提摩太后书第1章讲解讲章背景

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【提后一1】「奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗」

【提后一2】「写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」

本信是保罗写给提摩太的，但也有意让提摩太向以弗所教会公开诵读（四22），所以在此申明他的使徒身份。保罗特别提到「照着在基督耶稣里生命的应许」（1节），可能因为保罗此时已预知即将为主殉道。持定「生命的应许」（1节），是保罗为主站稳到底的根基。
「提摩太」（2节）是保罗从路司得带起来的年轻同工（徒十六1-3），父亲是希腊人，母亲是犹太人。提摩太和提多都被称为保罗的「真儿子」（多一4）。「儿子」（2节）原文就是「小子」（加四19；约壹二1；可十24），是表达年长者对年轻人的亲热感觉，当时以父子相称的门徒关系也很普遍。保罗、提摩太和提多都是由同一位圣灵重生的，在属灵上是弟兄关系，并非父子关系。
保罗的问安语结合了希腊式的「恩惠」（2节）和希伯来式的「平安」（2节）。当时的书信一般用「问候（Chairein）」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠（Charis）」，原意是「那引致喜乐的」，「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安（Shalom）」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。在保罗心目中，「恩惠」（Charis）几乎就是「基督」（Christos）的同义词，因为除基督之外没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。「恩惠」是「平安」之源，「平安」是「恩惠」之果。
保罗惯用的问安语是「恩惠」和「平安」，只有在提摩太前后书里特别加插了「怜悯」（2节；提前一2），可能因为以弗所教会正面临异端的攻击。

【提后一3】「我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你，」

【提后一4】「记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。」

保罗提到他所服事的神，与「祖先」（3节）所服事的是同一位，因为接下来他要提到提摩太的祖先（5节）。基督徒所事奉的神，就是犹太人的祖先所事奉的神，但是不信主的犹太人「向神有热心，但不是按着真知识」（罗十2）。
「记念你的眼泪」（4节）可能指提摩太在最后一次与保罗分离。

【提后一5】「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。」

「无伪之信」是神所赐的得救的信心，而不是从人自己出来的理智、情感或意志。提摩太的父亲是希腊人，母亲「友尼基」是信主的犹太人（徒十六1），而他的外祖母「罗以」很可能与他母亲一起归信基督。

【提后一6】「为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」

不管多小的事工，只要是神差遣的工人，神必然赐给合适的「恩赐」。「恩赐」需要不断操练运用，正如火需要不断「挑旺」一样。恩赐若不操练运用，就会被隐藏起来，终至无用，无法向主交帐（太二十五25-30）。

【提后一7】「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」

「刚强、仁爱、谨守的心」是圣灵的恩赐之一。可能提摩太天性胆怯，因此保罗委婉地提醒他。「心」原文是灵。

【提后一8】「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」

在罗马帝国，十字架被认为是耻辱、愚昧的（林前一23），为被钉十字架的基督作见证，有人会觉得羞耻。当时罗马帝国尼禄皇帝正把基督徒当作罗马大火的替罪羊来残害，所以作为基督徒被囚，在世人看来是一种耻辱。「与我为福音同受苦难」，指为了福音的缘故，随时准备承受保罗所受的苦难。
「总要按神的能力」，神用祂的能力来成就祂自己的旨意，所以保罗提醒提摩太，不要以为主作见证为耻，因为并不是人自己能成为神的见证，而是神使人成为祂的见证，是神自己要成就这件事，「神的能力」是根据。神必赐我们「刚强」的心（7节）和能力，使我们能「为福音同受苦难」。

图：马梅尔定监狱（Mamertine Prison）的牢房，传统认为，保罗和彼得在殉道之前被关押在这个监狱里。马梅尔定监狱位于古罗马广场（Comitium），面对元老院（Curia）和帝国广场（Imperial Fora）。

【提后一9】「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，」

【提后一10】「但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」

神救赎我们、呼召我们，「不是按我们的行为」（9节），既不是按我们得救之前的善行，也不是按我们得救之后的刚强，而是祂在「万古之先」（9节）所定好的「旨意和恩典」（9节）。因此神早已预知我们在遵行祂旨意过程中将面临的种种苦难、困境，祂也预知我们在面临难处时的胆怯、软弱，所以祂也必然预备了足够的「恩典」，不是依靠我们，而是「在基督耶稣里」（9节）保证祂自己的「旨意和恩典」得以成就。
撒但在人身上最大的权势，乃是借着死亡的威胁来奴役人（来二15），但我们却不用再害怕撒但，也不用害怕牠所兴起的逼迫环境，因为我们的救主基督「已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来」，而我们已经得着了这「不能坏的生命」（10节）。虽然信徒还会有肉体的死亡，但死已经失去了能伤害人的「毒钩」（林前十五55-56），只不过是从今生进入「与基督同在」（腓一23）的门，对信徒不再是损失，却成了「益处」（腓一21）。

【提后一11】「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。」

「传道」重在广传福音。「使徒」重在奠定教会的福音真理根基（弗二20）。「师傅」重在教导全备的福音。

【提后一12】「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的（或译：祂所交托我的），直到那日。」

保罗不以自己所受的苦难为耻，反而把难处看作基督见证人的记号。不是因为他自己刚强，是因为他认识基督的所是，「知道我所信的是谁」，也认识基督的所作，「深信祂能保全我所交付祂的」，因此任何难处「都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八38-39）。
保罗要求提摩太努力「保守」那「所交托」（14节）、「所托付」他的（提前六20）真道，但实际上是神自己在「保全」祂的福音真道和工作。「交付paratheke」可译为「我所交付祂的」，即保罗将他自己、事工或灵魂交付神。但圣经中其他的「交付」都是指「祂所交托我的」（14节；提前六20），所以这个「交付」译为「祂所交托我的」更恰当，即神交托给保罗的使命和真道。
「那日」指基督再来的日子，也是每个神的仆人交帐的日子。

【提后一13】「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。」

「规模」原文指建筑师的草图、原型或标准，也被译为「榜样」（提前一16）。
保罗的教导是纯正真理的纲领和标准，不可更改，而要用「信心」来吸收、消化（来四2），并用对神的「爱心」来谨守遵行（申十一22；约十四23-24）。
这「信心和爱心」都不是从人的肉体里面生出来的，而是从基督耶稣里来的（西一4）。我们对真道的持守如果建立在与基督耶稣联合而来的「信心与爱心」上，就可以避免教会历史上屡屡发生的是非、逼迫。

【提后一14】「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。」

「保全」（12节）真道的能力是在神的手中，若是靠意志情感、教会权柄、传统规条，再努力也守不住，必须「靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着」。因此，我们是「与神同工的」（林前三9）。圣灵将客观的真理转化成我们的主观经历（帖后二13；约十六13），使我们得与真理合而为一，才能持守真道。

【提后一15】「凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」

亚细亚是罗马帝国的一个省份，位于现代的土耳其，首府是以弗所。保罗可能于主后64-65年尼禄逼迫基督徒期间，在前往以弗所会晤提摩太的途中（提前一3；三14；四13）再次被捕，被送往罗马监狱。「凡在亚细亚的人」可能指当他被捕时在他身边的亚细亚信徒。「都离弃我」可能指不敢公开为他作证。

【提后一16】「愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻，」

【提后一17】「反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。」

即使是在如此困难的逼迫中，神也不让保罗在十字架的道路上孤独行走，这正是神自己的「保全」（12节）。「阿尼色弗」（16节）可能是以弗所人（18节），在保罗写这封书信之时，他一家的人就住在以弗所（四19）。可见「凡在亚细亚的人」（15节）并非指所有的亚细亚信徒。
此时正是尼禄逼迫、残害基督徒的时候，所以保罗第二次被囚时没有上一次那样自由（徒二十八31），要在罗马找到囚禁他的地点并不容易。而且寻找保罗、公开自己的信徒身份，是要冒生命危险的。

图：马梅尔定监狱在古罗马时代称为Tullianum，始建于主前8世纪，比罗马城的历史还要古老。古罗马并不长期监禁犯人，对犯人的惩罚是罚款、劳役和处死。因此，监狱不是长期监禁犯人的地方，而是犯人等候受刑的地方，生活条件非常恶劣，只是一个黑暗、恶臭和阴冷的地下室。

【提后一18】「愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。」

「那日」指基督再来的日子。本节第一个「主」原文有定冠词，指基督；但第二个「主」没有定冠词，可能指父神。

《提摩太后书》背景

　　《提摩太前、后书》和《提多书》是保罗分别写给提摩太和提多个人的，但大部分内容是为了提摩太和提多所牧养的教会。三封书信在形态、内容和历史背景上有很多相似的地方，被称为「教牧书信」，在指导牧养教会的功效上有目共睹。

　　主后62年，保罗上诉凯撒成功，从罗马获释，重返亚细亚、马其顿。他可能先从罗马坐船经过克里特岛，把提多留在克里特牧会（多一5）；接着继续坐船到以弗所，把提摩太留在以弗所牧会。最后，保罗经过小亚细亚回到马其顿，可能于主后63-64年冬天之前（多三12；提后四12-13），先给克里特岛的提多写了《提多书》，后来又给以弗所的提摩太写了《提摩太前书》（提前一3）。

　　主后64年7月，一场大火席卷罗马全城，市区受到很大破坏。民间谣传是尼禄皇帝下令纵的火，尼禄为了转移视线，就嫁祸基督徒，许多基督徒被定罪。罗马历史学家塔西佗（Tacitus）记载：「他们在死前受尽凌辱。他们被逼披上兽皮，惨遭恶犬撕裂，或被钉在十字架上，或在夜幕低垂时被人活活烧死，把这些熊熊的火光当作照明之用。」很可能在这段迫害时期，保罗再次被捕入狱，在罗马等待最后的判决。这时访者稀少，因为当时若有人公然自认是基督徒，就有被捕及折磨至死的危险（提后一16-17）。保罗在第二次被囚罗马、即将殉道之前写了《提摩太后书》。