加拉太书第4章讲解（原注释版本）

来自：圣经综合解读

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【加四1】「我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，」

【加四2】「乃在师傅和管家的手下，直等到他父亲预定的时候来到。」

「孩童」（1节）原文是「婴孩」（林前三1），当时的孩子尚未达到法定继承产业的年龄时，虽然有儿子的地位，有承受产业的资格，但却不能马上承受产业，仍需受监护人的照顾与督导，行动没有自由，「与奴仆毫无分别」。同样，信徒从成为「神的儿子」（三26）到实际「照着应许承受产业」（三29），还有一段路程要走。信徒虽然已有了神的生命，但这生命若不长大成熟，就不能尽享神生命的丰盛（约十10）。
「师傅」（2节）指照顾未成年孩童的仆人或孤儿的监护人；「管家」（2节）指管理家庭的事务、账目和财产的仆人。当时孩童在成长到一定年龄之前，继承权虽然属于孩子，但是还没有能力管理产业，必须受「师傅和管家」（2节）的督导与代管。「预定的时候」（2节）指父亲指定其继承人承继产业的时间，也就是神计划里「及至时候满足」（4节）、基督降临的时候，那时是我们应该成熟的时候。

图：古罗马的儿童，他们要到16或17岁才能成为罗马公民，之前没有权利。大多数儿童在家接受教育。如果家庭能够负担得起，男孩也可以上学，学习读书、写作、数学、演讲以及如何成为一名优秀的罗马公民。受过教育的奴隶往往是他们的老师，希腊奴隶尤其抢手。

【加四3】「我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。」

【加四4】「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，」

【加四5】「要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」

「小学」（3节）指最基础的教导（来五12）。「世俗小学」（3节）指真理的启蒙阶段，包括犹太人的律法或外邦人的宗教、哲学。犹太人有摩西律法，外邦人有「律法的功用刻在他们心里」（罗二15），全地的人在恩典时代到来之前，都活在律法的原则之下。
「时候满足」（4节）就是神计划中的恩典时代到来。「神就差遣祂的儿子」（4节）表明基督是神的使徒（来三1）。「为女子所生」（4节）强调基督完全的人性，是神所应许的要伤蛇的头的「女人的后裔」（创三15）。「生在律法以下」（4节），此处的「律法」之前未加冠词，可以指摩西律法，即耶稣生为犹太人；也可以指一般的律法，即耶稣和一般人一样，生在某种律法的原则之下。
「把律法以下的人赎出来」（5节），不能守全律法的人要被咒诅（三13），基督成全了律法，把我们从这咒诅中赎出来，也把我们从想凭行律法称义的僵局中赎出来。「儿子的名分」（5节）原文是个法律名词，意思是收养儿子。因信称义的人原来不是神的儿子，现在神收养了我们，叫我们成为祂的儿子，不但赐给我们神儿子的地位（罗八15），而且培植我们成熟，可以实际承受丰盛的产业（罗八23）。

【加四6】「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：『阿爸！父！』」

【加四7】「可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。」

神不但收养我们为儿子，也借着祂儿子的灵进入我们心中重生我们，使我们里面有神儿子生命的实际。惟有圣灵进入我们的心，我们才能确定自己是神的儿女（罗八16），坦然无惧地以亲密的「阿爸、父」（6节）向神祷告，享受与神亲密的生命关系，使「儿子」（6节）的客观事实成为主观的经历。基督借着圣灵住在我们心里（弗三16-17），「人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗八9）。「阿爸」（6节）是亚兰文孩子在家中对父亲的昵称（罗八14-15；可十四36）；「父」（6节）是希腊文。
我们与神的亲密关系，是圣灵内住的结果，证明我们已经靠着神的恩典成为后嗣。「后嗣」（7节）不只是儿子，而且是有权承受产业的继承人。

【加四8】「但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；」

【加四9】「现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？」

不管那些「世俗小学」（3节）是什么，它们本质上「本来不是神」（8节）。当我们「不认识神的时候」（8节），很容易用出于神的律法、事奉、敬拜、偶像来代替神，以致落到「作奴仆」（8节）的光景里，不只是给「罪」（罗六16）作奴仆、给撒但作奴仆，而且是给一切「本来不是神」做奴仆。
圣经里的「认识」（9节）不只是知道、知识而已，而是一种深入的经历、关系，神和人之间的关系，夫妻之间的关系，都可用这词来表达。「更可说是被神所认识」（9节），我们认识神，是被神认识的结果，当我们还不认识神的时候，神已经拣选了我们。在神的「认识」里，我们不再是罪人，而是被接纳为「神的儿子」（三26），不再是那些「本来不是神」的奴仆，不可再走「作奴仆」（9节）的回头路。「懦弱无用的小学」（9节）指真理的启蒙阶段，包括犹太人的律法或外邦人的宗教、哲学，「懦弱」（9节）指其不能使人胜过罪，「无用」（9节）指其不能使人脱离罪。

【加四10】「你们谨守日子、月份、节期、年份，」

【加四11】「我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」

「懦弱无用的小学」（9节）内容包括「日子、月份、节期、年份」（10节），可能指犹太律法中的安息日、月朔、逾越节、安息年等，也可能指异教邪术的节日（徒十九19）。当时行邪术的有异教徒，许多异教都会利用算命来定出吉日和凶日；也有犹太教异端（徒十九13），两约之间的犹太人对于看日子（吉日）特别有兴趣。天然人就是喜欢这些看得见的事物，因为它们比看不见的应许叫人的肉体感觉更有把握、更实际。
「枉费」（11节）和「徒然」（三4）都是表达保罗迫切想要挽回加拉太信徒的心情，并不是说他们会在得救后失去救恩。

【加四12】「弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。」

「我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样」这句话意义不明，有很多解释，比如「像保罗一样，他像和你们过去一样单纯向主」，「像保罗一样放弃靠行律法得救，就像他愿意为了你们放弃犹太人的习俗，成为外邦人的样子」。「你们一点没有亏负我」指加拉太信徒从前热切接待保罗，没有任何轻看他的地方。

【加四13】「你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。」

本节可译为「你们知道我初次是身上带着病传福音给你们」。圣经并非记载这「疾病」是什么，可能指保罗身体上的那根刺（林后十二7）。

【加四14】「你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。」

「你们为我身体的缘故受试炼」说明保罗当时的身体状况会导致人的轻看。当时的人视疾病为受神的刑罚（徒二十八4），也可能这疾病会造成保罗行动不便，或者外貌难看。但加拉太人过去并没有因此轻看保罗，反而接待他，如同接待基督本人。神常常借着一些身体或灵性软弱的弟兄让我们「受试炼」，显明我们爱神爱人的真实光景。「神的使者」可能指保罗的使徒身份，也可能指保罗当初在路司得被当作希腊神话里神的使者希耳米（徒十四12）。

【加四15】「你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。」

「福气」可能指刚信主时向着神单纯的心。「把自己的眼睛剜出来给我」可能用来表明爱慕之心的俗语，也可能指保罗确有眼疾。当时照明条件很差，常年研读各种书籍的保罗，得眼疾的机率很高。

【加四16】「如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？」

信心使罪人「生发仁爱」（五6），律法却使弟兄成为「仇敌」。现在加拉太人对待保罗的态度变了，因为假师傅「因行律法称义」的教导听起来符合人的常识，所以他们很快被迷惑，不愿意听似乎有违常理的因信称义的「真理」。

【加四17】「那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们。」

许多人和事在人眼里很有爱心、热心，但在神眼里「却不是好意」。加拉太的假师傅「热心待你们，却不是好意」，今天许多异端、异教也是如此，那些以「爱心、宽容、自由、多元化」之名包容罪恶、否定真理的人更是如此。他们都是被撒但利用的工具，目的是要把人关在救恩的门外。

【加四18】「在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。」

「热心待人原是好的」，但必须做在真理的基础上。过去保罗与加拉太人同在时，加拉太人表现了极大的热心（16节）。保罗希望现在他不在那里的时候，他们也能这样对待他，敞开自己接受保罗的劝勉。

【加四19】「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」

「我小子」意思是「我的孩子们」，加拉太信徒是保罗属灵的孩子，所以他不甘心眼看他们被假师傅毁掉，愿意为他们「再受生产之苦」，把他们重新带回到生命的源头，「直等到基督成形在你们心里」。当我们有基督成形在心里的时候，外面才能把基督显明出来。

【加四20】「我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。」

保罗巴不得立即到加拉太人那里，亲自将他们引回正路，好使他不必再用这种带责备的口吻。

【加四21】「你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？」

本节第一个「律法」是指神借着摩西所宣布的诫命。第二个「律法」是指记录这些诫命的摩西五经。那些「愿意在律法以下」生活的人，其实并没有好好阅读记载律法的圣经，他们的作为并不符合圣经的原则。

【加四22】「因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。」

【加四23】「然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。」

本节记载于创十六、十七章。犹太人所指的「律法书」就是摩西五经，所以说「律法上记着」（22节）。「使女」（22节）指埃及奴婢夏甲，她的儿子是以实玛利。「自主之妇人」（22节）指亚伯拉罕的妻子撒拉，她的儿子是以撒。既然加拉太人那么喜欢假师傅的那一套拉比式解经，为了向那些「愿意在律法以下的人」（21节）阐明神的心意，保罗在22-31节采用了典型的犹太拉比式论述，用犹太拉比惯用的「律法上记着」开始。但保罗引用律法的角度与假师傅完全不同，他越过摩西，直接谈到亚伯拉罕。
「按着血气生」（23节）指按人生理的自然出生，不需要神迹，也与神的应许无关。「凭着应许生」（23节）指凭神的奇妙作为而生。

【加四24】「这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。」

「这都是比方」假师傅也不能反驳这点，因为大部分犹太拉比都喜欢用寓意来解释旧约。保罗用这两个妇人来代表两约，目的不是证明真理，而是为了说明真理，因为这历史事实表明的属灵原则是一样的。
「两约」指律法之约和应许（恩典）之约。
「出于西奈山」，律法是在西奈山下颁布的。
犹太人不同意「两约」的说法，他们认为只有一个约，即神与祂的子民所立的永恒之约（结三十七26），而「新约」属于尚未来到的弥赛亚时代（耶三十一31），他们不相信弥赛亚已经来了。

【加四25】「这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。」

「夏甲」和「西奈山」都代表律法。「现在的耶路撒冷」指当时的犹太教。「她的儿女」指犹太教徒。「都是为奴的」指犹太教徒都是律法的奴仆，在律法的捆绑之下。

【加四26】「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。」