申命记第17章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

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【申十七1】「『凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华——你的神，因为这是耶和华——你神所憎恶的。」

人若把有残缺、恶病的牛羊献给神，就是不把神当作神，这样的心态是「神所憎恶的」（1节）。
神是以色列一切权柄的惟一源头，所以审判官施行审判的第二条原则，就是不可做「神所憎恶的」事，能清楚分辨什么是「神所憎恶的」，也要厌恶神所厌恶的。

【申十七2】「『在你们中间，在耶和华——你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华——你神眼中看为恶的事，违背了祂的约，」

【申十七3】「去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；」

【申十七4】「有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，」

【申十七5】「你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。」

【申十七6】「要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。」

【申十七7】「见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。」

神已经吩咐过要除去敬拜偶像的人（十三1-11），而这里所强调的，是审判官在除去「神眼中看为恶的事」（2节）时的审判原则（2-7节）。
神所要对付的是「可憎恶的事」（4节），而不是对付人。所以审判官施行审判的第三条原则，就是小心查证「神眼中看为恶的事」：

必须「细细地探听」（4节），不能根据传闻，必须详细调查；
「要凭两三个人的口作见证」（6节），防止恶人的诬告；
「见证人要先下手」（7节），在神、在人面前为自己见证的真实性承担责任（约八7）。

【申十七8】「『你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方」

【申十七9】「去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。」

【申十七10】「他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。」

【申十七11】「要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。」

【申十七12】「若有人擅敢不听从那侍立在耶和华——你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死；这样，便将那恶从以色列中除掉。」

【申十七13】「众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。』」

「当时的审判官」（9节）原文是单数，指当时最高法院的「审判官」。百姓进入迦南地以后，在「各城」有各支派地方法院的「审判官」（十六18）。而地方法院「难断的案件」（8节），要在「神所选择的地方」上呈到最高法院作最终判决。
「祭司利未人」（9节）原文是复数，「侍立在耶和华——你神面前的祭司」（12节）原文是单数。最高法院至少由一位当值的「祭司」负责「指教」律法（11节），由一位「当时的审判官」负责「断定」（11节）。如果遇到疑难的「隐秘的事」（二十九29），可能就由大祭司使用「乌陵和土明」（出二十八30）向神求问「判语」（10节），完全交给神作决定，而不是凭几位大法官投票裁决。神一面要百姓学习小心查证「神眼中看为恶的事」（2节），一面也要人认识自己的有限，谦卑地把难处带到神的面前，学习活在神权柄的管理下。
最高法院从神领受的「判语」（11节）代表神的权柄，所以无论是原告还是被告，都「不可偏离左右」（11节）。人若是不服从神的「判语」，无论是原告还是被告，都「必治死」（12节）。因为人若不肯顺服神借着人所显出的权柄，所谓的「信服神」（诗七十八22）都是假的。「擅敢不听从」（13节）原文是「放肆、傲慢地不听从」，「擅敢行事」（13节）原文是「行为傲慢」。人若傲慢自大，就是不以神为神、而是以自己为神，所以才不把神借着人所指示的「判语」放在眼中，这是「神所憎恶的」（1节），绝不能在应许之地存留。
因此，当我们说「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29）之前，一定要再三思想，搞清楚到底什么才是「顺从神、不顺从人」，免得自己得罪神还不自知。

图：美国最高法院（Supreme Court of the United States）大楼。美国最高法院是美国宪法和所有联邦法律的最终解释者，由总统提名、参议院同意的首席大法官和八位法官组成。每位法官各有一票表决权，他们根据自己当时的思想信仰、哲学理念和政治立场，会对法律做出倾向保守、自由或中立的司法解释，许多案件的最终裁决往往只有一票之差。今天，美国的司法制度貌似民主，但整个国家在宗教自由、堕胎、同性婚姻、毒品等重大社会问题上的官方立场，实际上只是掌握在个别立场摇摆的法官手中，以致社会越来越割裂、越来越暴露人本主义与生俱来的缺陷。美国总统的任期最多八年，而他所任命的大法官却任期终生，对美国社会的影响长达数十年。因此，一位总统有机会任命几位大法官，就成了决定其政治影响力的重要指标。启蒙运动先驱们精心设计、至今被人推崇的三权分立制度，其实并不比古代以色列人用「乌陵和土明」来求问神更加高明。

【申十七14】「『到了耶和华——你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：“我要立王治理我，像四围的国一样。”」

【申十七15】「你总要立耶和华——你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。」

神在百姓中设立的第二种权柄是「王」（14节），14-20节是神关于君王的心意。君王的职分是世袭的，负责抵御外敌、组织实施公共工程，遵照神的律法在地上执行行政、军事的权柄。但「若说」（14节）一语表明，人间的「王」并不是神所命定的权柄，只是神所允许的权柄。
「立王」（14节）最大的好处是可以集中全国的力量来抵御外敌，但「立王」也会成为百姓的重担。以色列是「祭司的国度」（出十九6），因此他们在进入迦南之后的四百多年里，并没有「像四围的国一样」（14节）立王治理国家，而是接受神在士师（审判官）、祭司和先知之上亲自作王，接受神亲自的保护。他们「日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食；帝力何有于我哉」（先秦《击壤歌》），并不需要人间的君王来打扰自己。
到了撒母耳晚年，百姓屡次因悖逆而遭受外邦人侵略，才开始要求「立一个王治理我们」（撒上八5）。虽然神早已知道这是因为百姓厌弃神，不要神作他们的王（撒上八7-8），但神还是愿意「依从他们」（撒上八9），让百姓在自己所选择的道路上学到功课。所以神提前发表有关「立王」的条例，为要「警戒他们」（撒上八9），让百姓懂得应当怎样选择。
神首先吩咐「不可立你弟兄以外的人为王」（15节），因为立约的百姓是属神的，不能再被外邦人辖制带领、跟随别神。而即使是「从你弟兄中立一人」（15节），也不是根据人意，而是要立「神所拣选的人为王」（15节），因为神要借着对君王的心意，来显明将来国度的理想君王。
将来在神的国度里，每一个重生得救的信徒都要「作王，直到永永远远」（启二十二5）。「基督是我们的生命」（西三4），只有「弟兄」才有基督的生命，「与基督一同作王」（启二十6），活出神的性情、带出神的权柄。

【申十七16】「只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：“不可再回那条路去。”」

【申十七17】「他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。」

神百姓中的君王是为了服事弟兄，而不是为了管辖弟兄，追求自己的权势和享受。神国度真正的君王主耶稣基督说：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十25-28）。
人类几千年的历史证明，按着人的方法来建立政权、改朝换代，结果都是始于善良的愿望、终于残酷的现实，最后不过是「皇帝轮流做」，以一个「法老」代替了另一个「法老」。因为人若凭着自己的肉体，无论有多么好的哲学理念、革命思想，也没有办法拒绝权力、美色和金钱的诱惑。为此，神向将来百姓中的君王发表了三个禁令：

「不可为自己加添马匹」（16节），意思是不可倚靠增加军事力量来增加自己的权力，以致忘了倚靠神。当时耕地用牛、运输用驴，只有拉战车需要用「马匹」，需要从当时最强大的国家埃及进口。「不可使百姓回埃及」（16节），意思是「不可为了加添马匹而使百姓回埃及」，从埃及进口马匹，或与埃及结盟（赛三十一1）。
「不可为自己多立妃嫔」（17节），意思是不可与外邦国家建立结亲联盟，以致偏离神。古代中东的君王普遍以政治婚姻作为外交工具，以结亲的方式建立联盟关系，所以君王普遍「多立妃嫔」（17节）。后来「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」（王上三1），并且「有妃七百，都是公主」（王上十一3）。这些政治婚姻使所罗门耽于美色，「年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」（王上十一4），使整个以色列走向败坏。
「不可为自己多积金银」（17节），意思是不可追求自己的虚荣，以致自高自大。君王积聚金钱、财富，可以满足自己的虚荣和骄傲（传二8-11），但「都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」（传二11），并且会「因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取」（耶四十八7）。

图：主前15世纪以色列人进迦南时中东各国的形势。埃及、米坦尼（Mitanni）、赫人（Hatti）、古巴比伦（Kassite Babylonia）是当时的四大主要势力。政治婚姻是当时各国之间的外交工具，所以君王普遍妃嫔众多。古埃及第十八王朝法老图特摩斯四世（Thutmose IV；主前1401-1391年在位）与米坦尼公主结婚，结束了与米坦尼之间的长期战争。他儿子阿蒙霍特普三世（Amenhotep III，主前1391–1353在位）也娶了两位米坦尼公主，继续与米坦尼保持结盟关系，共同对付赫人。

【申十七18】「他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，」

【申十七19】「存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华——他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，」

【申十七20】「免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。』」

「这律法书」（18节）可能指申命记或摩西五经。当时还没有印刷书，书籍并不多，律法书的正式抄本由祭司保存（三十一9），君王登基时，需要单独「为自己抄录一本」（18节）。古代中东的宗主国和藩属国签订宗主条约之后，条约抄本一份要交给藩属的君主，定期公开宣读。同样，以色列的君王在登基时也必须抄录「这律法书」，作为与神之间的盟约（王下十一12）。
「平生诵读」（19节）原文是「一生的每一天都诵读」。在古代独裁、专制的君主制国家中，帝王是最高的权威：「普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣」（《诗经·小雅·北山》）。但在神的百姓中间，只有神才是真正的王，人间的君王只是执行神所赐予的权柄，并不是最高的权威。因此，君王必须明白神的心意和法则，带头「学习敬畏耶和华」、「谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例」（19节）。只有一位每天都「诵读」律法的君王，才有可能让神的话语不住地提醒和限制自己：神才是一切权柄、律法和恩典的源头。这样的君王才有可能拒绝权力、美色和金钱的试探，不但不「心高气傲」（20节），而且能谦卑地「追求至公至义」（十六20），长久地活在神的祝福中，「在国位上年长日久」（20节）。一个不肯花时间「平生诵读」律法书的人，就没有资格作王；一个不肯花时间「平生诵读」圣经的人，也没有条件在教会里带领事奉。
虽然每一个重生得救的信徒在神面前都是蒙恩的罪人，彼此都是平等的弟兄，但在基督身体的事奉配搭中，却各有不同的位次。负责带领的人，很容易自己觉得高人一等，以致「向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命」（20节）。因此，越是在教会里作带领的弟兄，越是要谨慎自己，每一天都服在神的权柄下，用神的话语来洁净自己、「免得死亡」（出三十21）。我们里面肉体的强大远远超出了人的想象，以致我们哪一天不读圣经，哪一天就可能「心高气傲，偏左偏右」，用自己的话来代替神的话、用自己的意思来代替神的意思，以致灵性死亡，没有办法让神的权柄在自己的身上显出。