加拉太书第6章讲解讲章背景

【加六1】「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」

【加六2】「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」

• 1-10节的主题是「靠着圣灵互相服事」。这不是教导信徒应该努力做些什么，也不是教我们怎样用好的「肉体」代替坏的「肉体」 ，而是说明怎样拒绝肉体、「靠圣灵行事」（五25）。圣灵的主要工作是显明基督（约十四26）、见证基督（约十五26）、荣耀基督（约十六13-14）。因此，「靠圣灵行事」，既不是靠顺服来交换神的恩典（林后十二9-10），也不用方法来使用神的能力（徒八18-24）；既不是靠信心来摇动神的膀臂，也不是用倒空来引发神的工作。「靠圣灵行事」，不是从此可以根除罪性，而是一生在圣灵的管理之下争战，活得更像基督。许多所谓「放下自己、让神工作」的秘诀，更像是气功瑜珈，本质上都是倚靠肉体、自我中心。
• 主耶稣在上十字架之前最后所作的榜样，就是要门徒「彼此洗脚」（约十三14-17）。因此，人若要活得像基督，就要「用爱心互相服事」（五13）。1-10节整体是一个交错对称的结构：
  • A. 服事肢体（1-2节）；
  • 　B.  不肯自欺，要察验自己的行为（3-5节）；
  • 　　C. 服事传道人（6节）；
  • 　B1. 不肯自欺，人种什么就收什么（7-8节）；
  • A1. 服事众人（9-10节）。
• 首先需要服事的肢体，是「偶然被过犯所胜」（1节）的人，堵住基督身体的破口。这些人也包括那些被假师傅迷惑的人。面对一个软弱、甚至犯罪的肢体，我们的态度最能显出自己内心是「靠律法称义」（五4）、还是「靠圣灵行事」：一个「靠律法称义」的人，不是居高临下、就是自以为义；一个「靠圣灵行事」的人，却是「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢」（林后十一29）。
• 「你们属灵的人」（1节），就是那些「靠圣灵行事」的人，所以知道挽回人的工作只有圣灵自己才能做，因此：
  1. 我们「当用温柔的心把他挽回过来」（1节），神让我们与祂同工，重点不是「挽回」，而是让我们学习「用温柔的心」。「靠律法称义」的人靠着自己肉体的努力，所以也会指责别人不够努力，结果越「挽回」、越把人推远，越安慰、越让人忧伤。只有「已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（五24）的人，知道自己的肉体也靠不住，才会对人有「温柔的心」。
  2. 我们也当谨慎自己的肉体，一面怜悯同情，把弟兄挽回到神的恩典中；一面「又当自己小心，恐怕也被引诱」（1节）。因为一个人最刚强的时候，往往也是最可能失败的时候；一个人感觉最属灵的时候，往往也是最自以为义的时候。所以，我们「要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（犹23），应当把弟兄的软弱当作是神给我们的镜子，而不是凭肉体去帮助人，否则「若相咬相吞，只怕要彼此消灭了」（五14）。
• 其次需要服事的肢体，是背负重担的人，显明基督身体的合一：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二22）。「你们各人的重担要互相担当」（2节），就是在教会中担待彼此的软弱，挽回跌倒的肢体，活出肢体彼此相爱的实际（约十三34）。「靠律法称义」，是各人担当律法的重担（徒十五28），定罪不能守全律法的弟兄。「靠圣灵行事」，却是互相担当各人的重担，「如此，就完全了基督的律法」（2节），满足了神的要求。

【加六3】「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」

【加六4】「各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，」

【加六5】「因为各人必担当自己的担子。」

• 第3节可译为「人若没有什么了不起，还自以为了不起的，就是自欺」（和合本修订版，英文ESV译本）。「靠律法称义」（五4）、靠肉体取悦神的人，都是自以为敬虔的人，凡事不过想要表现自己；他们总是自以为刚强属灵，无法容忍别人的软弱和失败。人若明明没有「靠圣灵行事」（五25），却还自以为是「属灵的人」（1节），这「就是自欺」；人若明明没有认真读经，却还用批评家的姿态来听道，这也是自欺了。
• 医治「自欺」的良药，就是「各人应当察验自己的行为」（4节），看看圣灵是怎样引导自己的。一个「靠圣灵行事」的人，绝不会夸口肉体，而是「断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」（14节）；所以「他所夸的就专在自己，不在别人」（4节），也就是感谢圣灵对自己的引导，而不是与别人比较。「因为各人必担当自己的担子」（5节），将来每个信徒交帐的时候，神只看各人是否忠心良善，而不是与别人比较。
• 第2节的「重担 baros」，原文指沉重的负担（太二十12）。第5节的「担子 phortion」，原文就是主耶稣交给门徒的「担子」（太十一30）。

【加六6】「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」

• 第6节可译为「在真道上受教的，要把一切美好的东西与施教的人分享」（和合本修订版，英文ESV译本）。传道人把真道的好处分享给信徒，信徒也应该「把一切美好的东西与施教的人分享，供应传道人的生活必需、使他们能专心传道教导，用真道抵挡假师傅。这就是「用爱心互相服事」（五13），也是每个信徒在主面前应当自己担当的担子之一（5节；林前九7-14）

【加六7】「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。」

【加六8】「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」

• 7-8节是对第6节的进一步阐释，第8节可译为「顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」（和合本修订版，英文ESV译本）。保罗警告加拉太人，「不要自欺，神是轻慢不得的」（7节），因为属灵的规则是「人种的是什么，收的也是什么」（7节）。人若「顺着肉体撒种」，将钱财和精力花在体贴肉体的事情上，收到家中、神就吹去（该一9），「得工钱的，将工钱装在破漏的囊中」（该一6）。人若「顺着圣灵撒种」，按照圣灵的引导使用钱财和精力，所收成的必永远长存。
• 「人种的是什么，收的也是什么」，比喻人的行为会产生相应的后果，但却不是可以靠行为操纵结果的因果律。因为在因果律下，任何行为都毫无出路；凡是出于肉体、根据肉体、倚靠肉体的行为，都是「顺着肉体撒种」，结果只会让人越来越体贴肉体，最终和肉体一起「败坏」。但神的恩典却超越了因果律，凡是出于圣灵、根据圣灵、倚靠圣灵的行为，就是「顺着圣灵撒种的」，会越来越认识神、亲近神，结局就是「永生」。因为主耶稣宣告：「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。

【加六9】「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。」

【加六10】「所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。」

• 9-10节是服事众人。
• 第9节可译为「我们行善不可丧志，因为若不灰心，到了适当的时候就有收成」（和合本修订版，英文ESV译本）。「善」就是行神认为对的事（弗二10），而不是人以为对的事。在我们全然败坏的肉体之中「没有良善」（罗七18），所以「我们行善」乃是顺着圣灵行事的结果（五16）。「顺着圣灵撒种的」（8节）是「靠圣灵行事」（五25），所以需要等候神的时间、不能灰心，只管凭信心撒种、不必着急，因为「到了适当的时候就有收成」。人若急于见到事奉的果效，证明自己是「顺着肉体撒种的」（8节），传福音只是为了满足自己的虚荣，并非为了遵行神的旨意。
• 只要有机会，信徒就应当「向众人行善」（10节），但却应该优先向神家里的信徒（弗二19）行善。因为家人的需要首先应该得到满足，然后才是邻舍的需要。每天实际地善待身边的人，比同情远方的灾民更需要代价；每天实际地善待教会里的人，比怜悯全世界的人更需要爱心。「信徒一家的人」（10节），直译是「在信仰里一家的人」（英文ESV译本）。
• 「向众人行善」，是基督徒个人的社会责任，但却不是教会的职责。教会是「真理的柱石和根基」（提前三15），并不是社会慈善机构。但信徒个人却应该利用各种机会服事社会，而最大的服事不是拯救身体、而是拯救灵魂。

【加六11】「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！」

【加六12】「凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。」

【加六13】「他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。」

【加六14】「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」

【加六15】「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」

【加六16】「凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。」

• 六11-16的主题是「只夸基督的十字架」，与一11-二21「只传基督的福音」前后呼应。
• 保罗从代笔的人手中接过笔，亲自写完本书信的结尾（林前十六21；西四18；帖后三17），可能用大字（11节）来总结假师傅的真面目、强调自己的立场：
  1. 他们只想讨人的欢喜（一10），是「希图外貌体面的人」（12节），想用受割礼来搏得属灵的名声。
  2. 他们不肯舍己，「怕自己为基督的十字架受逼迫」（12节），认为只要接受割礼，就不会冒犯未信主的犹太人。「十字架讨厌的地方就没有了」（五11），再也不必在律法和恩典之间做选择，似乎可以两者兼得。今天，许多传道人也常常怕传十字架的道理而受排斥、使教会失去人气。
  3. 他们追求自己的荣耀，「不过要借着你们的肉体夸口」（13节）。他们主张受割礼的理由是为了严守律法，其实「连自己也不守律法」（13节），因为人无法行全律法。他们勉强外邦人受割礼，只是为自己的成就而夸口。
• 假师傅以肉体为荣（13节），保罗却「只夸我们的主耶稣基督的十字架」（14节）。十字架代表基督的代赎、提醒人的全然败坏，象征着世界弃绝了基督、而基督徒也弃绝了世界；任何想要得到使人拥戴的福音，根本不是「主耶稣基督的十字架」。保罗和世界之间已经被十字架隔开：对于保罗来说，「世界已经钉在十字架上」（14节），被彻底否定和放弃，所以他不再倚靠世界的道路，不再夸耀世界的事物，不再随从世界的观点；对于世界来说，保罗「已经钉在十架之上」（14节），所以十字架的道理根本不会成为潮流，传福音的人根本不必费尽心思地讨好听众。在人看来，十字架并不能解决实际的问题，「犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是钉在十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙」（林前一22-23）。但保罗传福音，不是为了解决问题，所以他既不关心民族的独立和解放，也不关心解决贫困和社会不公。他并没有提出一套实用的方案，却指出了一条终极的道路。保罗所有的讲道都是围绕「耶稣基督并祂钉十字架」，除此之外都是别的福音。在保罗的一切教导中，先有「十字架讨厌的地方」，然后才能有爱心、圣灵的果子、正确的事奉和人生目标，否则只能从情欲收败坏。
• 在「主耶稣基督的十字架」面前，有没有外在的宗教象征、「受割礼不受割礼都无关紧要」（15节；五6）。唯一要紧的是，是在基督里成为「新造的人」（林后五17），按照新的方式生活。
• 「凡照此理而行的」（16节），也就是走十字架道路的外邦人，必得着从神而来的「平安、怜悯」（16节）。他们不必倚靠肉体的努力先成为犹太人，却能和「神的以色列民」（16节）、也就是信主的犹太人一同得福（三9）。
• 教导「受割礼」的假师傅，已经成为历史，但在历世历代的教会中，始终存在两种师傅：
  1. 一种是「希图外貌体面」（12节），喜欢表现肉体、搏取属灵的名声。一种是不图外貌体面，不敢表现肉体，战兢事奉，害怕属灵的名声， 「因为晓得我们要受更重的判断」 （雅三1）。
  2. 一种是「怕自己为基督的十字架受逼迫」（12节），取悦大众、降低门槛，靠人气壮胆。一种是为基督的十字架受逼迫，不降低标准，不滥竽充数，工作做在主前。只求主的利益。
  3. 一种是「那些受割礼的，连自己也不守律法」（13节），对圣经的遵行是选择性的，高举自己擅长的，忽略自己不能的。自己若能行，就催逼别人照着去行。自己若不能行，就给自己找各种借口。另一种是承认「律法只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅二10），所以不敢用自己擅长的自欺欺人，承认自己能行的都是靠主恩典，所以不逼迫别人照着去行。
  4. 一种是「要借着你们的肉体夸口」（13节），夸带起多少人信主、夸有多少事工、夸教会的规模。一种是「只夸我们主耶稣基督的十字架」（14节），不敢夸口自己的所是和所作，只夸口十字架在自己身上的工作。
  5. 一种是不肯与世界彻底断绝关系，想把世界变得更加美好、善良、充满爱。一种是「就我而论，世界已经钉在十字架上」（14节），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），不会变得更好，不再以世界的成败作自己的满足，世界的荣辱与我无关，我们也不需要与世界攀比。
  6. 一种是想做对世界有用的人，努力改变世界，捎带着抢救了些灵魂。一种是「就世界而论，我已经钉在十字架上」（14节），对世界已经成为无用之人，努力抢救灵魂，捎带着影响了世界。
  7. 一种是「勉强你们受割礼」（12节），把旧人加加减减，努力「做」成新人。一种是「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人」（15节），不是靠自己「做」，而是「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。

图：一块被铁钉穿过的右脚后跟骨，在被耶路撒冷的一个主后一世纪的墓穴中被发现，先藏与耶路撒冷的以色列博物馆。到目前为止，这是十字架酷刑的唯一考古证据，根据这块骨头可以重建被钉在十字架上的方法：腿被钉在十字架的两侧，手被绑在或钉在横梁上。

【加六17】「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」

【加六18】「弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！」

• 六17-18是结语，与一1-10的前言首尾呼应。
• 「人都不要搅扰我」（17节），指保罗盼望彻底解决假师傅的问题。这些假师傅强调用割礼作为肉体的记号，保罗则宣告他身上「带着耶稣的印记」（17节）。「印记」原文指当时烙在奴隶身上、表示主人所有权的记号，这里可能指保罗身上的累累伤痕，都是保罗为基督受苦的证据（林前四11；林后四10-11；六5、9；十一24-25），证明他是属基督的，并非讨别人欢心的谄媚者。神学的争论只会让人「相咬相吞，彼此消灭」（五14），牧者的心肠却能「把他挽回过来」（1节）；只有「耶稣的印记」在保罗的身上，才能让「主耶稣基督的恩」（18节）常在加拉太人的心里。
• 在保罗的书信中，「弟兄们」（18节）这个称呼通常包括男女（腓四1-3），因为所有的信徒都已经「得着儿子的名分」（四5），在神的家中都是有权继承产业的儿子。
• 本信的信息虽然严厉，但在保罗所有的书信中，只有本信的结尾用「弟兄们」来重申对收信者的爱。靠着肉体行事的假师傅，一面劝导加拉太人遵行律法，一面却使他们彼此「相咬相吞」（五15），违背了「爱人如己」（五14）的律法。靠着圣灵行事的保罗，一面毫不客气地责备加拉人，一面却始终记得他们都是「弟兄们」（一11；三15；四12、28、31；五11、13；六1、18），用「温柔的心」（1节）挽回和祝福他们。今天，我们若不谨慎（五15），也常常在护卫真理的时候违背真理、勉励爱心的时候失去爱心。因为凡是出于肉体的事奉，都会使人身不由己地陷入肉体的捆绑，常常是从捍卫真理开始，以分裂冲突结束；从爱人如己开始，以自以为义结束；从荣神益人开始，以成功神学结束；从追求圣灵开始，以极端灵恩结束；从文化使命开始，以随波逐流结束；从广传福音开始，以廉价福音结束。惟有「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），才能将荣耀归给祂；惟有持定「我们主耶稣基督的十字架」（14节），才能让我们始终「顺着圣灵而行」（五16），不离开「基督耶稣里的自由」（二4）。

图：蒲草纸抄本 P46中的《加拉太书》第六章。蒲草纸抄本 P46（Papyrus 46）又称为切斯特·比替蒲草纸抄本第2号（P. Chester Beatty II），是现存最早的希腊文新约抄本，成书年代大约在主后175至225年之间。