地只剩下最穷的人（王下二十五12），沦为新巴比伦帝国的行省。先知耶利米被逃亡的百姓带到埃及，在埃及度过余生。他可能在离开耶路撒冷时写成本书。

　　本书的五章分别是五首独立的诗歌，其中前四首是字母离合体（Acrostic Structure）。第一、二、四首诗每首22节，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。但二-四章的第16和17个字母颠倒了正常的（Ayin-Pe）顺序，采用了更古老的（Pe-Ayin）排序。其中第三首诗有66节，用22个希伯来字母依次作为每3节的起始字母。第五首诗也是22节，但却采用平行法，每两节进行平行对比。这五首哀歌所表达的情感是如此悲痛、激动、甚至凌乱，但所使用的文学形式却如此工整，仿佛诗人在悲剧的键盘上探究每一个音键，试图在不和谐中寻找和谐，以表现拆毁的完全、痛苦的极致、失败的彻底和祷告的深刻。这五首哀歌整体组成了一个交错对称的结构：

- A. 锡安无人安慰（一章）
- 　B. 锡安被神在怒中拆毁（二章）；
- 　　C. 仰望神的慈爱和怜悯（三章）；
- 　B1. 神拆毁之后必有恢复（四章）；
- A1. 余民求神记念（五章）。

图：《耶利米哀歌》的字母离合体结构。

　　《耶利米哀歌》与《申命记》第二十八章有着密切的关系，摩西在九百多年前所预言的背约咒诅，如今在《耶利米哀歌》中都不幸成为现实，但这种不幸也带来了盼望——既然背约的咒诅（利二十六14-39；申二十八15-65）应验了，复兴的应许（利二十六40-45；申三十1-10）也必指日可待；既然神信实地成就了圣约的每一个方面，祂与百姓所立的圣约也必然有效。正因为如此，先知才能在痛苦中满有盼望（三19-33）。而本书给我们的信息，就是要每一个被神管教的信徒都去回顾《申命记》二十八章，从而回转归向我们的主。

　　读《耶利米哀歌》最好的方法不是分析，而是用灵去体会真正的作者圣灵的感觉。这五首哀歌让我们体会到神的心肠，在苦难中祂与我们同在，与我们一同经过水火、经历痛苦悲伤；施行管教的天父比接受管教的儿女更加伤痛，「因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」（三33）。这五首哀歌也是人的肉体被十字架对付的经历，能让我们学到如何在管教中降服和祷告，虽然被神「终日再三反手攻击」（三3），却能经历到祂的慈爱和怜悯在「每早晨，这都是新的」（三23）。