腓立比书第1章讲解（原注释版本）

【腓一1】「基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。」

当时信件开场白通常的格式为：作者的名字、收信人的名字和问候的话。「提摩太」是保罗从路司得带起来的年轻同工（徒十六1-3），他是哥林多后书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书及腓利门书的联名作者。保罗把「提摩太」的名字放在发信人的位置，不一定表明他参与了实际写作，但表明他是赞同这几封信的内容的。「仆人」直译为「奴隶」，作「仆人」意味着蒙神拣选，作为神所使用的器皿，拥有神所赐的恩赐和权柄，这个称呼曾用于摩西（出十四31；民十二7；诗一百零五26）和先知（耶二十五4；但九6、10；摩三7）。「腓立比」位于希腊北方、罗马帝国的马其顿省，是罗马殖民地、保罗第二次传道旅程中到达欧洲的第一站（徒十六12）。保罗书信中，只有腓立比书、帖撒罗尼迦前后书和腓利门书没有在开头声明他的使徒身份，这里没有声明的原因可能是他的使徒身份并没有受到假师傅的挑战。「圣徒」指分别出来归给神，事奉神、见证神的人，在旧约里指以色列人，在新约里指所有信徒。神呼召圣徒过圣洁的生活（利十九2；帖前四3），但信徒在得救时还没有真正成为圣洁，而是基督在神面前成为我们的「圣洁」（林前一30）。「监督」就是教会的长老（徒二十17，28），责任是「牧养神的教会」（徒二十28），「长老」指其身份，「监督」指其职分。「执事」在教会负责管理事务，是「帮助人的、治理事的」（林前十二28）。

【腓一2】「愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！」

保罗是在狱中写下本信（一13），却能为别人求「平安」，因为他即使在狱中，也真实地经历了神的同在、认识神的心意，所以满有不受环境影响的平安喜乐。保罗的问安语结合了希腊式的「恩惠」和希伯来式的「平安」。当时的书信一般用「问候（Chairein）」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠（Charis）」，原意是「那引致喜乐的」，「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安（Shalom）」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。在保罗心目中，「恩惠」（Charis）几乎就是「基督」（Christos）的同义词，因为除基督之外没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。「恩惠」是「平安」之源，「平安」是「恩惠」之果。神是一切恩典和平安的泉源，祂是众人的神，却是「我们的父」，「祂未尝留下一样好处」（诗八十四11）不在「主耶稣基督里归与」祂的儿女，「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面」（西二9）。所以不应该让基督以外的任何事物吸引我们的心。

【腓一3】「我每逢想念你们，就感谢我的神；」

保罗「每逢想念你们」的时候，就思想神在腓立比信徒身上的工作（5节），也思想神借着腓立比信徒给他在灵里（四14）和物质上的供应（四15-16），所以「就感谢我的神」。保罗每逢想到肢体时，就能看见在他们身上显明的神的爱、神的工作，所以就能「各人看别人比自己强」（二3）。

【腓一4】「每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。」

保罗虽然身陷囹圄，却仍然不断有喜乐在心间涌流，他存着感恩的心所献上的是「欢欢喜喜地祈求」，而没有感恩的人则是「苦苦哀求」。

【腓一5】「因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。」

从腓立比人接受福音（徒十六15）到保罗写此书信，大约有12年之久。保罗为他们欢喜快乐，不只为他们「兴旺福音」，更为他们始终能「同心合意」（四3；林后八1-5），「同心合意」最能显明基督身体的见证。

【腓一6】「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」

「那在你们心里动了善工的」指神。「善工」指神从救赎开始在信徒生命中的工作（加三3），那开始救赎之工的神并不会让人仅仅停留在得救上，而会继续进行生命更新的工作，要得着人作祂荣耀的器皿，「建立基督的身体」（弗四12），让「祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21）。神既然在人心里动了工，祂也必然会一直做工到基督再来的日子，使祂的荣耀计划全部完成，因此腓立比教会即使饱受痛苦、常被攻击（28-29节），仍能凭信心「站立得稳」（27节；四1），因为「成全这工」的是神自己。保罗在三次传道旅程中事奉时间最长的城市是哥林多和以弗所，并不是腓立比。所以无论是「动了善工」，还是「成全这工」，都是神自己的计划和工作，基督是惟一的根基（林前三11），并非保罗教导得好、带门徒带得好。传道人若是依靠自己的努力来传福音、带门徒，结果不是在事奉有成果时自高自大，就是遇到难处时怨天尤人。

【腓一7】「我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。」

「意念」原文意思是满怀关切的感受，在保罗书信中总共出现二十三次，十次在本信（二2,5，三15-16,19；四2, 10）。「辩明」和「证实」原文都是法律词汇，指在皇帝法庭前或省长前受审问，因此「辩明证实福音」意思可能是「为福音的缘故在法官前受审」。「一同得恩」真正认识恩典的人，无论是像保罗在监狱里、受审问，或是像腓立比教会正在受逼迫，都能看到神的恩典与我们同在，为要「成全这工」（6节），成就祂荣耀的计划。

【腓一8】「我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。」

「体会基督耶稣的心肠」直译为「在基督耶稣的脏腑里」，古人认为脏腑是掌控感情生活的（赛六十三15；耶四19）。保罗是用基督耶稣的爱来爱教会，这爱是「舍己」的爱（弗五25-27），是效法基督放下自己、交出自己、为别人的益处着想，这就是「基督耶稣的心肠」。

【腓一9】「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，」

「知识」原文指对真理的认识（西三10），即凭着信心接受神的自我启示，并且在经历中认识神的所是、所作，又译为「真知道」（弗一7）。「见识」原文指判别、辨别的能力，眼界越开阔，就越不容易被短暂、眼见的事物所蒙蔽、吸引。信徒的「爱心」应该扎根于「知识和各样见识」上，没有「知识和各样见识」的「爱心」，往往领人离开正道，不是滥用爱心，就是愤世嫉俗。

【腓一10】「使你们能分别是非（或译：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；」

「分别是非」一词可能源于希腊哲学，和罗二18的意思都是「辨别什么是最重要的」。保罗劝勉腓立比信徒选择上好的，分辨上好与次好，比择善弃恶更难。我们的「爱心」只有在「知识和各样见识」的根基上增长，才能使我们分辨什么是神要我们得着的上好。「诚实无过」原文指纯全到无可责备的地步，人只有活在基督的纯全里，才能「诚实无过」。「基督的日子」就是「神借耶稣基督鉴察人隐秘心思的日子」（罗二16）。我们所追求的一切，若不能在「基督的日子」存留得住，都是落在虚空里的。

【腓一11】「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」

「仁义的果子」是单数，指凭信心领受的基督之义（三9），即与神之间正确的关系，以及这种正确关系的凭据（加五22）。枝子只有接在葡萄树上才能结果子（约十五4），人若脱离自己，让基督的生命来指导自己的生活，基督就能从生活中显出来，人就能看见「仁义的果子」。从基督的生命里结出来的「仁义的果子」不会把人装点得更好看，反而会使肉体显小、基督显大（20节），「叫荣耀称赞归与神」。

【腓一12】「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，」

神自己做成一切的工，祂能使用自由的器皿，也能使用被捆绑的器皿，能使用健康的器皿，也能使用疾病的器皿。保罗甘心做神的器皿，随时随事都让神的旨意在自己身上自由运行，所以他能说「我所遭遇的事更是叫福音兴旺」。

【腓一13】「以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。」

保罗成为囚犯，是因为信从基督，与主联合，以致他的见证满有能力。「御营」原文可以指罗马皇宫，也可以指罗马之外的省政府所在地。「其余的人」指周围的人，包括外邦人和基督徒。

【腓一14】「并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。」

保罗的见证使「多半」人得造就，表明还有「少半」人并未受益。可见事奉的果效都在于神的拣选和计划，神的仆人只管忠心尽职，不应计较暂时的得失。

【腓一15】「有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。」

「传基督」是一件好事，但即使福音的内容是正确的，人传福音的动机也不一定是准确。保罗在此并没有责备这些人所传福音的内容，他绝不会容忍另一个福音（三2；林后十一4；加一6-9），却可以容忍不纯的动机。

【腓一16】「这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；」

「设立」原文是「被置于此」，是军事用语，强调保罗在狱中受苦，就像耶稣基督的精兵（提后二3-4），和那些服役的罗马兵轮班看管他类似，他也是在「轮值」。

【腓一17】「那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。」

究竟「出于嫉妒纷争」（15节）、「出于结党，并不诚实」的具体情形是什么，保罗并没有明说。人的心思是如此复杂，甚至能用属灵的事来加增弟兄「捆锁的苦楚」。但尽管这些人动机不纯、灵命不成熟，甚至是利用基督为自己求荣耀，最终还是会被掌管一切的神所使用，使「基督究竟被传开了」（18节）。

【腓一18】「这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；」

被教会以外的人所加的伤痕比较容易平复，但主内肢体的雪上加霜却很难愈合。但「这有何妨呢」？因为神允许这些事情发生，是要借着难处来造就我们，炼净我们里面的杂质，以致我们可以不在意自己的得失，只在意基督的得失；不介意谁去传福音，也不在乎传福音的人动机如何，只要福音的内容是正确的，「基督究竟被传开了」。保罗在基督里已经超越了个人的荣辱心，只注意基督的见证，所有的喜乐与满足都是根据基督，因此不会再被人的恶意伤害。

【腓一19】「因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」

「终必叫我得救」不一定指从监狱中被释放，因为保罗还提到死的可能性（20节）。保罗可能是在引用七十士译本的「这要成为我的拯救」（伯十三16），他满有把握地知道，无论是否在法庭上被定罪，他为基督而站的立场必定会被显为义，这正是约伯的盼望（伯十三18）。事实上，保罗并不急于离开监狱，得自由是主的见证，被捆锁也是主的见证（12-14节）。只要主看为好的，他「就欢喜，并且还要欢喜」（18节）。

【腓一20】「照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」

保罗在等待审判时充满信心，他最关注的不是自己的命运，而是无论发生什么，结果都能荣耀基督。基督的「显大」是根据人的减少，「祂必兴旺，我必衰微」（约三30）。我们一生中的顺、逆、生、死，任何境遇都是神赏赐我们的机会，要借着十字架的破碎，使我们脱离个人的荣辱得失，倒空自己、充满基督，「总叫基督在我身上照常显大」。「照常显大」直译为「正常的膨胀」，基督的生命在里面膨胀，旧人的生命就被挤出去。

【腓一21】「因我活着就是基督，我死了就有益处。」

「活着就是基督」就是让「基督在我里面活着」（加二20），活着就是彰显基督。「死了就有益处」信徒的殉道不但能荣耀基督（20节）、「叫福音兴旺」（12节），更「能与众圣徒在光明中同得基业」（西一12），就是基督自己。

【腓一22】「但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。」

保罗的思绪在此显然相当激动，因为他的文句断续不工整。本节直译是：「但如果在肉身活着，对我有工作的成果，那么我将如何选择，我不能明说。」

【腓一23】「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」

保罗在今生已经与主亲密相交，是「在基督里的人」（林后十二2），但死后的「与基督同在」却比现在好得多得多。「好得无比」直译为「比更好还好得多」，是三层的比较级。本节也表明，信徒死后不会进入没有知觉的状态，而是「与基督同在」。

【腓一24】「然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。」

若是为体贴自己，保罗「情愿离世与基督同在」（23节）。但作为一个为主而活的人，他要体贴基督的心意，首先考虑自己如何见主才是最美的。

【腓一25】「我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，」

既然腓立比的「众圣徒」（1节）都已经重生得救了，保罗还有什么事「为你们更是要紧的」（24节）呢？因为保罗明白神的心意不是以让人得救为满足，而是要把得救的人炼成属灵的材料，「建立基督的身体」（弗四12），让「祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21）。只有建立众圣徒，让他们在跟随主的道路上「又长进又喜乐」，一同进入基督身体的见证里，保罗才能安然见主。「住在世间」是保罗个人的事，「与你们众人同住」是身体见证的实际。

【腓一26】「叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。」

「在基督耶稣里的欢乐」是因着在基督的身体里，与众肢体一同享用基督。

【腓一27】「只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。」

「行事为人」直译为「让你们的生活像公民一般」。腓立比是罗马殖民地（徒十六12），当地居民是罗马公民，拥有公民的各种特权，但也有相应的义务。腓立比人以自己的罗马公民身份为荣，保罗借此提醒他们，身为「天上的国民」（三20），他们不但接受福音的好处，也要按照天国的模式生活，不但有继承天上基业的权利，也有「新造的人」（林后五17）义务，因为「多给谁，就向谁多要」（路十二48）。「与基督的福音相称」，就是配得上基督肢体的身份，活进身体里，持守基督身体的见证。当每个肢体都脱离自己，唯独基督的时候，才能「同有一个心志」，教会才能「站立得稳，为所信的福音齐心努力」，实际地活在基督身体的合一见证里。一27-二18是一段整体，是保罗对腓立比教会的期许。

【腓一28】「凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神。」

教会面临「敌人的惊吓」是神所允许的，这正好「证明他们沉沦」，因为属世界的人都抵挡神；又证明我们的「得救都是出于神」，「只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。

【腓一29】「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」

虽然教会的仇敌极其凶猛，但这一切都在神的旨意之中。信徒的「受苦」不是出于偶然，不是因为神失去了掌控，也不是表示神的惩罚，而是神喜悦的记号。因为在神的旨意里，我们「不但得以信服基督，并要为祂受苦」，这是我们所「蒙恩」的计划中的一部分（徒十四22；帖前三3），是神所赐的特权和荣耀，使我们在受苦中可以脱离自己，更深地与基督同在（徒九4-5），分享基督的荣耀，因为「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。

【腓一30】「你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。」

腓立比信徒不但和保罗一同经过属灵争战，也一同领受恩典，一同得胜有余（一7）。保罗在属灵的争战中以身作则，身教重于言教，他对信徒的影响力还不在于他所传的信息，更在于神在他身上的工作。

《腓立比书》背景