俄巴底亚书讲解讲章背景

【俄1】「俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战！」

• 「俄巴底亚」（1节）这个名字的意思是「耶和华的仆人」。
• 「以东」（1节）是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海的东南方。他们本是以色列人的「兄弟」（10节；摩一11；申二十三7），却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大的冲突一直延续到阿摩司的时代（王下十四7、22）。俄巴底亚发出审判以东的预言之后，「以东人又来攻击犹大，掳掠子民」（代下二十八17）。主前586年耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、乘火打劫、落井下石（诗一百三十七7；结三十六5-6），「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（摩一11）。新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律（太二1）、杀死使徒雅各的小希律（徒十二1）和审问保罗的亚基帕（徒二十五13），都是以东人的后裔以土买人。
• 「我从耶和华那里听见信息」（1节），原文是「我们从耶和华那里听见信息」，指先知和许多百姓都听见了。
• 「有使者被差往列国去」（1节），可能是预言亚述召唤附庸国联合进攻以东。

【俄2】「我使你——以东在列国中为最小的，被人大大藐视。」

【俄3】「住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？」

【俄4】「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。」

• 以东境内有两条从红海亚喀巴湾出发的古代国际贸易路线：一条向北沿王道（King’s Highway）到大马士革，一条向西沿亚拉巴到地中海和埃及。借着贸易枢纽的地位，以东积聚了不少财富（6节），以智慧闻名（8节），并有许多盟友（7节）。
• 「住在山穴中，居所在高处」（3节），指以东地处山区，有许多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿，以东的首都西拉就建在悬崖峭壁之间。
• 由于以东易守难攻、聪明富足，逐渐变得「狂傲自欺」（3节）。但「骄傲在败坏以先」（ 箴十六18 ），当人以为自己最稳妥、最富足、最聪明的时候，往往就是败坏的开始。以扫是属肉体的人（创二十五32），他的后裔以东人是肉体生命的典型，目中无神，自以为可以「高飞」（4节），但神「必从那里拉下你来」（4节），使他们「在列国中为最小的，被人大大藐视」（2节）。

【俄5】「盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来——你何竟被剪除——岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？」

【俄6】「以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？」

【俄7】「与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。」

【俄8】「耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？」

【俄9】「提幔哪，你的勇士必惊惶，甚致以扫山的人都被杀戮剪除。」

• 以东因贸易而致富，把最看重的「宝物」隐藏在自以为稳妥的「隐密处」（6节），将来却会被敌人全部搜出、掳走，一无所剩。「盗贼」（5节）只是拿走贵重物品，偷够就走；「摘葡萄的」（5节）也会剩下一些果子，留给穷人和鸟兽（申二十四21）。但敌人却会彻底劫掠以东，什么都不留下（6节）。
• 「送你上路，直到交界」（7节），可能指盟友反目成仇，用欺骗的手法把以东诱出易守难攻的堡垒，最后把他们赶出家园、驱逐到边界。
• 以东「狂傲自欺」（3节）、自以为聪明（8节），却对存心「设下网罗」（7节）陷害自己的盟友毫无防备。今天，属肉体的世人也自以为聪明，不知道自己在地上所倚赖的，都会成为捆绑自己的「网罗」；结果聪明反被聪明误，「心里毫无聪明」（7节）。
• 以东人通过南来北往的商旅收集了各样的知识。「提幔」（9节）位于以东境内（创三十六11），是约伯的朋友以利法的家乡（ 伯二11），以出智慧人闻名（耶四十九7）。
• 属肉体的以东代表抵挡神的「万国」（15节）。世人所看重的任何人、事、物，最终都会像以东所倚赖的「宝物」（5-6节）、「智慧」（7-8节）、「勇士」（9节）和盟友（7节），一夕之间土崩瓦解、全然失去。

【俄10】「因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。」

【俄11】「当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。」

【俄12】「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。」

【俄13】「我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。」

【俄14】「你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」

• 以东人的祖先以扫是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥（创三十六9），所以他们是以色列人的「兄弟」（10节；摩一11；申二十三7）。
• 「永远断绝」（10节），原文是「永被切开」，意思是永远无法复国。
• 第13节的三个「遭灾 אֵיד」，原文与「以东 אֱדֹם」谐音。
• 以东人目中无神，也不尊重神的百姓；「兄弟雅各」（10节）遭灾，他们就「因此欢乐」（12节），完全站到仇敌的位置上。神用八个「不当」（12、13、14节），谴责以东人在耶路撒冷遭掳掠时，不但不施以援手，反而施行强暴（10节），从袖手旁观（11节）、幸灾乐祸（12节），演变成乘火打劫（13节）、赶尽杀绝（14节）。这正是今天世人对信徒的逼迫，也是我们里面属肉体的生命对属灵生命的逼迫。

【俄15】「耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」

【俄16】「你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。」

• 「你们犹大人」（16节）原文是「你们」，这里应该是指「以东」。
• 「苦杯」（16节）代表刑罚。
• 耶和华的日子就是「万国」（15节）受审判的日子，属肉体的以东是地上「万国」的代表，以东所喝的「苦杯」，「万国也必照样常常地喝」（16节）。
• 神百姓受管教是暂时的，管教的目的是恢复（17-21节）； 但「万国」却要「归于无有」（16节），他们怎样抵挡神，神就怎样报应他们，结局是永远的灭亡。

【俄17】「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。」

【俄18】「雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰；以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。」

• 「锡安山」（17节）代指耶路撒冷（15节）。「雅各家」（17节）代指南国犹大，「约瑟家」（18节）代指北国以色列，「以扫家」（18节）代指以东。
• 耶和华的日子不但是神降罚万国的日子，也是神恢复百姓的日子。虽然「雅各家」、「约瑟家」将与「以扫家」一同受审判（18节），但神的百姓将被恢复到祭司国度的地位，使「那山也必成圣」（17节）。代表选民的「锡安山」（17节）与代表世人的「以扫山」（8节）将成为鲜明对比：
  1. 「以扫山」把从「锡安山」逃脱的「剩下的人交付仇敌」（14节），结果却是「以扫家必无余剩的」（18节）；
  2. 「以扫山」将「归于无有」（16节），但「在锡安山必有逃脱的人」（17节；珥二32）；
  3. 从「锡安山」逃脱的弱小余民将重新兴起，得着狂傲的「以扫山」（19节）；
  4. 最后，「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山」（21节）。
• 犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方的纳巴泰人（Nabataeans）逐渐逐出以东地，迁到犹大南部，建立了「以土买」（可三8）。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人。以东「向兄弟雅各行强暴」（10节），结果却失去了神赐给他们祖先的家园（申二5），「永远断绝」（10节）、不能复国，未来唯一的希望，就是与兄弟犹大合并（21节；摩九12）。犹太人在两约期间的马加比时代，曾多次打败以土买人，使他们完全臣服，让他们行割礼并遵行摩西律法。以土买于主后70年亡于罗马，此后就消失了。

【俄19】「南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒马利亚地；便雅悯人必得基列。」

【俄20】「在迦南人中被掳的以色列众人必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑。」

【俄21】「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。」

• 「南地」（19节）指犹大南部的旷野。「高原」（19节）指犹大山地和沿海非利士平原之间的狭长山地。「南地的人」和「高原的人」（19节），都是指犹大支派的余民。南国犹大和便雅悯两支派的余民将重新得着大卫时期的应许之地，北至「撒勒法」（20节）、南到「南地」（20节），包括以东和非利士地。
• 「以扫山」（19节）指以东地，又称为「西珥山」（创三十六8）。
• 「以法莲地」（19节）位于耶路撒冷北边的以法莲支派境内，「撒马利亚地」（19节）位于以法莲地北边的玛拿西支派境内，「基列」（19节）位于约旦河东。这三处原来都是北国以色列的土地，犹大被掳回归以后，于主前二世纪被犹大的马加比王朝占领。
• 「迦南人」（20节）指推罗、西顿的腓尼基人。
• 「撒勒法」（20节）是推罗与西顿中间的一个地中海沿岸城市（王上十七9）。
• 「西法拉」（20节）可能是小亚细亚的撒狄，大流散中的犹太人曾在那里定居。
• 「拯救者」（21节）原文是复数，指基督带着得胜的教会一起再来、「审判世界」（林前六2）。
• 「审判以扫山」（21节），代表统治原来与神为敌的世界。
• 「国度」（21节）原文是「王权、王位」，指至高的主权。
• 在俄巴底亚的时代，国度的君王和百姓都屡屡失败，北国以色列和南国犹大都出现了亡国的征兆，神救赎和国度的计划在地上还有出路吗？此时，神亲自宣告，祂的旨意绝不会因为人的愚昧、失败和环境的变化而改变，神必定会把祂的百姓恢复到「祭司的国度」（出十九6）的实际里。当弥赛亚的国度降临时，得胜的信徒「都复活了，与基督一同作王一千年」（启二十4），「审判以扫山」（21节）、治理全地，「国度就归耶和华了」（21节）。
• 这篇简短的信息以「耶和华」的名开始（1节），又以「耶和华」的名结束（21节），提醒我们：神是人类历史的真正掌权者。神的仇敌虽然可能猖獗一时，但必有公义的报应临到（15节）；神的百姓虽然要因行为受管教，但必有得救的盼望存留（19-20节）。人类的历史是暂时的，但绝不是偶然的，「因为神是全地的王」（诗四十七7）。一方面，人必须对自己在历史中的行为负责；另一方面，是神在管理历史、推动历史向着神命定的方向前进，最终使「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

《俄巴底亚书》背景

　　《俄巴底亚书》的希伯来名是「俄巴底亚 עובדיה / Ovadyah」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第四篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书。俄巴底亚书是旧约中最短的一卷，预告神将审判以东，而以色列必得复兴，「国度就归耶和华了」（21节）。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　《俄巴底亚书》的作者是南国的先知俄巴底亚，这个名字的意思是「耶和华的仆人」。这个名字非常贴切，因为「耶和华的仆人」并没有介绍自己的任何背景，只是宣告「我从耶和华那里听见信息」（1节）。但俄巴底亚对以东的预言已经全部应验，证明他是一位真正的先知：他奉神的名发言，他的预言高举神，最后全部获得历史的证实。

　　俄巴底亚事奉的时间不能确定，很可能是主前840年左右、犹大王约兰的时代。在旧约时代，耶路撒冷一共有5个阶段遭受重大入侵：

1. 犹大王罗波安时期，埃及王示撒攻取耶路撒冷（王上十四25-26）；
2. 犹大王约兰时期，非利士人和阿拉伯人掳掠耶路撒冷王宫（代下二十一16-17）；
3. 犹大王亚玛谢时期，以色列王约阿施掳掠耶路撒冷圣殿和王宫（王下十四13-14）；
4. 犹大王希西家时期，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷（王下十八17）；
5. 主前586年，巴比伦王尼布甲尼撒摧毁耶路撒冷（王下二十四-二十五）。

　　由于俄巴底亚并没有提到圣殿被毁，因此，本书提到的耶路撒冷遭受入侵，很可能是约兰王时期（主前848-841年）非利士人和阿拉伯人劫掠耶路撒冷（代下二十一16-17）。当时以东人刚刚摆脱犹大而独立（王下八20-22；代下二十一8-10），自然就耶路撒冷的沦陷而幸灾乐祸。

　　许多先知都宣告过有关以东的预言（耶四十九7-22；赛三十四5-15；结二十五12-14；摩一11-12；珥三19；玛一4），虽然以东是预言的主题，但目的却是神向自己的百姓发表祂的心意。因此，每个先知所发表的信息并不雷同。

　　神借着俄巴底亚宣告以东的命运，实际上是对祂自己的百姓说话，也是向抵挡神的「万国」（15节）说话，宣告神是历史的主人。俄巴底亚的信息从谴责说到报应、从审判说到救赎、从管教说到恢复，最后宣告国度必归于耶和华（21节）。这信息不受具体历史事件的时空限制，让我们的眼光能超越今生暂时的成败得失、脱离地上复杂的环境际遇，定睛永恒的国度，正如主耶稣所教导的祷告：「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。