创世记第1章讲解讲章背景

【创一1】「起初，神创造天地。」

• 圣经以这句庄严、华美、简洁的话开始，首先宣告神是宇宙万物的唯一创造者，祂的创造既是完整的、又是完美的。
• 「起初」就是时间的开始，神的创造开始了时间，没有创造就没有时间。
• 「神 ELOHIM」原文是复数，可能像英国女王自称为复数的「朕 We」，是表示尊贵。希伯来语的「神」在两河流域泛指各种神明，单数是Eloah（申三十二15）或El（创三十五1），双数是Eloahi，三个以上的众数是Elohim。圣经中的「ELOHIM」主要是用来称呼独一的真神，可能暗示祂是三位一体的神。
• 「创造」原文是单数，表明虽然用众数「ELOHIM」来称呼真神，但祂是独一的造物主。「神」原文在第一章出现了32次，祂是创造过程中唯一的主角，不像异教神话中的造物者需要借助别的神。「创造」是指从无到有的创造（1、21、27节），而不是在已有材料基础上的「制造」（16、25、26、31节）。
• 「天」原文是复数，包括天空、太空。希伯来文没有 「宇宙」这个词，而是使用「天地」这样的「两极化」修辞方式来表达「宇宙」的概念。
• 第1节的希伯来原文由7个词（中文也是7个字）、28个字母组成，看似简单，其实隐含了许多令人惊讶的数学特性。现代科学告诉我们，神在创造中使用的表达方式正是数学，整个第一章都充满了数学规律。

【创一2】「地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」

• 「空虚混沌」原文意思是「荒芜、不毛之地」。神从无到有地创造了宇宙（1节），但此时的原始地球还不适合人类居住。
• 「渊面黑暗」直译为「黑暗覆盖在深渊之上」，指地球表面被水覆盖。
• 「运行」原文意思是「盘旋、翼护」（申三十二11），指圣灵看顾、保护。可能此时大量彗星、太空冰块撞击原始地球，地面被水覆盖，在浓厚的灰尘、云雾遮蔽下，一片黑暗。

【创一3】「神说：『要有光』，就有了光。」

• 神没有使用科学术语，只说「要有光，就有了光」，否则连科学家也很难看懂创造的过程。《创世记》第一章的遣词用句十分简单，其中的用字在所有的语言中都有，所以这一章是整本圣经里最容易翻译的。宇宙被造的时候，并没有人在场，各种所谓「科学」的理论，也都是建立在许多假设的前提上，需要凭信心来接受，而「我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的」（来十一3）。
• 「诸天借耶和华的命而造」（诗三十三6），神在6日内用了8个命令（3、6、9、11、14、20、24、26节），施行了8个创造行动。祂不需要像古代中东神话中的诸神一样，通过争战或魔法来创造世界。
• 在创造之始，神的三个位格都出现了：「神」（1节）、「神的灵」（2节）、「神说」（即「道」）。
• 神的创造开始于「光」，使「空虚混沌」（2节）出现秩序和规律；祂的重造也开始于「光」：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上」（林后四6）。古人都认为光来自日月星辰，但圣经却启示光来自神（启二十二2）：「神就是光，在祂毫无黑暗」（约壹一5）。自然界的光也出现在有太阳之前，宇宙中到处是光，可见光只是光谱中的极小部分。
• 此时可能大部分木星、土星所吸引来的彗星和冰块已经撞击地球完毕，大气层中的尘埃落定，阳光足以透过云雾。

【创一4】「神看光是好的，就把光暗分开了。」

• 神在创造的过程中，三次使用「分开」的方法，把光和暗（4节）、空气和水（7节）、海和地分开（9节），使世界井然有序，适合生命生存；祂在重造的过程中，也用「分开」的方法重生祂的子民（利二十25），人只有分别为圣，才能蒙神喜悦。
• 「神看着是好的」（4、10、12、18、21、25、31节）这句重复的短句，表明创造者和最初的受造物都是美善的，也强调神因创造之工而有的喜乐和满足。

【创一5】「神称光为『昼』，称暗为『夜』。有晚上，有早晨，这是头一日。」

• 「称」就是「命名」，在两河流域的文化中，「命名」表示拥有主权（诗一百四十七4）。
• 「有晚上，有早晨」原文是「晚上临到，早晨临到」，这句短语可能是希伯来的修辞方法，表示每一个有开始、有结束的工作阶段。第七日神歇了一切创造的工，所以就不再提「有晚上，有早晨」（二1-3）。
• 「有晚上，有早晨，这是头一日」的希伯来原文是7个词，神在前六日都是用7个词宣告结束当日的创造之工（5、8、13、19、23、31节），而第七日则是先用7个词宣告神完成了造物大工，又用7个词宣告神进入安息（二2）。
• 这里的「日」原文可以指24小时的一天，也可以指一个阶段（赛六十一2）。
• 分出「昼、夜」并不是一件简单的事情，地球必须保持合适的自转周期和日地距离，使太阳光照变化的规律适合生命的生存。如果地球离太阳太远或太近、自转太快或太慢，就不能维持合适「昼、夜」气温变化，也不能维持植物的光合作用。

【创一6】「神说：『诸水之间要有空气，将水分为上下。』」

• 「空气」原文是「穹苍」。原始地球的大气层充满浓厚的云雾，水蒸气与液态的水充满在地表与空中，此时云雾进一步与地面的液态水分离开来，产生了一个能见度较高的「穹苍」。
• 「将水分为上下」并不是一件简单的事情，地球必须有合适的体积和自转速度，才能维持足够强的磁场和大气层，既保持地球表面的水、又保持大气层里的水。

【创一7】「神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。」

• 「造」（7、16、25、26、31节）原文与「创造」（1节）不是同一个字，是指从已有的东西造出另一种东西，或给予新的摆设；而「创造」是指从无造出有来。
• 「空气以上的水」可能是大量的水蒸气悬浮于大气层之上，造成一个天篷，使地球的环境好象温室一样，遮挡了大量的紫外线和宇宙射线。这可能就是人类长寿的原因（五1-32），也是造成洪水之大量雨水的来源（七11）。南极大陆有储量大、品质好的大煤田，表明那里古代遍布森林，有人用大陆漂移说来解释，但也可能是因为当时全球性的温暖气候。

【创一8】「神称空气为『天』。有晚上，有早晨，是第二日。」

• 「神称空气为天」，表明「天」只是受造物，服在神的权柄之下，并不存在异教神话中的天神。
• 惟有第二日，神未说「好」，有人认为是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故（弗六12）。

【创一9】「神说：『天下的水要聚在一处，使旱地露出来。』事就这样成了。」

「使旱地露出来」并不是一件简单的事情。「旱地」是高级生命生存的重要条件，主要由硅酸盐组成，太阳系如果位于银河系外围，就不能形成「旱地」所必需的重元素；而地球如果体积过小，地核会迅速冷却，板块运动就无法维持，就会到处是高山和深谷，而不是成片的「旱地」，不适合人类「遍满地面」（28节）。

【创一10】「神称旱地为『地』，称水的聚处为『海』。神看着是好的。」

• 「神称旱地为地，称水的聚处为海」，表明「地、海」都是受造物，服在神的权柄之下，并不存在异教神话中的地神、海神。
• 除了人以外（二7），这是神在创造过程中最后一次为受造物命名，其他的命名工作都交给了人。

【创一11】「神说：『地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。』事就这样成了。」

• 「各从其类」这四个字在本章内共提了10次，表明各种生物并非是进化来的，而是神按照「各从其类」的原则造出来的，互不混淆，并且一造出来就是成熟的个体，不存在「先有鸡还是先有蛋」的问题。
• 神的创造是有秩序的，混乱、混淆从来不是神的心意，祂通过不断的「分开」来显明祂的心意。没有「分开」就没有生命，生命的出现，就是分别光暗、上下、海地的结果；属灵生命的开端，也在于人照着神的心意分别为圣。
• 圣经根据植物和人类的关系，只把植物分成三类：「青草」、「菜蔬」和「树木」，这样简单的分类，使每个人都能理解。
• 「果子都包着核」直译是「果子里有种子」，强调「各从其类」，可以代代相传。

【创一12】「于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。」

生命不是毫无目的地进化出来的，而是根据神的心意设计而成的，所以「神看着是好的」。现代分子生物学已经发现，生命的复杂性远远超过了19-20世纪进化论者的想象，即使是进化论者认为最简单的单细胞生物，也充满着复杂的设计，没有人能合理地解释这些精密的蛋白质机器是如何自然进化出来的。

【创一13】「有晚上，有早晨，是第三日。」

• 在「第三日」，神创造了生命，耶稣基督也在「第三日」复活（太十六21）。在「第三日」，神两次宣告「神看着是好的」（10、12节），复活的主耶稣也两次祝福「愿你们平安」（约二十19、21）。
• 因为神在创造的第三日两次宣告「神看着是好的」，所以犹太人传统把「第三日」当作适合举行婚礼的双福日（Double Blessings / פעמיים כי טוב），迦拿的婚筵就是在「第三日」举行的（约二1）。

【创一14】「神说：『天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，」

• 「作记号」包括东西南北和时刻。「定节令」包括春、夏、秋、冬和祭祀的节期。「日子」指地球自转一周为一日。「年岁」指地球绕日公转一周为一年。
• 神是启动时间、设立气候的那位，祂安排宇宙万物的一切规律。日月星辰是神用来为人「作记号」的，而不是异教神话中决定、预测人命运的（耶十2）。
• 用天上的星体来「分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁」，并不是一件简单的事情，除了地球要有稳定的自转和公转周期，还需要有透明的大气层，可以看到日月星辰。地球是太阳系中唯一一个有透明大气层的行星，不但是生命最好的家园，也是最好的宇宙观测站。这不是偶然的，而是神有意让我们能观测、认识祂伟大的创造（诗十九1-4），发展出现代科学。

【创一15】「并要发光在天空，普照在地上。』事就这样成了。」

异教神话认为太阳是生命之源，光照是太阳最重要的作用。但圣经却把「发光在天空，普照在地上」的作用放在最后，提醒我们不要崇拜天上的日月星辰。

【创一16】「于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，」

• 「两个大光」就是太阳和月亮。古代埃及敬拜日神，两河流域敬拜月神，他们又认为星星会左右人的命运，在他们的语言中，日、月、星的名字就是日神、月神和各种星神的名字。因此圣经故意不用希伯来文通用的「日、月、星」来称呼它们，只是称之为「两个大光、众星」，强调它们都是神所「造」的，目的是为神的计划服务（14节）。它们的「管」只是光照，并不带着异教神话中的神奇能力。神甚至都没给它们命名。
• 本章里的「造」原文有两种：1、21、27节的「造」原文意思是「创造」；16、25、26、31节的「造」原文意思是「制造」。
• 科学家认为地球的原始大气成分和土星卫星泰坦相似，泰坦星大气层里的甲烷经太阳光照射，形成了不透明的气胶霾层，所以原始地球的大气层很可能也是不透明的。此时在植物的光合作用下，地球的氧气浓度逐渐升高、甲烷浓度降低，空气渐渐清晰，可以看见日月星辰。
• 圣经根据星体和人类的关系，只把星体分成三类：「大的管昼」、「小的管夜」和「众星」，这样简单的分类，使每个人都能理解。

【创一17】「就把这些光摆列在天空，普照在地上，」

「这些光」主要是恒星和太阳系中的行星。这些星体的「摆列」并不是一件简单的事情，只有精心安排，地球上的生命才能得其利而不受其害。

【创一18】「管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。」

【创一19】「有晚上，有早晨，是第四日。」

【创一20】「神说：『水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。』」

【创一21】「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。」

「造」原文是单数，是「创造」（1、21、27节）。「大鱼」原文是「大的海洋生物」，古代中东神话中有很多巨大可怕的海怪，可以与诸神对抗，比如利维坦（伯四十一1译为鳄鱼）、拉哈伯（伯九13）或比蒙（伯四十15-24译为河马）。但圣经却启示，即使是最可怕的生物，也是出于神美善之手，共享神的祝福（22节）。

【创一22】「神就赐福给这一切，说：『滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。』」

• 神在前三日的创造是「分开」（4、7、9节），在后三日的创造是「充满」（17、22、28节），显明祂是有秩序、有计划的神。
• 神用命令和赐福来保证动物的繁殖，并不需要异教神话中的魔法或生殖的仪式去达成。动物和人同受神的赐福（22、28节），为要成就神所定的旨意，因此人不可滥杀动物，而要与动物一起分享神所赐的环境。
• 「雀鸟」原文是「飞行动物」，包括鸟类和能飞行的昆虫。

【创一23】「有晚上，有早晨，是第五日。」

【创一24】「神说：『地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。』事就这样成了。」

• 「牲畜」指人所能驯养的动物。「昆虫」指能爬行的生物。「野兽」指人不能驯养的动物。
• 圣经根据动物和人类的关系，只把动物分成三类：「牲畜」、「昆虫」和「野兽」，这样简单的分类，使每个人都能理解。

【创一25】「于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。」

圣经在各种造物的叙述中，一再不厌其烦地提及「各从其类」，可见动植物的「种类」是出于神的创造，也是神所限制的，永不紊乱。例如人们使马和驴交配而生骡，但骡不能再传种。

【创一26】「神说：『我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。』」

• 「我们」可能是三位一体的神彼此商量，也可能是表示尊贵。
• 神造人的时候，没有只用一句简单的命令「要有光……」（3节），而是先彼此商量「我们要……造人」，这表明人是何等的尊贵，谁也没有资格轻看、践踏、「咒诅那照着神形象被造的人」（雅三9）。人的被造是神深思熟虑的结果，人的堕落也早在神的预料之中，因此神也早就预备了救赎的计划。
• 「我们的形象」指神的性情，包括真理、仁义、圣洁（弗四24）。基督就是「那不能看见之神的像」（西一15），是「神荣耀所发的光辉，是神本体的真象」（来一3），只有神的儿子基督才是神的「形象」（腓二6），而人是照着这「形象」造的，为要成为神的儿子（来二10）。
• 「造」原文是复数，可能是因为圣父和圣子一起造人，也可能是表示尊贵。
• 神造人的目的是：1、要人成为承受祂基业的儿子（弗一9-12，来二10）；2、要人成为管理祂创造的仆人（本节，来二5-7）；3、因着神的形象而彰显出神的荣耀（赛四十三7）。因此，神是人类的「父亲」和「主人」（玛一6）。
• 人「管理」的对象主要是有生命的生物。「管理」不是剥削、掠夺，人不可滥用、破坏神所造的大自然，应该尊重神的一切创造物，善用资源。

【创一27】「神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。」

• 「造」原文是单数，是「创造」（1、21、27节）。本节的「创造」重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的（二7）。
• 古代中东的王常被视为带有神明的形象，圣经却告诉我们每一个男女都是照着神的形象造的，地位平等，都带着神的性情，能在地上作神的代表。
• 人犯罪堕落后，灵性上与神的交通断绝（二17），「亏缺了神的荣耀」（罗三23），不再像神。但人按神形象受造的地位未变，还有宗教的本能和不完全的良心。神安排了救赎计划，使人能被重造为新人（弗四24；西三10），可以效法神儿子基督的模样（罗八29），将来有一天，我们必要完全像祂（约壹三2）。

【创一28】「神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』」

• 在异教的神话中，诸神千方百计抑制人类的繁殖，降下灾难、饥荒、洪水和令人流产。但圣经却启示，神的计划是要人「生养众多、遍满地面」。祂在造人之前，先造了天地万物，使人一无所缺，就像父母为初生的婴儿准备好了婴儿房。
• 「治理这地」是人类能发展文明、科学的依据，人若没有神所赐的智慧，就无法认识环境、「治理这地」。

【创一29】「神说：『看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。」

• 人原来可能是素食的，堕落以后可能已经开始吃肉（四4），而洪水之后，神明确允许人吃肉（九3），但人若离开蔬菜水果，就会百病丛生。
• 异教神话中的诸神造人，是为了要人类供应诸神食物，但圣经却启示，是神在喂养人类（诗五十7-15；六十五9）。

【创一30】「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。』事就这样成了。」

本节并不表明动物原来都是素食的，可能是指植物是食物链的最低端，所有的动物都直接、间接地以植物作食物，从神的圣手中得到喂养。

【创一31】「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」

• 神之前只说「好」，因为前五日的工作是为人类预备一个家。造了人之后才说「甚好」，因为人是神创造计划中的焦点，是神创造的高峰，具备神形象的人满足了神创造的心意。人应当好好守住自己在神计划中尊贵的地位，不可把自己降到没有灵性的动物的地步。
• 我们相信《创世记》第一章，就不能相信无神论（没有神）、不可知论（人没有办法知道有没有神）、泛神论（相信山川、草木、动物、石头、人类、万物都有互相影响的灵魂）、多神论（相信世上有很多神）、二神论（好神负责好事、坏神负责坏事；或者高层次的神造灵界，低层次的神造物质界）、自然神论（神创造了宇宙，但不能或不愿掌控这个宇宙），就不应该参与新纪元运动（New Age Movement）的一切有关活动。

《创世记》背景

　　《创世记》是打开整本圣经的钥匙，是一部伟大的史诗，揭开了宇宙万物的起源，包括：宇宙、生命、人类、婚姻、祝福、道德、罪恶、咒诅、救赎、家庭、凶杀、文化、审判、语言、种族、城市、国家、宗教、呼召、寄居、应许、信心、称义、选民等等。而神启示这一切起源，都是为了显明神从永远到永远的计划。

　　《创世记》就像圣经的苗圃，一切真理的种子都已经在这里种下，之后在旧约的其他部分发芽、生长，最后在新约中开花结果。一方面，《创世记》是打开整本圣经的钥匙，我们若不理解《创世记》，就不能明白圣经其余六十五卷在神永远计划中的意义。另一方面，神在《创世记》中的启示，我们要到了新约才能完全明白，并且创世记前三章起头的每一件事情，到了《启示录》最后三章，都有了最终的结局：

1. 创世记：神创造天地（创一1-31）；启示录：神结束旧造，重造新天新地（启二十11；二十一1、5）。
2. 创世记：神按自己的形象造人（创一26-27）；启示录：人被恢复成神的儿子（启二十一4）。
3. 创世记：神所造的是有灵的活人（创二7）；启示录：人在神面前可以活到永永远远（启二十二5）。
4. 创世记：神设立伊甸园（创二8）；启示录：神建造新耶路撒冷（启二十一2）。
5. 创世记：伊甸园里有一条河分为四道，滋润园子（创二10）；启示录：新耶路撒冷有一道生命水的河，供应生命（启二十二1）。
6. 创世记：伊甸园里有一棵生命树（创二9）；启示录：生命树遍布生命水的河两岸（启二十二2）。
7. 创世记：人在伊甸园有一份很有前途的工作（创二15）；启示录：人在新耶路撒冷重新找到了一份更有前途的工作（启二十二3、5）。
8. 创世记：头一个亚当的婚姻（创二22-25）；启示录：末后的亚当的婚姻（启二十一2）。
9. 创世记：撒但诱惑人（创三1-5）；启示录：撒但被扔在火湖里（启二十10）。
10. 创世记：罪进入世界（创三6-7）；启示录：罪从世界被消除（启二十一27）。
11. 创世记：人躲避神的面（创三8）；启示录：人要见神的面（启二十二4）。
12. 创世记：神呼喊、寻找失落的人（创三9）；启示录：神找回了失丧的人，亲自与人同住（启二十一3）。
13. 创世记：咒诅临到受造之物（创三14-19）；启示录：以后再没有咒诅（启二十二3）。
14. 创世记：死亡、悲哀进入世界（创三16、19）；启示录：不再有死亡、悲哀（启二十一4）。
15. 创世记：人被逐出伊甸园，失去了产业（创三23）；启示录：人重返新耶路撒冷，承受这些为业（启二十一7；二十二3-5）。
16. 创世记：人失去了生命树的分（创三24）；启示录：人重享生命树的分（启二十二2、14）。

　　《创世记》启示了神创造和恢复的历史，包括两大部分。第一至十一章揭示了两件反方向进行的事：一方面是神的创造和计划，祂创造的高峰是带着神形象的人，祂计划的目标是要得着人成为祂的儿子和仆人，彰显祂的荣耀；另一方面是撒但的破坏和人的堕落，罪导致了败坏和审判，先是洪水之前的世界，然后是洪水之后的巴别塔。从第十二章开始，神借着呼召亚伯拉罕，一步一步建立祭司的国度，实施救赎的计划，要把人完全恢复到神起初创造的旨意里去。

　　《创世记》借着神不同的名字，向人启示了神的所是和所作，如：「神 ELOHIM」（一1)、「耶和华 YHWH」（二4)、「至高的神」（十四20）、「全能的神」（十七1）、「主 Adonai」（十八27）、「永生神」（二十一33）、「耶和华以勒」（二十二14）等。

　　《创世记》中充满了对基督的预表，在新约中直接指出的就有：亚当（二7；罗五14）、献祭（四4；；来九14）、方舟（六14）、麦基洗德（十四17-20；来五10）、以撒（二十二1-10；路二23）、天梯（二十八11-17；约一51）等。最典型的是约瑟，他被父亲宠爱（三十七3；太三17），被弟兄嫉妒（三十七4-5；太二十七18），梦见家人将向他下拜（三十七6-10；约十八37），被犹大提议出卖（三十七26-27；太二十六14-16），只卖得一个奴婢的价值（三十七28；太二十六15），从奴隶被高升为宰相（三十九1；四十一39-49；腓二6-11），娶外邦新妇（四十一45；启十九7），陷害他的人见到他的荣耀（四十二6；启一7），他成为弟兄的祝福和拯救（四十五5；罗十一26），全然赦免了弟兄（五十21；路二十三34），神使用人的恶意成就了救赎的计划（五十20；太十六21）。这些事实，使我们无法否认约瑟就是基督的预表。

　　《创世记》中也有许多基督工作的预表，包括：方舟（七23）预表在基督里的人才能得救（彼前三20-21），割礼（十七10）预表基督使我们脱去肉体的情欲（西二11），以撒和以实玛利（二十一1-14）比喻应许之子和律法之子（加四22-31）等等。

　　《创世记》的希伯来名是「Bereishit / בראשית‎‎」，意思是「起初」；英文名「Genesis」源于《七十士译本》中的希腊文名「Γένεσις」，意思是「起源」。《创世记》是「摩西五经」的第一卷。「摩西五经（Pentateuch）」之名源于希腊文，意思是「五卷」或「一册五卷」的书。犹太人为了方便携带，把「摩西五经」分为五卷，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》，并用每卷书开头的第一个希伯来词作为该卷书名，总称为「妥拉」。犹太人每年都要把「妥拉」读一遍，从住棚节的后一日的西赫托拉节（Simchat Torah）开始，到次年的西赫托拉节结束。

　　《妥拉》是希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）的前五卷，又被称为「摩西的律法书」（拉七6；尼十三1）、「摩西的律法」（路二十四44）、「律法书」（申三十一26；王下二十二8），很可能于主前11世纪撒母耳时代时已完成正典化（撒上十25）。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，表示由以下三部分、24卷书组成：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　犹太人相信摩西五经是摩西于主前15世纪在旷野里写成的（申三十一24-26）。启蒙运动以后，一些自由派学者从18世纪末开始质疑摩西是作者。19世纪末，德国人Julius Wellhausen提出「底本学说（Documentary Hypothesis）」，推断摩西五经是主前450年左右，由一位文士从四个来源的文献编辑而成的：

1. 耶和华文献（The Jahwist）：简称J典，此文献称呼神为耶和华（YHWH），约于主前950年左右成书于南国犹大。
2. 以罗欣文献（The Elohist）：简称E典，此文献称呼神为以罗欣（ELOHIM），约于主前721年北国被掳亚述前后，成书于北国以色列。
3. 申命记文献（The Deuteronomist）：简称D典，约于主前650年约西亚复兴期间，由某位作者创作于南国犹大。
4. 祭司文献（Priestly Book）：简称P典，约于主前538年巴比伦被波斯所灭之前，由某位犹太祭司、利未记的作者创作于巴比伦。

　　「底本学说」受到了许多自由派学者的欢迎，他们根据先入为主的主观判断，把摩西五经肢解得如此细碎，以致一节经文都能区分出两三种来源。这些学者各持己见、莫衷一是，自称「圣经高等批判学 Higher Criticism」。一战以后，发现了更多圣经考古学和语言学的证据，证明各种「底本学说」都是肤浅的臆测。许多考古证据都证明，摩西五经在历史的记载上非常准确，除非作者确实活在那个时代，否则不可能在诸多的名字、用语、风俗和地理细节上如此准确（十三10；十六1-3；三十三18；四十一43；四十八17-20；五十10等），如长子继承双分的产业（四十八22）、长子权利可以出卖（二十五31）、口头遗嘱的有效性（二十七37）、赫人的存在及其买卖习俗（二十三3-20）等等。坚持「底本学说」的人必须相信，有位古代编辑大师仔细地把四种不同的古代文献切割成无数的碎片，又用巧妙的手术把无数的碎片浑然一体地重新组合、交织在一起，并以极大的权威，让从各地回国过敬虔生活的犹太人欣然接受；另一方面又必须相信，非常注重咬文嚼字的犹太拉比们在此后四百多年里，居然不敢修改如此明显的「错误」、「矛盾」，以致让两千多年以后的人可以轻易认出四种「底本」来。

　　本综合解读相信主耶稣基督（可十二16；约五46）、使徒（徒十五21）和早期教父们所确认的：摩西五经是摩西在圣灵的默示下写成的（提后三16），是圣灵的作品，不是人的作品。但在圣灵的管理下，摩西五经在抄写过程中也包括文士的一些补充说明（申三十四5-12；创十二6；十三7；三十六31），并用当时的地名取代了古代的地名（创十一28、31；十二8；十四14；十五7；二十一34；二十六1）。

　　《创世记》是圣经的第一卷，揭穿了撒但的诡计，宣告了神对撒但的咒诅；启示录是圣经的最后一卷，预言了撒但失败的结局，宣告了神的彻底得胜。因此，撒但特别攻击这两卷书，牠诱惑人把《创世记》当作象征性的神话，把启示录当作难解释的寓言。但《创世记》是整本圣经的基础，新约引用创世记的次数比旧约还多，主耶稣和所有的新约作者都引用了《创世记》。如果《创世记》不是史实，而是人所编造出来的有教育意义的传说故事，那么整本圣经都不可信，这正是撒但想让我们认为的。因此，基督徒更应该熟读《创世记》，掌握打开整本圣经的钥匙。