加拉太书第5章讲解讲章背景

【加五1】「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」

• 五1-12的主题是「在基督里得自由」，与三15-29「从律法下得自由」前后呼应。
• 第1节承上启下，既是上文的总结，又是下文的开头。保罗在呼吁加拉太人与假师傅断绝来往之后（四30），进一步勉励他们像自由的儿子那样生活：不但从律法的看守下得自由（1-12节），也从肉体的辖制下得自由（13-15节），单单顺服圣灵的引导。
• 律法清楚地表明，神不喜悦自己的百姓失去自由（利二十五10；出二十一2），神的救赎是为了让人得自由（出六6；约八32；林后三17）。在圣经里，「自由」的定义不是无拘无束、为所欲为，而是不再「给那些本来不是神的作奴仆」（四8），恢复到起初神造我们的样式：
  1. 「自由不是做我们喜欢做的事的权力，而是能够做我们应该做的事的权利」（阿克顿勋爵 Lord Acton）。罪人「一生因怕死而为奴仆」（来二15），「故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七19）。基督把我们从罪和死里释放出来（罗八1-2），也把我们从律法的看守下释放出来（四3），「叫我们得以自由」（1节）。「在基督耶稣里的自由」（二4；约八36），不是人身自由（林前七20）、财务自由（腓四12）、健康自由（林后十二8），更不是随心所欲（林前八9；耶三十四17）；这自由是不被困住（王上十四10）、不受欺压（赛五十八6）、不受压制（路四18）、不被制伏（彼后二19），是行在宽阔之地（诗一百一十九45），可以不受捆绑地事奉神（彼前二16）、服事人（13节），不受捆绑地做任何该做的事（林前六12）。
  2. 「自由是防止被他人控制，这需要自我控制」（阿克顿勋爵 Lord Acton）。世人往往把自由当作一种奢侈品、而不是必需品，认为首先应该得到的不是自由，而是安全、温饱或繁荣；所以宁愿牺牲自由，用「奴仆的轭」来换取那些东西。人若要在自由里「站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」（1节），就要牢牢抓住「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）的福音。十字架是使我们得自由的秘诀，因为基督借着十字架使我们脱离罪恶，圣灵借着十字架使我们脱离肉体。十字架也是使我们「站立得稳」的秘诀，无论是倚靠行为、还是努力，神迹奇事、还是恩赐经历，都会让人失去自由，「给那些本来不是神的作奴仆」。

【加五2】「我——保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。」

【加五3】「我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。」

【加五4】「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」

• 「割礼」（2节），就是切割男性生殖器的包皮，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11）。犹太男孩必须在出生的第八日行割礼（创十七12；利十二3）。
• 人若打算用「受割礼」（2节）来巩固救恩，就是想在基督之外增加行为，作为维持救恩的条件，「基督就与你们无益了」（2节）。因为这实际上是否定十字架的功效，认为基督做得还不够，还得由我们自己再加上一点「奴仆的轭」（1节），才能放心地活在救恩里。
• 人若想在信心以外添加任何东西，不但失去了从基督里支取恩典的信心，还会产生一种新的责任。因为加拉太人接受割礼的理由，就是想凭行为「靠律法称义」（4节）。如果割礼的律法是必要的，那么其他的律法也是必要的，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅二10）。这样一来，他们就「欠着行全律法的债」（3节），因为行律法的人若是只挑几条自己爱做的、能做的，却「不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」（三10）。
• 加拉太人并没有不认基督，也没有否定「耶稣基督是成了肉身来的」（约壹四2），只是为了信得更好，额外再加上遵行律法，但却因此「与基督隔绝，从恩典中坠落了」（4节）。因为无论人是想靠自己称义、还是想靠自己成圣，都是否认自己的全然败坏、否定十字架的必要性，所以「基督就是徒然死了」（二21）。「从恩典中坠落」，不是说得救的信徒会失去救恩，而是没有「在这恩上站立得住」（彼前五12），没有「保守自己常在神的爱中」（犹21），以致不能再从基督那里支取什么（2节；约十五5）。靠律法的人总是想向神证明自己的价值，并且要求别人也如此行，所以拒绝恩典、缺乏喜乐、待人苛刻；而活在恩典里的记号，就是愿意恩待人、原谅人。关于「恩典」的更多解释，参见彼前一10注解。

【加五5】「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」

【加五6】「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。」

• 5-6节总结了福音真理的三大要素：「信、望、爱」（林前十三13；帖前一3）。
  1. 信心：信徒的得救是「靠着圣灵，凭着信心」（5节），先有圣灵的工作、后有信心的回应。从生发信心（徒三16）、到得着凭据（弗一13-14），自始至终都是「靠着圣灵」。不信者都是靠着肉身，凭着行为，犹太人是「靠律法称义」（4节），外邦人是凭良心做事（罗二14-15），无论多么高尚，都是残缺易变、靠不住的。
  2. 盼望：「等候所盼望的义」（5节），就是等候基督再来时「我们的身体得赎」（罗八23）、「和祂一同得荣耀」（罗八17），内在的司法之义（罗五9）外显为荣耀之义（提后四8）。这些都不是做工所得的工价，而是因信白白领受的，所以也必须「凭着信心」等候。
  3. 仁爱：「惟独使人生发仁爱的信心才有功效」（6节）。「在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效」（6节），犹太人不能以「受割礼」自夸，外邦人也不能以「不受割礼」自夸，因为这些既不能让人的生命减少什么，也不能给人的生命增加什么。只有圣灵所赐的「使人生发仁爱的信心」，才能让人以爱神、爱人来回应神的爱（约壹四19；弗二10；雅二14-18），产生使生命成长的「功效」。教会里的许多纷争和批评，都不是出于「使人生发仁爱的信心」，惟独「爱就完全了律法」（罗十三10）。

【加五7】「你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？」

【加五8】「这样的劝导不是出于那召你们的。」

【加五9】「一点面酵能使全团都发起来。」

【加五10】「我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。」

• 加拉太人的天路历程就像一场赛跑，凭信心起步时跑得不错，后来却被假师傅拦阻，想叫他们「不顺从真理」（7节），靠着自我努力到达终点。正因为那召他们的是神（8节；一6），仇敌才会费尽心机地「劝导」（8节）他们「去从别的福音」（16节）；而从一开始就跑错方向的人，撒但不会浪费时间去拦阻他们。
• 「一点面酵能使全团都发起来」（8节），比喻微小事物的巨大影响力，所以「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」。假师傅的教导就像面酵一样，会迅速渗透和扩散，使许多人「与基督隔绝，从恩典中坠落了」（4节）。真理若不绝对，就绝对不是真理，所以一点偏差也会使真理变质，如果受割礼是必要的，恩典就不再是恩典。即使一开始跟从谬误的人很少，但只要迎合人的本性，很快就会蔓延开来。在任何世代，假师傅的教导起初常常像小事，但只要根源不是神，一定会有仇敌推波助澜；只要方向不是基督，一定会把人越带越远。
• 保罗显然已经反复祷告，所以「在主里很信」（10节）加拉太人「必不怀别样的心」（10节），会同意他的见解。加拉太人在天路上被假师傅拦阻，是主允许发生的，为要给教会留下宝贵的《加拉太书》。允许此事发生的主，也必负责领他们归回正道。但是，搅扰他们的假师傅却「必担当他的罪名」（10节），要受到神的审判。

【加五11】「弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。」

【加五12】「恨不得那搅扰你们的人把自己割绝了。」

• 「我若仍旧传割礼」（11节），可能是假师傅指控保罗以前也为提摩太行割礼（徒十六3）。保罗的回应使，如果他真的传割礼，当初那些犹太教徒也就不会一路紧追不舍、苦苦相逼了（徒十四19），「为什么还受逼迫呢」（11节）。
• 「十字架讨厌的地方」（11节），并不是受苦，因为受割礼、守律法也很苦。十字架并不代表受苦，而是代表「舍己」（路九23），也就是拒绝自己、否定肉体：不但拒绝明知不好的，也拒绝自以为好的；不但否定明知不对的，也否定自以为对的。「十字架讨厌的地方」，就是彻底否定了人的努力和内心的善良，使人失去了可以自夸、自义和自恃的骄傲之处。所以，「钉在十字架的基督」（林前一23）就成了妨碍犹太人选民优越感的「绊脚石」（林前一23）。如果保罗在受割礼的事上大方一点，「那十字架讨厌的地方就没有了」（11节），但福音也就不再是「基督的福音」（一7）。今天，「十字架讨厌的地方」就是与世界相反、与人的骄傲相反、与眼前的利益相反，所以福音必然会受逼迫。传道人如果淡化「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），只需要一点市场营销和心理学的技巧，人气就会暴涨、教会就会热闹，但「基督的福音」也就沦为道德理想、励志说教，失去了改变生命的能力。
• 「把自己割绝了」（12节），是挖苦那些假师傅既然对割礼如此热衷，何不干脆把自己阉割了，就像弗吕家异教女神库柏勒（Cybele）的祭司（Galli）一样。这个比喻并不文雅、但却深刻，因为有些事情比彬彬有礼更加重要。假师傅用受割礼来搅扰外邦信徒，在神面前与拜偶像的异教祭司毫无分别。

【加五13】「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」

【加五14】「因为全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了。」

【加五15】「你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」

• 五13-六10的主题是「顺着圣灵而行」，与三1-14「因信得着圣灵」前后呼应。保罗不再辩论福音的真理，而是呼应「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗」（三3），教导信徒怎样「顺着圣灵而行」（16节），靠着圣灵活出神儿子的丰盛生命（约十10）。整体组成一个交错对称的结构：
  • A. 自由是为互相服事（五13-15）；
  • 　B. 当靠圣灵行事（五16-26）；
  • A1. 靠着圣灵互相服事（六1-10）。
• 13-15节的主题是「自由是为互相服事」。「你们蒙召是要得自由」（13节），是呼应「基督释放了我们，叫我们得以自由」（1节）。没有一个人是自愿成为基督徒，所有的信徒都是神主动呼召的（8节；一6）。因此，我们蒙召所得的自由，不是让人无拘无束、为所欲为，而是为了成就神的呼召，所以「不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事」（13节）：
  • 「放纵情欲的机会」，原文是「放纵肉体的机会」，也就是以自我为中心，放纵堕落的人性。一个人「顺从谁，就作谁的奴仆」（罗六16），不存在完全自由的受造物，自由只是从一种为奴的形式，转变为另一种形式：所谓的财务自由，是从贫穷的奴仆变成金钱的奴仆；所谓的福利自由，是让勤奋者成为懒惰者的奴仆。如果一个人把自由滥用为「放纵肉体的机会」，也就成了肉体的奴仆。
  • 「总要用爱心互相服事」，原文直译是「总要用爱心成为彼此的奴仆」。「在基督耶稣里的自由」（二4），目的不是放纵肉体，而是让我们不再成为「罪的奴仆」（罗六17），自由地成为「义的奴仆」（罗六18；出二十一6）。信徒之间既不是因为律法的规定才彼此相爱，也不会用自己的自由去侵犯别人的自由，而是因着「同为后嗣」（弗三6）的弟兄关系，彼此成为爱的奴仆（出二十一6）。
• 主耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」（太二十二37-40）。而「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20），所以「全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了」（14节）。「爱人如己」活出了神的性情（约壹三16；四8）、成全了神的律法，但却不是倚靠遵行律法的规条（罗十三9），而是「顺着圣灵而行」（16节）。
• 假师傅给加拉太教会带来了分裂，冲突双方「相咬相吞」（15节），支持者和反对者的动机都是因为爱神、目的都是为了真理，结果却是「要彼此消灭了」（15节）。始祖的堕落，是用恶去追求善（创三1-6）；教会的失败，也是靠肉体来追求属灵。因此，我们都「要谨慎」（15节），并非动机善良、目标正确就是好的，如果凭血气捍卫真理、或者靠肉体表达爱心，结局可能也是一起毁灭。

【加五16】「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」

【加五17】「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。」

【加五18】「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」

• 16-26节的主题是「当靠圣灵行事」，组成一个交错对称的结构：
  • A. 顺着圣灵而行（16a）；
  • 　B. 不放纵肉体（16b-17节）；
  • 　　C. 被圣灵引导就不在律法以下（18节）；
  • 　　　D. 肉体的行为（19-21节）；
  • 　　　D1. 圣灵的果子（22-23a）；
  • 　　C1. 没有律法反对圣灵的果子（23b）；
  • 　B1. 钉死肉体（24节）；
  • A1. 靠圣灵行事（25-26节）。
• 16节可译为「我是说，你们应当顺着圣灵行事，这样就一定不会去满足肉体的私欲了」（新译本，英文ESV译本）。「肉体」代表堕落的人性，「肉体的私欲」指出于堕落人性的欲望。「你们应当顺着圣灵行事」，表明这是信徒的本分；虽然信徒已经有圣灵的内住（约十四16-17），但圣灵并不强迫人，而是让我们想起主耶稣的话（约十四26）、提醒我们顺从祂的管理。假师傅可能声称，信徒若不谨守律法，就会滥用自由、「满足肉体的私欲」。但保罗却指出，信徒的圣洁生活不是倚靠遵行律法、逆水行舟，而是「顺着圣灵行事」、顺水行舟。虽然没有一个信徒能在今生完全摆脱肉体，但是，当我们顺从圣灵管理的时候，就有了得胜的能力，「一定不会去满足肉体的私欲了」。
• 17节可译为「因为肉体的情欲和圣灵相争，圣灵和肉体相争，这两个彼此敌对，使你们不能做所愿意做的」（和合本修订版，英文ESV译本）。信徒里面有两种本性：一个是与生俱来的堕落人性，也就是带着罪性的「旧人」（弗四22）；另一个是重生以后、因圣灵内住而有的全新本性，也就是「与神的性情有分」（彼后一4）的「新人」（弗四24）。这两种本性对信徒的要求「彼此敌对」，互相阻止信徒做另一方所要求的事情。当圣灵的引导出现的时候，「肉体的情欲」就会如影随形地出来抵挡、假冒、或者兼而有之，「使你们不能做所愿意做的」。人若倚靠自己的努力，永远也不能胜过肉体，就像抓住头发并不能救拔自己脱离泥潭、只能自我感觉舒服一点。胜过肉体的唯一方法是倚靠神：「求祢使我的心趋向祢的法度」（诗一百一十九36），然后顺服圣灵的引导，圣灵必然会遏制肉体的活动。圣灵的引导不是让人达到全然圣洁，从此不再需要基督的帮忙；而是让人不断发现自己无法达到神的标准，需要随时仰望基督的恩典。
• 信徒的生活「若被圣灵引导，就不在律法以下」（18节），不必倚靠谨守律法来取悦神。因为主耶稣说： 「凡父所有的，都是我的」（约十六15），所以有了基督就足够了；主耶稣接着又说：「祂要将受于我的告诉你们」（约十六15），所以「顺着圣灵而行」也就够了。「被圣灵引导」的前提，是已经重生得救、「基督在我里面活着」（二20）。人若以为恩典就是只要认罪，神就会赦免，因此心安理得地沉溺于罪中，只能证明他们对恩典一无所知，仍是罪的奴仆，里面并没有「儿子名分的灵」（罗八15和合本修订版，英文ESV译本）。

【加五19】「情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、」

【加五20】「拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、」

【加五21】「嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。」

• 19-21节所列举的十五种恶行，并不是一份「基督徒不该做什么」的道德规范，而是代表「情欲的事」（19节），让我们知道什么是肉体的行为。得救的信徒仍然带着堕落的人性，所以一旦不「顺着圣灵而行」（16节），很快就会落在肉体的辖制之下、失去自由。但我们的难处是，常常祈求圣灵的引导，却总是「顺从肉体」（罗八13），不肯「顺着圣灵行事」（25节新译本）。因此，我们首先需要辨明肉体的行为和圣灵的果子。
• 19节可译为「肉体所行的事都是显而易见的」（新译本，英文ESV译本）。肉体虽然善于伪装，但只要我们足够诚实，就会承认肉体的行为「都是显而易见的」，因为这些恶行即使在外邦人中，也是众所周知，不必由律法作出规定：
  1. 「奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术」（19-20节），是因为与神的关系不对。
  2. 「仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒」（20-21节），是因为与人的关系不对。
  3. 「醉酒、荒宴」（21节），是因为与自己的关系不对。
• 「我从前告诉你们，现在又告诉你们」（21节），表明保罗从前在加拉太宣教时，已经要求加拉太人不要「放纵肉体的情欲」（13节）。
• 「行这样事的人必不能承受神的国」（21节），不是说基督徒若是陷在肉体的罪中，就会失去救恩、不得赦免，而是说当人犯罪的时候，立刻就会失去神国里的平安和喜乐。
• 19-21节的恶行清单并不特别，当时的斯多亚哲学家列出的清单更长。但希腊的道德家认为，这些恶行与人的本性相反，只是肉体中需要改良、摈弃的部分。而保罗却指出，这些恶行就是人的本性，是肉体的全部。在人本主义的时代，这些恶行已经换上了许多好听的名字，所以变得不那么「显而易见」了：「奸淫」已经被称为浪漫真爱、「拜偶像」已经被称为多元文化、「仇恨」已经被称为爱国主义、「醉酒」已经被称为享受生活。 但是，无论坏树的名字怎样变，果子却不会变（太七18）。人类的历史证明，凡是「肉体所行的事」，无论初心多么善良，结局都会让人唏嘘：起初是想「如神能知道善恶」，结局却是善恶不分；起初是追求自由、平等、博爱，结局却是杀戮和专制。人只有彻底否定肉体，才是「舍己，背起他的十字架」（太十六24）跟从主；不但要否定肉体中的恶行，也要否定肉体中的美德，因为无论看上去多美的肉体，最终都会变质。凡是对自己还抱一丝希望、以肉体自夸的人，只是背了一个假的十字架。

【加五22】「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、」

【加五23】「温柔、节制。这样的事没有律法禁止。」

• 22-23节所列举的九种美德，并不是一份「好基督徒的行为规范」，而是当信徒的里面「被圣灵引导」（18节）的时候，外面自然会有的记号。「圣灵所结的果子」（22节），并不是用「新约的律法」来代替旧约的律法，而是让我们能判断自己是在「顺着圣灵而行」（16节）、还是在「放纵肉体的情欲」（16节）。人若说自己「被圣灵引导」，却没有「圣灵所结的果子」，只是自欺欺人。
• 「果子」的原文是单数，表明这九种美德都是圣灵的工作。圣灵不是按照人的祈求，在我们需要爱的时候就赐下「仁爱」、需要喜乐的时候赐下「喜乐」，而是只要「被圣灵引导」，就会自然地产生这些美德：
  • 「仁爱、喜乐、和平」（22节），是因为圣灵使我们与神的关系正常。
  • 「忍耐、恩慈、良善」（22节），是因为圣灵使我们与人的关系正常。
  • 「信实、温柔、节制」（22-23节），是因为圣灵使我们与自己的关系正常。
• 圣灵是「儿子名分的灵」（罗八15），祂的主要工作是显明基督（约十四26）、见证基督（约十五26）、荣耀基督（约十六13-14），使我们能活得更像神的儿子基督。人子耶稣在地上生活的时候，圣灵孕育祂（太一18）、给祂施洗（可一10）、引导祂（路四）、给祂能力（路四14）、感动祂（路十21）；现在，圣灵也照样工作在我们身上。因此，「圣灵所结的果子」与人的天然本性完全相反，不是给我们特殊的感觉，满足需要、趋吉避凶，而是「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（24节）。但是，正如哥林多教会的光景，一个人可以大有能力，却没有活在恩典里；可以满有恩赐，却缺乏生命的更新；可以知识全备，却很难顺服圣灵。保罗为信徒的祷告表明（西一11；腓一9-11；弗三14-19），圣灵引导的证据，并不是能力、恩赐或知识，也不是活动、热心或心志，而是「圣灵所结的果子」。肉体可以装出这些美德，但只是金玉其外、败絮其中；肉体也可能追求这些美德，但总是用恶的方法去追求善。「圣灵所结的果子」不是努力模仿基督，而是「基督在我里面活着」（二20）；不是倚靠肉体，而是拒绝肉体：
  1. 「仁爱」：就是否定肉体的自然之爱，用基督的舍己之爱来代替。
  2. 「喜乐」：就是否定肉体的快乐，单单以神为乐。
  3. 「和平」：就是放弃自己的坚持，不再与神为敌，也与人、与己恢复和平。
  4. 「忍耐」：就是放弃自己的计划，信靠神的护理 。
  5. 「恩慈」：就是放弃自己的看法，恩待不配的人。
  6. 「良善」：就是放弃自己的标准，按神的方式待人。
  7. 「信实」：就是拒绝自己的借口，忠实守约。
  8. 「温柔」：就是否定自己的所是，柔和谦卑。
  9. 「节制」：就是放弃自己的意思，不但禁止恶事，善行也不能没有节制，要顺着圣灵而行。
• 「这样的事没有律法禁止」（23节），指这些美德不在律法的管辖之下，但却实现了律法的目的；不但成全了律法，而且比律法的要求更高。

【加五24】「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」

【加五25】「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」

【加五26】「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」

• 「凡属基督耶稣的人」（24节），也就是重生得救的信徒，「是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（24节）。这不是「苦待己身」（西二23），也不是某种神秘的经验，而是当我们认罪悔改、承认自己全然败坏的时候，就「已经与基督同钉十字架」（二20；罗六3-6）了。这也不是说我们的罪性已经被根除、肉体已经被驯服，而是说使人得救的认罪悔改，就是彻底否定肉体本性；不是只把「肉体的邪情私欲」钉在十字架上，却留下「肉体」中那些好的东西，而是「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」。经历过神的人会厌恶自己（伯四十二5-6） ，被神管教过的人也会厌恶自己（结二十43；三十六31）。因为在「肉体之中，没有良善」（罗七18），凡是出于「肉体」的事物，没有一样是蒙神悦纳的，全都必须被审判、被否定、被拒绝。
• 25节可译为「如果我们靠圣灵活着，就应该顺着圣灵行事」（新译本，英文ESV译本节）。人若已经靠圣灵重生，就不需要在圣灵之外再加上什么，因为「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们」（约壹二27；约十六13-15）。神儿女的生活，不是靠着肉体的努力，遵循一套该做什么、不该做什么的规矩，而是「顺着圣灵行事」，与圣灵步调一致、亦步亦趋。靠着肉体行事的结果，只会满足肉体、喂养肉体，使肉体越来越大；而「顺着圣灵行事」的结果，却是否定肉体、对付肉体，越来越看清肉体的败坏。
• 「肉体所行的事都是显而易见的」（19a新译本），「圣灵所结的果子」（22-23节）也很明显。当我们诚实面对自己的时候，如果发现里面有「圣灵所结的果子」，就证明我们正在「被圣灵引导」（18节）。但是，信徒常常面临两个难处：
  1. 舍不得「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」，而是给肉体涂脂抹粉。一个人越体贴肉体、越倚靠肉体，就越难分清「肉体所行的事」和「圣灵所结的果子」；不是把圣灵的感动当作自己的感觉和冲动，就是把自己的感觉和冲动当作圣灵的感动。一个人越自以为敬虔、越自以为热心，就越容易被肉体捆绑；不是把自己爱做的当神所要的，就是把神的作为当作自己属灵。
  2. 肉体最善于隐藏自己、冒充圣灵，与圣灵相争（17节），不是让我们这件事靠圣灵、那件事靠肉体，就是使我们这一分钟靠圣灵、下一分钟靠肉体；结果是表面上靠圣灵、实际上靠肉体，越事奉越自高自大、越自以为义。
• 因此，保罗提醒我们：「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」（26节），因为无论肉体怎样伪装，果子却无法隐瞒（路六43）。如果我们要确认自己有没有用肉体冒充圣灵，就应当与教会的肢体彼此相交，因为肉体的伪装经不起碰撞。当我们与别人保持距离的时候，感觉可能很爱主、说话可能很属灵、做事可能很敬虔、心志也可能很摆上，连自己都觉得很感动；但只要肉体碰肉体，立刻就会碰出里面的「贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」。所以，我们「不可停止聚会」（来十25），因为只有在实际的彼此相交中，才能真正分辨肉体和圣灵：当你在冷清失落的时候，当你被忽视贬低的时候，里面还有「仁爱、喜乐、和平」（22节）吗？当你在批评指责的时候，当你被得罪误解的时候，里面还有「忍耐、恩慈、良善」（22节）吗？当你在委屈失败的时候，当你被称赞追捧的时候，里面还有「信实、温柔、节制」（22-23节）吗？没有并不可怕，可怕的是「人若无有，自己还以为有，就是自欺了」（六3），因为自欺的人最难「顺着圣灵行事」。