历代志下第5章多译本对照查经
和合本代下5:1所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。
拼音版代下5:1 Suǒluómén zuò wán le Yēhéhuá diàn de yīqiè gōng, jiù bǎ tā fù Dàwèi fēnbié wèi shèng de jīn yín hé qìmǐn dōu daì lái, fàng zaì shén diàn de fǔ kù lǐ.
吕振中代下5:1 那时所罗门将以色列长老、各支派族长、以色列子孙父系家属的首领、都召集到耶路撒冷，要把永恒主的约柜从大卫城锡安、接上来。
新译本代下5:1 所罗门为耶和华的殿所作的一切工程完成了以后，就把他父亲大卫分别为圣的东西：金银和一切器皿，都带来存放在 神殿的库房里。
现代译代下5:1 所罗门王完成圣殿的一切工程，就把他父亲大卫献给上主的金子银子和其他器物都放在圣殿的库房里。
当代译代下5:1 圣殿全部落成，里面的东西也安置好了以后，所罗门就把他父王大卫献给主的金银和器皿都搬进殿的宝库里去。
思高本代下5:1 撒罗满为上主的殿所作的一切工作完成了以後，遂将他父 亲达味所奉献的礼品，金银和所有的器具运上来，存放在天主殿宇的府库里。
文理本代下5:1 所罗门为耶和华室、所作之工已竣、遂携其父大卫所献之金银、及诸器皿、置于上帝室之府库、○
修订本代下5:1 所罗门王做完了耶和华殿一切的工，就把他父亲大卫分别为圣的金银和一切器皿都带来，放在上帝殿的库房里。
KJV 英代下5:1 Thus all the work that Solomon made for the house of the LORD was finished: and Solomon brought in all the things that David his father had dedicated; and the silver, and the gold, and all the instruments, put he among the treasures of the house of God.
NIV 英代下5:1 When all the work Solomon had done for the temple of the LORD was finished, he brought in the things his father David had dedicated--the silver and gold and all the furnishings--and he placed them in the treasuries of God's temple.
和合本代下5:2那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。
拼音版代下5:2 Nàshí, Suǒluómén jiāng Yǐsèliè de zhǎnglǎo, gè zhīpaì de shǒulǐng, bìng Yǐsèliè de zúzhǎng zhāo jù dào Yēlùsǎleng, yào bǎ Yēhéhuá de yuē guì cóng Dàwèi chéng jiù shì Xī 'ān yùn shang lái.
吕振中代下5:2 于是以色列众人在七月节期前都聚集到王那里。
新译本代下5:2 那时，所罗门把以色列的长老、各支派的首领和以色列人各家族的首领，都召集到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安运上来。
现代译代下5:2 为了要从锡安大卫城把上主的约柜请进圣殿，所罗门王召集了以色列各支族各宗族的领袖们到耶路撒冷。
当代译代下5:2 所罗门把以色列的长老、各族领袖和以色列的族长都齐集在耶路撒冷，好将约柜从大卫城（又名锡安）运上来。
思高本代下5:2 那时，撒罗满召集以色列的长老，各支派的首领和以 色列子民各家族长，到耶路撒冷，机上主的约柜从达味城，即熙雍运上来。
文理本代下5:2 所罗门集以色列长老、支派之长、及以色列牧伯、咸至耶路撒冷、欲舁耶和华约匮、自大卫城、即锡安城而上、
修订本代下5:2 于是，所罗门召集以色列的长老、各支派的领袖和以色列人的族长到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，接上来。
KJV 英代下5:2 Then Solomon assembled the elders of Israel, and all the heads of the tribes, the chief of the fathers of the children of Israel, unto Jerusalem, to bring up the ark of the covenant of the LORD out of the city of David, which is Zion.
NIV 英代下5:2 Then Solomon summoned to Jerusalem the elders of Israel, all the heads of the tribes and the chiefs of the Israelite families, to bring up the ark of the LORD'S covenant from Zion, the City of David.
拼音版代下5:3 Yúshì Yǐsèliè zhòngrén zaì qī yuè jié qián dōu jùjí dào wáng nàli.
吕振中代下5:3 以色列长老来到了，利未人便将约柜抬起来。
新译本代下5:3 于是，以色列众人在七月的节期来到时，都聚集到王那里。
现代译代下5:3 他们就在七月，就是住棚节的时候聚集到王那里。
当代译代下5:3 那时是七月节期的时候，所有的人民都聚集到王那里守节，
思高本代下5:3 以色列人於是在七月的节日，都聚集到君王那里。
文理本代下5:3 七月节期、以色列众咸集王所、
修订本代下5:3 在七月节期的时候，所有的以色列人都聚集到王那里。
KJV 英代下5:3 Wherefore all the men of Israel assembled themselves unto the king in the feast which was in the seventh month.
NIV 英代下5:3 And all the men of Israel came together to the king at the time of the festival in the seventh month.
拼音版代下5:4 Yǐsèliè zhòng zhǎnglǎo lái dào, Lìwèi rén biàn tái qǐ yuē guì.
吕振中代下5:4 他们将约柜和会棚以及会棚中一切圣的器具都运上来，是祭司和利未人把这切一切运上来的。
新译本代下5:4 以色列的众长老来到了，利未人就抬起约柜。
现代译代下5:4 当所有的以色列领袖到齐的时候，利未人把约柜抬起来，抬到圣殿。
当代译代下5:4 长老们都到齐了以后，利未人就抬起约柜。
思高本代下5:4 以色列所有的长老一 来到，肋未人便抬起约柜，
文理本代下5:4 诸长老既至、利未人遂舁匮、
修订本代下5:4 以色列众长老一来到，利未人就抬起约柜。
KJV 英代下5:4 And all the elders of Israel came; and the Levites took up the ark.
NIV 英代下5:4 When all the elders of Israel had arrived, the Levites took up the ark,
和合本代下5:5祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
拼音版代下5:5 Jìsī Lìwèi rén jiāng yuē guì yùn shang lái, yòu jiāng huì mù hé huì mù de yīqiè shèng qìjù dōu daì shang lái.
吕振中代下5:5 所罗门王和那些会集到他那里的以色列全会众都在约柜前宰献牛羊为祭，多到不能计算、不能数点。
新译本代下5:5 他们把约柜、会幕和会幕里的一切神圣器皿都抬上来；是祭司和利未人把它们抬上来的。
现代译代下5:5 祭司和利未人也把上主的圣幕和一切用具搬进圣殿。
当代译代下5:5 任职祭司的利未人又把约柜和会幕里所有神圣的器具都运上来。
思高本代下5:5 将约柜和会幕内所有的圣器都抬上来；抬运的 都是司祭和肋未人。
文理本代下5:5 利未人祭司舁匮及会幕、与幕中诸圣器而上、
修订本代下5:5 祭司和利未人将约柜请上来，又把会幕和会幕一切的圣器皿都带上来。
KJV 英代下5:5 And they brought up the ark, and the tabernacle of the congregation, and all the holy vessels that were in the tabernacle, these did the priests and the Levites bring up.
NIV 英代下5:5 and they brought up the ark and the Tent of Meeting and all the sacred furnishings in it. The priests, who were Levites, carried them up;
和合本代下5:6所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。
拼音版代下5:6 Suǒluómén wáng hé jùjí dào Tānàli de Yǐsèliè quánhuì zhòng dōu zaì yuē guì qián xiàn niú yáng wèi jì, duō dé bùke shēng shù.
吕振中代下5:6 祭司将永恒主的约柜抬到它的所在、就是内殿、至圣所、两个基路伯的翅膀下面。
新译本代下5:6 所罗门王和那些聚集到他那里的以色列全体会众，都在约柜前献上牛羊为祭，数量无法计算，不能数点。
现代译代下5:6 所罗门王和全体以色列人民聚集在约柜前面，献上牛羊作牲祭，数目多得无法计算。
当代译代下5:6 所罗门王率领全会众在约柜前献牛羊为祭。所献的牛羊实在多得难以计算。
思高本代下5:6 撒罗满王和聚集在他那里的以色列全会众，在约柜前 宰杀了牛羊，多得无法计算，不可胜数。
文理本代下5:6 所罗门王与所集之以色列会众、咸在匮前、献牛羊为祭、其多不可胜数、
修订本代下5:6 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数，无法计算。
KJV 英代下5:6 Also king Solomon, and all the congregation of Israel that were assembled unto him before the ark, sacrificed sheep and oxen, which could not be told nor numbered for multitude.
NIV 英代下5:6 and King Solomon and the entire assembly of Israel that had gathered about him were before the ark, sacrificing so many sheep and cattle that they could not be recorded or counted.
和合本代下5:7祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
拼音版代下5:7 Jìsī jiāng Yēhéhuá de yuē guì tái jìn neì diàn, jiù shì zhì shèng suǒ, fàng zaì liǎng gè Jīlùbǎi de chìbǎng dǐ xià.
吕振中代下5:7 基路伯张开它的翅膀在约柜的所在之上，以致基路伯在上面将柜和柜的杠都遮掩着。
新译本代下5:7 众祭司把耶和华的约柜抬进放约柜的地方，就是内殿，至圣所里面，放在两个基路伯的翅膀底下。
现代译代下5:7 於是祭司把上主的约柜请进圣殿，安放在至圣所两个基路伯的下面。
当代译代下5:7 献祭以后，祭司就把约柜抬进内殿的至圣所里，安放在基路伯的翅膀下。
思高本代下5:7 司祭们将上主的约柜抬到殿的内 部，即至圣所内，放在革鲁宾的翅膀下，那早已预备的地方。
文理本代下5:7 祭司舁耶和华约匮入于内殿、即至圣所、基路伯翮下、
修订本代下5:7 祭司将耶和华的约柜请进内殿，就是至圣所，安置在两个基路伯的翅膀底下约柜自己的地方。
KJV 英代下5:7 And the priests brought in the ark of the covenant of the LORD unto his place, to the oracle of the house, into the most holy place, even under the wings of the cherubims:
NIV 英代下5:7 The priests then brought the ark of the LORD'S covenant to its place in the inner sanctuary of the temple, the Most Holy Place, and put it beneath the wings of the cherubim.
和合本代下5:8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。
拼音版代下5:8 Jīlùbǎi zhāng zhe chìbǎng zaì yuē guì zhī shang, zhēyǎn yuē guì hé tái guì de gāng.
吕振中代下5:8 那枝杠很长；杠头从圣的所在（传统∶从柜那里）、内殿前面、可以看见，在殿外却看不见；直到今日、两枝杠还在那里。
新译本代下5:8 基路伯在约柜上面张开翅膀，遮盖着约柜和抬约柜的杠。
现代译代下5:8 基路伯伸开的翅膀遮住了约柜和抬约柜的杠子。
当代译代下5:8 基路伯在约柜上面各张开翅膀，遮盖着约柜和抬柜的担杆子。
思高本代下5:8 革鲁宾伸开 翅膀遮在约柜的所在之上，所以革鲁宾在上面正遮着约柜和抬柜的扛 。
文理本代下5:8 二基路伯展翮于匮上、覆匮与杠、
修订本代下5:8 基路伯张开翅膀在约柜上面的地方，从上面遮住约柜和抬柜的杠。
KJV 英代下5:8 For the cherubims spread forth their wings over the place of the ark, and the cherubims covered the ark and the staves thereof above.
NIV 英代下5:8 The cherubim spread their wings over the place of the ark and covered the ark and its carrying poles.
和合本代下5:9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。
拼音版代下5:9 Zhè gāng shén zhǎng, gāng tóu zaì neì diàn qián keyǐ kànjian, zaì diàn waì què bùnéng kànjian, zhídào rújīn hái zaì nàli.
吕振中代下5:9 约柜里只两块版，就是以色列人出埃及以后、永恒主同他们立约的时候、摩西在何烈山所放在那里的。除此以外、并无别物。
新译本代下5:9 那两根杠很长，在内殿前可以看见约柜那里的杠头，在殿外却看不见；直到今日，那两根杠还在那里。
现代译代下5:9 子很长，站在至圣所正前方的人才能够看到杠子的两端，从其他方向就看不到。（这些杠子今天还在那里。）
当代译代下5:9 担杆子很长，在内殿前也可以看见，但在殿外就看不到了，直到今天，那担杆子仍然在那里。
思高本代下5:9 这扛 很长，扛头从内殿前的圣所 可以看见，在殿外却看不见；直到今天 还在那里。
文理本代下5:9 其杠之长、在内殿前得见其末、惟殿外不得见之、迄今犹在、
修订本代下5:9 这杠很长，从内殿前的约柜可以看见杠头，从外面却看不见。这杠直到今日还在那里。
KJV 英代下5:9 And they drew out the staves of the ark, that the ends of the staves were seen from the ark before the oracle; but they were not seen without. And there it is unto this day.
NIV 英代下5:9 These poles were so long that their ends, extending from the ark, could be seen from in front of the inner sanctuary, but not from outside the Holy Place; and they are still there today.
和合本代下5:10约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
拼音版代下5:10 Yuē guì lǐ wéiyǒu liǎng kuaì shí bǎn, jiù shì Yǐsèliè rén chū Aijí hòu, Yēhéhuá yǔ tāmen lì yuē de shíhou, Móxī zaì Héliè shān suǒ fàng de. chú cǐ yǐwaì, bìng wú bié wù.
吕振中代下5:10 当祭司从圣的所在出来的时候［当时在那里所有的祭司都已洁净自己为圣，并没有守着不平常的班次；
新译本代下5:10 约柜里只有两块石版，就是以色列人出埃及以后，耶和华和他们立约的时候，摩西在何烈山放进去的。
现代译代下5:10 约柜里面只放着两块石版，没有其他东西；这两块石版是以色列人民从埃及出来、上主跟他们立约时，摩西在西奈山把它们放在约柜里的。
当代译代下5:10 约柜里只有两块石版，是摩西在西奈山放进去的，那时以色列人出了埃及，主在荒野跟他们立约。除此之外，约柜里就没有别的东西了。
思高本代下5:10 约柜内除了两块石版，没有别的东西：这是以色列子民出埃 及後，上主与他们立约时，梅瑟在曷勒布山放在 面的。
文理本代下5:10 匮内惟二石版、即以色列人出埃及、耶和华与之立约、摩西在何烈山所置者、此外别无他物、
修订本代下5:10 约柜里没有别的，只有两块石版，就是以色列人出埃及，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。
KJV 英代下5:10 There was nothing in the ark save the two tables which Moses put therein at Horeb, when the LORD made a covenant with the children of Israel, when they came out of Egypt.
NIV 英代下5:10 There was nothing in the ark except the two tablets that Moses had placed in it at Horeb, where the LORD made a covenant with the Israelites after they came out of Egypt.
和合本代下5:11当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。
拼音版代下5:11 Dāngshí, zaì nàli suǒyǒude jìsī dōu yǐ zì jié, bìng bù fēn bān gòngzhí.
吕振中代下5:11 那些歌唱的利未人、亚萨、希幔、耶杜顿，跟他们的儿子和族弟兄、全都穿细麻布的衣服，站在祭坛东边，拿着响钹琴瑟；同他们在一起的有一百二十个吹号筒的祭司；
新译本代下5:11 众祭司从圣所里出来的时候（因为所有在场的祭司，不分班次地全都自洁），
现代译代下5:11 所有的祭司，不管属那一组，都洁净自己，全部到齐。所有从事音乐的利未人—亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的族人都穿上麻纱衣服。
当代译代下5:11 祭司从圣所出来的时候已经把自己洁净了，他们并没有分班次，
思高本代下5:11 当司祭从圣所出来时，─因为所有在场的司祭都自洁过，未分班次，
文理本代下5:11 众祭司出圣所、盖所在之祭司、俱已自洁、不守其班列也、
修订本代下5:11 当时，所有在那里的祭司，不论哪个班次供职的，都使自己分别为圣。祭司从圣所出来的时候，
KJV 英代下5:11 And it came to pass, when the priests were come out of the holy place: (for all the priests that were present were sanctified, and did not then wait by course:
NIV 英代下5:11 The priests then withdrew from the Holy Place. All the priests who were there had consecrated themselves, regardless of their divisions.
和合本代下5:12他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众兄弟都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴。同着他们有一百二十个祭司吹号。
拼音版代下5:12 Tāmen chū shèng suǒ de shíhou, gē chàng de Lìwèi rén Yàsà, Xīmàn, Yédùdùn, hé tāmende zhòng zǐ zhòng dìxiōng dōu chuān xìmábù yīfu, zhàn zaì tán de dōngbiān, qiāo bó, gǔ sè, tán qín, tóng zhe tāmen yǒu yī bǎi èr shí gè jìsī chuīhào.
吕振中代下5:12 吹号筒的和唱歌的都同音同调出大声赞美称谢永恒主］。他们拿号筒响钹和各种乐器高声赞美永恒主说∶「因为永恒主至善；他坚固的爱永远长存」，那时有云充满着殿中，充满着永恒主之殿；
新译本代下5:12 全体负责歌唱的利未人和亚萨、希幔、耶杜顿，以及他们的儿子和亲族，都穿着细麻布的衣服，站在祭坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴；和他们在一起的，还有一百二十个祭司吹号；
现代译代下5:12 利未人在靠近祭坛东边站着，手拿着铙钹和竖琴，有一百二十名吹号角的祭司跟他们站在一起。
当代译代下5:12 负责歌咏的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的子弟都穿上了麻布衣服，站在坛的东边。他们击钹、鼓瑟、弹琴；和他们在一起的还有一百二十个吹号的祭司。
思高本代下5:12 全体歌唱的肋未人，阿撒夫、赫曼、耶杜通，和他们的儿子以及他们同族的 弟兄，一律穿着细麻的衣服，站在祭坛的东面，击钹、鼓瑟、弹琴；同他们 在一起的，尚有一百二十位司祭吹号筒，─
文理本代下5:12 利未人讴歌者亚萨、希幔、耶杜顿、与其众子昆弟、皆衣细枲、立于坛东、执钹及琴与瑟、又有祭司百二十人、偕立而吹角、
修订本代下5:12 所有歌唱的利未人，亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众儿子、众弟兄都穿细麻布衣服，站在祭坛的东边敲钹，鼓瑟，弹琴，和他们一起的还有一百二十个吹号的祭司。
KJV 英代下5:12 Also the Levites which were the singers, all of them of Asaph, of Heman, of Jeduthun, with their sons and their brethren, being arrayed in white linen, having cymbals and psalteries and harps, stood at the east end of the altar, and with them an hundred and twenty priests sounding with trumpets:)
NIV 英代下5:12 All the Levites who were musicians--Asaph, Heman, Jeduthun and their sons and relatives--stood on the east side of the altar, dressed in fine linen and playing cymbals, harps and lyres. They were accompanied by 120 priests sounding trumpets.
和合本代下5:13吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，
拼音版代下5:13 Chuīhào de, gē chàng de dōu yī qí fā shēng, shēng hé wéi yī, zànmei gǎnxiè Yēhéhuá. chuīhào, qiāo bó, yòng gè zhǒng lè qì, yáng shēng zànmei Yēhéhuá shuō, Yēhéhuá ben wéi shàn, tāde cíaì yǒngyuǎn chángcún. nàshí, Yēhéhuá de diàn yǒu yún chōngmǎn,
吕振中代下5:13 因那云的缘故，祭司都不能站着供职，因为永恒主的荣光充满着上帝之殿。
新译本代下5:13 吹号的和歌唱的都一致同声地赞美称谢耶和华。他们吹号、敲钹，用各种乐器高声赞美耶和华，说：“耶和华是良善的，他的慈爱永远长存。”那时云彩充满了那殿，就是耶和华的殿。
现代译代下5:13 当歌手颂赞上主的时候，号角、铙钹，和其他乐器一齐伴奏，非常和谐。他们唱着：颂赞上主，因为他至善；他的慈爱永远长存。
当代译代下5:13 歌咏的、吹号的和用各种乐器伴奏的都同声同调地高声赞美歌颂主说：“主是美善的，他的慈爱永远长存！”就在这时候，殿里弥漫着云彩，
思高本代下5:13 吹号筒的和歌唱的人都同声 同调赞美上主。当他们配合号筒铙钹和各种乐器，高声赞美上主说：「因为 他是圣善的，因为他的仁慈永远常存」时，云彩充满了圣殿，即上主的殿，
文理本代下5:13 吹角者、讴歌者、协意谐声、赞美称谢耶和华、依其角钹乐器、扬声赞美耶和华曰、惟耶和华为善、慈惠永存、斯时耶和华室为云所充、
修订本代下5:13 吹号的、歌唱的都合一齐声，赞美称谢耶和华。他们配合号筒、铙钹和其他乐器，扬声赞美耶和华： "耶和华本为善， 他的慈爱永远长存！" 那时，耶和华的殿充满了云彩。
KJV 英代下5:13 It came even to pass, as the trumpeters and singers were as one, to make one sound to be heard in praising and thanking the LORD; and when they lifted up their voice with the trumpets and cymbals and instruments of musick, and praised the LORD, saying, For he is good; for his mercy endureth for ever: that then the house was filled with a cloud, even the house of the LORD;
NIV 英代下5:13 The trumpeters and singers joined in unison, as with one voice, to give praise and thanks to the LORD. Accompanied by trumpets, cymbals and other instruments, they raised their voices in praise to the LORD and sang: "He is good; his love endures forever." Then the temple of the LORD was filled with a cloud,
和合本代下5:14甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了 神的殿。
拼音版代下5:14 Shènzhì jìsī bùnéng zhàn lì gòngzhí, yīnwei Yēhéhuá de róngguāng chōngmǎn le shén de diàn.
吕振中代下5:14 那时所罗门说∶「永恒主曾经说过他要居于暗雾之中。
新译本代下5:14 由于那云彩的缘故，祭司都不能侍立供职，因为 神的殿充满了耶和华的荣光。
现代译代下5:14 祭司离开圣殿的时候，忽然有云彩充满圣殿，闪耀着上主的光辉，以至他们无法继续崇拜。
当代译代下5:14 以致祭司也不能在那里继续站着供职，因为主的荣光充满了圣殿。
思高本代下5:14 致使司祭由於云彩不能继续奉职，因为上主的光荣充满了天主的殿。
文理本代下5:14 祭司因云之故、不能侍立奉事、盖耶和华之荣光充上帝室也、
修订本代下5:14 祭司因云彩的缘故不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了上帝的殿。
KJV 英代下5:14 So that the priests could not stand to minister by reason of the cloud: for the glory of the LORD had filled the house of God.
NIV 英代下5:14 and the priests could not perform their service because of the cloud, for the glory of the LORD filled the temple of God.
历代志下第5章-灵修版圣经注释
历代志下第五章 第 5 章5 章 旧约里为什么如此注重圣殿？
（ 1 ）这是宗教权威的象征。神藉圣殿使耶路撒冷成为敬拜的中心，好使世世代代都保持纯正不变的信仰。
（ 2 ）那是神圣洁的象征。圣殿的荣美，令人对神肃然起敬；先知们看见许多伟大异象，就是在这样的背景之中。
（ 3 ）那是神与以色列人立约的记号。圣殿使百姓注重神的律法（刻有十条诫命的两块法版，放在圣殿约柜之内）胜于看重君王的功绩。这也是神特别临在祂百姓中的地方。
（ 4 ）那是神赦免祂百姓的记号。圣殿的设计、器物以及敬拜的习俗，对全体百姓来说，都是意义深长的实物教材，使他们想起犯罪的严重性、沾染罪污所招致的惩罚、以及他们是何等需要罪的赦免。
（ 5 ）它预备百姓的心，好迎接弥赛亚的来临。在新约中基督说，祂来是成全律法、并不是要废掉它。希伯来书使用圣殿的习俗，来解释主基督为我们受死时所成就的大事。（参来 8:1-2 ； 9:11-12 ）
（ 6 ）它是人类努力创造的明证。人类因神性荣美的启发，专心致志于科学、技术以及艺术方面的高度成就，为要赞美祂。
（ 7 ）那是一个祷告的地方。百姓可以花时间在圣殿里向神祷告。
代下 5:1-3> 圣殿的建造历时多久？
5:1-3 这圣殿用了七年时间来建造。列王纪上说它是在所罗门作王的第十一年第八月（即公元前 959 年阳历十一月，参王上 6:38 ）完成的。而历代志下说百姓在七月聚集到所罗门王那里，举行献殿礼，那不是在圣殿完成之前一个月，就是在完成后的第十一个月举行的（ 5:3 ）。
代下 5:3> “七月节”即“住棚节”，以色列人选择在这节期献殿，是否有特别的意义？
5:3 百姓在第七月所守的节期是住棚节，纪念他们列祖进入应许之地以前，在旷野飘流时神对他们的保护。他们每年守这节期，为的是重申对神的委身，信靠祂的引导与保护。这一次的节期与奉献圣殿礼结合有双重意义，他们一面纪念祖先在旷野飘流时住过帐棚，另一面更因这个永远荣美的圣殿发出感谢。
应当小心地顺服神
代下 5:7-12> 以色列人自发地赞美神的同在；当我经历神的恩典时，我又会怎样回应？
5:7-12 祭司把约柜抬进圣殿，放在至圣所以后，便从圣所中出来。外间的圣所有桌子，其上放有陈设饼，圣所内还有香炉与金灯台。通常至圣所只有大祭司一年一次在赎罪日那天可以进去。在这个独特的时刻，还有几个祭司也必须进入至圣所，将约柜抬到新的安放之处。他们进去的时候，利未人就赞美神，因为知道神悦纳了为约柜所预备的新地方（ 5:13 ）。
代下 5:9> “直到如今还在”的“如今”反映了历代志下写作背景的什么资料？
5:9 圣经里有几卷书是在神的感动之下，从不同的资料取材编写成的。历代志所记载的事件经历好几百年，是由单独一位作者汇集几卷书而编成。其中有一句“直到如今还在那里”（参王上 8:8 ），是取材于公元前 586 年犹大人被掳以前所写的史料。尽管历代志上下编写完成，是在被掳和所罗门的圣殿被毁以后，但作者似乎认为应该在这卷书中保留这句话。
代下 5:13> 在我的敬拜生活中，能否反映昔日圣殿敬拜中的丰盛？
5:13 圣殿举行第一次敬拜聚会，以赞美神、宣告祂的同在和美善开始。我们敬拜的时候，也应当以见证神的慈爱作为开始，首先要赞美祂，然后就能预备自己的心，向祂陈明内心的需要。回想神的慈爱与怜悯，你就能心被恩感，天天敬拜祂。诗篇 107 篇，是大卫如何回忆神永存慈爱的范例。
──历代志下第5章《灵修版圣经注释》
……圣经注释本章结束
历代志下第5章-丁道尔圣经注释
vii.圣殿的完成（代下五1）
「所罗门作完了耶和华殿的一切工。」（五1）
五1，参：王上七51
两个摘要性的清单自然地导入这个最后的叙述，确定圣殿是大卫和所罗门之间联合的工作。大卫有几次跟随约书亚的做法（参：书六24），将圣殿建材分别为圣（参：代上十七8、11，二十六26～27）。他也已经为府库准备了利未人（代上二十六20～28，参九26），并为他们在圣殿上边和旁边营建屋子（参：王上六5及下，代下三9；代上九26）。于是，这伟大的工程作完了（相对于「开始」，三1、2），并准备好举行特别的启用典礼了（五～七章）。
20「大卫所准备的地方」（1节，REB、NEB；参NIV、NRSV、AV等）包括一个MT经文轻微的重新调整，但却有古译本支持。比起另一个翻译，「（所罗门）在大卫的地方上面建造的」更可取。
21参G.R.Driver,Textus4,1964,p.90;参L.C.Allen,TheGreekChronicles,2,SVT27(Leiden:Brill,1974),p.83.
22也参H.G.M.Williamson,inW.Horbury(ed.),TemplumAmicitiae,JSNTS48(Sheffield:SheffieldAcademicPress,1991),pp.20～25.
23对于肘「一般被接受的尺寸」是44.45公分，等于17.5寸（D.J.Wiseman,IBD,pp.1635～1636）。
24历代志作者在这个段落的衡量尺寸，在相关的数目字之前总是会用复数型的「肘」。（参王上六3和Williamson,p.206）。
25古代以色列圣殿设计上的改变：参C.L.Meyers,'Theelusivetemple,'BA45,1982,pp.33～41.
26参J.Strange,'TheideaofafterlifeinancientIsrael:someremarksontheiconographyofSolomon'stemple',PEQ117,1985,pp.35～40;H.GeseinH.GeseandH.P.Ruger(eds.),WortundGeschichte,AOAT18,1973,p.82.
27RSV「钉子的重量是一舍客勒到五十舍客勒的金子」，乃是根据LXX的修正，但假设钉子是精金没有合理的根据。
28在王上六21可能经文上的支持，参Rudolph,pp.204～205;Jones,I,pp.169～170.
29参J.Hoftijzer,Dictionnairedesinscriptionssemitiquesdelʾouest(Leiden:Brill,1960～62),p.235;J.C.L.Gibson,TextbookofSyrianSemiticInscriptions(Oxford:ClarendonPress,1982),pp.124～127;W.vonSoden,AHwb,p.828.
30更进一步的详情请看，D.J.WisemanandC.J.Davey,IBD2,pp.726～727(includingdiagram);Jones,I,pp.181～183.
31W.G.E.Watson,'ArchaicelementsinthelanguageofChronicles',Bib.53,1972,p.196.
32参P.R.Ackroyd,'Thetemplevessels-acontinuitytheme',SVT23,1972,pp.166～181.
33标准肘的尺寸是四十四点四五公分，看IBD,pp.1635～1636。
34参M.Haran,TemplesandTempleService(Oxford:ClarendonPress,1978),p.189.
35参J.I.Durham,Exodus,WBC(Waco:WordBooks,1987),pp.360～365.
36在14节与王上七43，REB、NEB、JB正确的读成「十个（座）」，而不是MT「他做了」，后者在这里是离题了。
37参考反向的观点J.J.Bimson,'KingSolomon'smines?AreassessmentoffindsintheArabah',TB32,1981,pp.123～149,andF.Singer,'Fromthesehills…',BiblicalArchaeologyReview4,1978,pp.11～25.
Ｈ 所罗门献殿（代下五2～七22）
i.约柜和云彩（代下五2～14）
「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所。」（五7）
五2～11a，参：王上八1～10a
五13b，参：诗一三十六1等
五13c～14，参：王上八10b～11
大卫开始为圣殿所预备的工作可远溯到历代志上二十二2，如今完工了（五1），建造圣殿的故事至此达到高潮。这段记载占了三章篇幅，五章2节至七章22节，并且分为三个阶段：(a)约柜和神同在的云彩充满圣殿（五2～14）；(b)所罗门向神献上赞美与祷告（六1～42）；(c)神用火和盼望的信息来回应（七1～22）。
与列王纪的材料对照，历代志作者做了几个简短但是重要的增添（如五11b～13a，七12b～15）。这种扩增笔法与他处理建殿的记载正好反向。他在稍前的记载，删减了列王纪百分之五十的内容（三～四章），确定作者真正的兴趣是在于圣殿的象征意义。这些篇章因此没有太多关于神的圣殿是什么，而是在于圣殿所属的神。最好的例证莫过于五章13c～14节，在那里祭司因着神莫大荣耀的影响，不能够运行所预期的职责。换句话说，一旦圣殿开始正式启用，一切小心计画的仪式和服事必须中止，因为神为祂自己接收整个圣殿。圣殿是为了神的荣耀，而不是为了人的荣耀（参：代上十七的注解），部分目的是作为祂赦免、医治和复兴祂百姓的用途（七14）。
第五章藉着集中记载摆设圣殿的最后动作，就是把约柜安置在至圣所（4～10节），作好献殿准备。就像随后充满圣殿的云彩（13c～14节），约柜象征神的同在，所以本章描述神开始居住在祂百姓生活的中心。约柜也表明神与以色列人在出埃及的时候所定的约（7～10节）；事实上，「约柜」在历代志中是特别受到喜爱的片语。38在这个上下文中，它特别指到神对于以色列的委身，一个特别会被历代志原始读者所领会的重点。即使在他们的时代，约柜已经消失很久，并且他们本身的圣殿只是所罗门荣耀的影儿；但这却是一个提醒，这些象征所代表的神，确定没有抛弃他们。透过利未人所领导的音乐事奉，他们诚然能够在参与赞美和敬拜中同样感到祂的同在（11～14节）。
旧约圣经对神荣耀的意识，仅仅是预备道路，透过在地上但是被高举的基督完全彰显出来（约一14）。属天的荣耀特别是与耶稣生平某些特殊的时刻相关联，包括衪的出生（路二9）、变像（路九32）、钉十字架（约十二23，十三31～32，十七1及下）、升天（徒一9～11），和衪国度的来临（太二十四30，二十五31）。神的荣耀却不只是限制在神的儿子，也透过圣灵的工作赐与信徒（林后三18）。新约圣经也在敬拜和经验神的荣耀之间保持关联性，有时借用旧约圣经的象征──就像是约柜（参：来十19～22；启十一19）。圣殿的奉献典礼，这样经验到神的荣耀会继续令人惊奇，就像是从死里复活的基督赐给约翰的启示一样（启一12～18）。
纵使本章大部分与列王纪上八1～11相当类似，历代志作者本身的强调浮现在两个熟悉的方面。首先，第11b～13a节内容有一连串多是微小的增添，和一处主要的增添，刻画出全以色列人的角色，特别是利未人。第二，实际上的遣词用字，是受到两段较早几处旧约经文的影响。本章整体上是反映大卫运送约柜到耶路撒冷的故事（不过没有提到他的困难处！参：代上十三～十六），第13c～14节则强烈呼应会幕的奉献典礼中神的荣耀启示（参：出四十34～35）。这些连结证明历代志作者看见神的计画横跨数世纪，表明所罗门的成就完成了摩西和大卫的工作。然而，比较所罗门和这些较早期的领袖，显然至少有一个主要的不同。会幕是一个暂时性的架构，而大卫只能够把约柜摆在一个暂时性的家，因此所罗门提供神地上的居所，明显具有终结的含义。
a.所罗门聚集以色列众人（代下五2～3）
当所罗门聚集（2、3节，召聚和聚集源自相同的希伯来文字根）领袖时，是历代志中典型的「好」王的行为，特别是与圣殿聚集有关的（例如大卫，代上十三2、4、5，二十二2，二十三2，二十八1，二十九1；所罗门，代下一3、5；约沙法，代下二十5、14、26；希西家，代下三十13、23、25）。几个因素都暗示强调重点已改变，从所罗门转向历代志上十三章的主题，就如大卫的例子一样，运送约柜是百姓的作为，而不只是君王的举动。强调是在以色列众人（3节）、长老（2、4节）和代表各支派的（参：代上二～九）首领（2节），但是记载于列王纪上八1～2的所罗门却在这里的第2～3节被省略。39
这事件发生在第七月的节庆（3节，参七8～10），就是住棚节（在Tg.和GNB是明显的）。圣殿已经在八月分完成了，几乎确定是在前一年（参：王上六38），由此暗示，除了其它准备工作以外，到启用典礼还有相当的一段时间。作者为什么没有提到赎罪日，并不清楚，因为那应该是在五天之前举行（参：利二十三27、34），特别是导致圣殿建造凸显的背景因素（代上二十一），和第六至七章中所强调的赦免，更令人不知道作者为什么没有提到赎罪日。也有可能是在被掳之前的整个时期，并没有合宜遵守节期，或者根本就没有遵守。那些首批被掳归回的人，也在住棚节时庆祝祭坛的献用（拉三4），应该是要凸显他们与所罗门圣殿的传承。
b.约柜最后的旅程（代下五4～6）
相对于列王纪上八3～4，利未人（4节）和祭司（5节，参7节）有不同的分工。利未人特殊的职责是扛抬约柜（参：民四15；代上十五14～15），在接受圣殿基本服事之前，特别提到他们最后一次扛抬约柜（12～13节）。「利未人的祭司」（JB，参NIV；「祭司利未人」，和合）协助利未人把会幕和其中一切的圣器具都带上来（5节）并不足为奇，如果这是来自基遍的帐幕（参：代上十六39；代下一3）。祭司的基地在那里，而耶路撒冷的约柜只有利未人照顾（代上十六37～42）。40
几个特色显示这是摩西的帐幕，而不是大卫的（后者参：代上十六1）。「会幕」在列王纪和历代志中并没有用来指其它的帐幕，提及神圣的器皿或是器具，是强调会幕和圣殿之间的延续性（请看历代志上，第50～51页的注释），而亚萨、希幔，和耶杜顿（12节）伴随着祭司一起出现，确定服事人员是从基遍和耶路撒冷合并的。如此重要的物品如摩西帐幕的结局，只有一笔带过，固然令人讶异，但实际上现在它是多余的，而且不大像是在最高级修复状况中。反向的，约柜虽然只是一个更伟大的事物的象征，却具有继续存在的角色。
百姓最后的行动（「全会众」，REB、NEB），是在约柜从他们的视线永久消失之前献上牺牲（6节）。而这可能是一个感恩祭，感谢旅程中不曾发生意外（参：代上十三9～13，十五26），也是对神忠诚的一个合适举动，正是约柜所代表的。献祭的丰盛是所罗门的典型表现（参七4、7），相较之下大大地超过大卫所献上的牺牲（代上十五26）。41
c.约柜最后停息之处（代下五7～10）
祭司（7节）从利未人接手把约柜带到至圣所，因为只有前者蒙允许进到那里。这个段落的节奏慢了下来，惟一行动见于开头的动词带来，余下是约柜周遭的形容，提到四个特色：(a)约柜被放置在至圣所（7节），也称作内殿（参三8～14）；(b)完全被基路伯覆盖（7b～8节；参三10～13）：(c)带有杠的两端在幔子外面是看得见的，不过不是在圣殿的外面（9节），这个不寻常的附记是为了祭司和利未人着想，因为惟有他们才能够进到圣殿；(d)其中包括约的两块石版，就是十诫，象征神对以色列人永恒的信实（10节）。42历代志中这是对西乃之约罕见的描述，然而从埃及出来很明显是形成神应许圣殿和大卫王权的根基（参：代上十七5、21）。同样的属天恩典不仅把所罗门和历代志作者的世代连接到神过去的应许，也以同样的方式透过新约把今日的读者连接到基督。43
d.神的荣耀和以色列的赞美（代下五11～14）
对句子的构造只有稍微的中断，历代志作者把列王纪上八10一个简单的句子，加插了一个较长的「众祭司从圣所里出来的时候（12a节，新译），……云彩覆盖耶和华的殿（在这里的13c节）」。增添的内容提到荣耀的云彩为什么会覆盖圣殿的两个理由。所有的祭司明显地怀着热切的心（并不分班供职），都已经自洁（11b节；参：代上十五12、14；代下二十三6，二十六18，二十九5及下）。然后来自基遍（希幔和耶杜顿）和耶路撒冷（亚萨）的联合乐队和利未人的诗班，还有一百二十个祭司吹号，一起唱一首取材自诗篇中赞美神良善和慈爱的诗歌（例参：诗一○七1，诗篇一一八1，一三六1；参：代下七3；拉三11）。祭司和利未人透过他们的合一、忠心和赞美，表示他们渴望来敬拜神，并且历代志作者清楚有意看待这是当效法的榜样。当神的百姓为了神分别自己，表达出自内心的敬拜和赞美的时候，神必定会以衪同在的记号来回应。
至于祭司的分班（11节），见历代志上二十四章的注解。吹号（13节）是祭司惟一参与的音乐活动（参：代上十五24、28），一旦约柜被安顿好之后，利未人主要的功能转成音乐上的事奉（参：代上六31～32，二十三30～31，二十五1～31）。在这方面，他们口述以色列人对神同在的赞美。他们的位置在坛的东边（12节），就是在院子中的大铜坛和圣殿的门之间，彰显他们与百姓的合一，和他们与神的亲近。细麻布似乎一向是他们的特别衣服，因为只有这里及历代志上十五27与利未人并提。双重的表达，都一齐发声，声合为一（13a节），凸显众人的合一。
从诗篇中的引句（13b节）浓缩成一个句子，论及整个圣殿的计画是什么，而自从神首次应许大卫几年以来（代上十七12），神信实的爱（希伯来文ḥesed）已经确保这计画的成功。圣殿背后的这位神：衪是良善的。44这也是为什么衪对以色列人的敬拜回之以后来犹太人叫做舍吉拿（shekinah）的荣耀（13c～14节）。云彩和荣耀都充满圣殿中，与摩西的关联非常接近（特别是出四十34～35）。云彩是圣经上对于神同在特别丰富的象征（如：出十三31～32；但七13；徒一9），强调衪的神秘和庄严。圣殿绝对不是属于人类的，甚至不是祭司的，纵使他们已经洁净自己，却发现根本不可能运行任何他们被指示的职责。45
……圣经注释本章结束
历代志下第5章-历代志下第5章-新旧约圣经辅读注释
历代志下第五章 求自洁．神显现（五 1 ～ 14 ）经过七年的艰辛工作，圣殿终于在所罗门在位第十一年八月完成（参王上六 38 ）。但在七月，所罗门便举行献殿礼。这是一件重要的事，不能马虎，必须要大大庆祝一番。
．巡游并献祭（ 2 ～ 6 ）
──历代志下第5章这是大事，招聚全部以色列人来参与自是理所当然的。运送约柜、会幕，及会幕一切圣器具，所罗门安排了祭司利未人来负责，他不再假手于其他人，相信是从过去乌撒被杀一事所学得的功课
──历代志下第5章只有神分别为圣的利未人才可扛抬神圣之物。
．约柜进入至圣所（ 7 ～ 10 ）
──历代志下第5章这里清楚显示，只有祭司才可以将约柜抬入至圣所。约柜内有两块石版，表明神对以色列人在道德上的要求。他们要守约、守律法和诫命，这样才能进到神的面前。过去，约柜曾经摆放过一罐吗哪及亚伦的杖，现今则没有这些东西。
．神荣耀充满圣殿（ 11 ～ 14 ）
──历代志下第5章他们既自洁，人人乐意事奉，随唱诗、歌颂、感恩仪节的进行，神就显明祂自己。“有云充满”象征神荣耀在祂子民中间显现了。神有荣光，其高贵的本性令人震撼。这都在内殿发生，祭司们也看见，神愿意这一处为祂永久居所。
基督徒今日所面对的神，仍是那一位神圣、高贵、满有荣光的主。我们进到祂跟前，就应该在生命上自洁，并且重视自己成圣的操练；否则，神又怎会向我们显明祂自己呢？
神圣洁的灵既内住在我们生命里，祂看重我们生命的圣殿，乐意垂听我们的祷告和悦纳我们心灵诚实的敬拜，我们岂能忽略这莫大的恩典，而任意妄为呢？
思想 你的道德生活表现在信主前与信主后有分别吗？
──历代志下第5章《新旧约辅读》
……圣经注释本章结束
历代志下第5章-圣经串珠版注释
历代志下 历代志下 第五章 注释1 总结
作者再次强调圣殿的器皿是所罗门的父亲大卫王所分别为圣的。
5:2-7:11 奉献圣殿
奉献典礼是整个建殿工程的最高峰。
本段内容与王上 8:1-66大致相同，可分为三部分：
１ 迎神（ 5:2-6:11）；
２ 祝祷（ 6:12-42）及
３ 庆典（ 7:1-11）。
5:2-6:11 安放约柜
承接历代志上的做法，本书作者对约柜及利未人特别重视。
（参代上 13-16）
安放约柜入至圣所表示圣殿工程的完竣与大卫之约的正式成立。
（ 6:10-11）
2-10 抬约柜进殿
2 「那时，所罗门 ......
招聚」：这是作者惯用的笔法。
（参代上13:1-5）
3 「七月节」：即住棚节。
七月原称以他念月（王上8:2）。
4 「利未人便抬起约柜」：参代上15:2注。
5
「祭司利未人」：原文在这两个名词中间没有连接词，故此学
者有下列解释：
１ 整个词语是一种通俗的说法，泛指圣殿内所有员工；
２ 词语的重点在祭司上，利未人是指他们出身的支派（比
较王上8:3）；
３ 应在两个名词之间，补回连接词（参王上8:4）。
按第三种解释，利未人把约柜抬到殿内，再由祭司安放在至圣
所，因为那儿是只有祭司才获准进入的地方。（参民4:5-16;
结44:10-14）
「会幕」：是指留在基遍的那些部分（参代上16:40）。
11-14 感恩赞美
11-13，
这三节经文是列王纪上所没有的，里面许多词句与代上15-16
章的相同（参串），可见作者写下这三节经文的目的，很可能是表示
历史重演了大卫奉迎约柜入京的情景。
13-14 「云 ......
荣光」：「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临
格的荣耀（参出40:34-35）。
换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造
……圣经注释本章结束
历代志下第5章-启导本圣经注释
历代志下
历代志下第五章
5：1 参《代上》18：8；26：26以后；29：2-9。
5：2 本节至7：11为圣殿落成礼的记述。包括运约柜入圣殿（5：2-6：11），所罗门献殿的祷告（6：12-42）和典礼的结束。
5：3 “七月节”即“住棚节”（利23：34-43），在以色列宗教历七月举行，相当于阳历九至十月份。看《王上》8：2，65注。
5：11 全体祭司都出席献殿大典，故不分班供职。
5：14 参《出埃及记》40：34。神无所不在，神藉云般的荣光让人看见祂的悦纳和同在（参民9：15）。不过，本节所说的荣光是显在殿中，只有祭司等看见；但7：1所记乃是给全以色列人看的。二事同时发生。
……圣经注释本章结束
历代志下第5章-马唐纳圣经注释
历代志下注释五1～10 圣殿建完了（1节，比较王上八章）。第2至10节记述将会幕的器具运到圣殿的经过。约柜放进至圣所；其它器具，例如香坛、放陈设饼的桌子等可能放在府库中，因为它们存放在所罗门的殿时没有使用过。
抬约柜的利未人都是祭司（4，7节）；他们将约柜放在守护的基路伯的翅膀底下（7～8节）。出埃及记二十五章15节定明扛一定要留在约柜上（英王钦定本在第9节说将扛“抽出来”是不对的）。根据列王纪上八章8节：“……扛头……在（圣所）外却不能看见。”那时，两块法版仍在约柜里。
五11～14 第11节说祭司“并不分班供职”，意思是不只是当值的祭司，而是所有的祭司都在那里。
当祭司和利未人在坛的东边聚集，赞美感谢耶和华的良善和慈爱时；耶和华的荣耀充满圣殿，甚至祭司不能在里面站立供职。这一段经文使人联想起摩西，在会幕建成时他不能进去，因为会幕被彩云遮盖，而且会幕里面充满了耶和华的荣光（出四十34～35）。现在，当约柜进入它的安息之所时，圣殿中充满了云彩，众祭司像摩西一样，不能在其中供职，因为耶和华同在的荣光充满了圣殿。
……圣经注释本章结束
历代志下第5章-21世纪圣经注释
历代志下 注释五 1-14 众人来到圣殿
成就是属于所罗门的：他建殿的工程完成后，才把戴维所献的金银带进来（ 1 节）。是神开展这计划的：这敬拜所的主要特色是约柜
──历代志下第5章神恩典、同在和圣约的象征（ 2-10 节）。献殿的时间最适合是七月节（第七个月， 3 节），即住棚节，那时全民都安然聚集在圣殿里，为神信实的供应眷顾而赞美神。从前的会幕，现在都移进圣殿中（ 5 节），表示这是按原来之原则而有的一种新体现。「直到如今还在那里」（ 9 节），意思可能只是「从那时开始」（事实上，到了历代志作者的时代，约柜已不见了），但它却巧妙地道出这些属灵的原则。希伯来书八至九章的话，指出了它们在新约中延续的重要意义。
本段几乎全是从列王纪上八章 1 至 11 节抄录过来的，但第 11 至 13 节是附加上去的，把这些典礼与戴维移约柜入耶路撒冷的典礼联系起来（代上十五至至十六章）。「众人」一词重复出现：在理想的以色列中，众人都会被吸引，来到这些典章之前（ 3 节），而在他们中间，神的荣光会显现，这是当圣殿（ 11-13 节）和会幕（出四十 34-35 ）都完成之后的事。
……圣经注释本章结束
历代志下第5章-丰盛的生命研读版注释
历代志下 5:1殿：旧约圣经对圣殿的描述很详尽，因它在维护以色列的真实信仰以及他们与神的相交方面至关重
要。关于会幕的意义以及它对新约的预表，可参出25:9注和“圣殿”一文。
专题论文18：圣殿
代下5:1“所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，
放在神殿的府库里。”
圣殿的历史沿革
1. 圣
殿的前身是会幕，就是以色列人在旷野的西乃山安营时照着神的指示建造的帐幕(出25~27,30,36~38章；39:32~40:33)。以色列人进入迦南应许之地以后，仍保留了这个可移动的圣所，一直到
所罗门王年代。所罗门执政伊始，他就着手选派成千上万的工人建造神的圣殿(参王上5:13~18)。他在位第4年，立了殿的根基；7年后，圣殿完工(王上6:37~38)。从此，人们就在耶路撒冷城中敬拜神，
特别是向神献祭，就有了一个固定的地方(参“耶路撒冷城”一文)。
2. 王
国时代，圣殿曾几经被毁和重建。罗波安作王期间，圣殿被埃及王示撒洗劫一空(代下12:9)，后来经亚撒王重新修造(代下15:8,18)。经过一段偶像崇拜和灵性堕落时期，
约阿施王再度重修神的殿(代下24:4~14)。后
来亚哈斯作王，他却把圣殿中的一些财宝当作求和的礼物献给亚述王，甚至封锁了耶和华殿的
门(代下28:21,24)。他的儿子希
西家登基后，重开了圣殿的门，修整、洁净圣殿(代下29:1~19)，哪知希西家的儿子玛拿西却使这殿再度蒙受玷污(代
下33:1~7)。玛拿西的孙子约西亚是最后一位修理耶和华殿的犹
大王(代下34:1,8~13)。他之后
的王都不离弃拜偶像的恶行，以致最终神不得不任凭巴比伦王尼布甲尼撒于主前586年彻底焚毁圣殿(王下25:13~17；代下36:18~19)。
3. 50 年后，波斯王古列准许犹太人离开巴比伦， 回
到巴勒斯坦重建圣殿(拉1:1~4)。
所罗巴伯率领众人兴工建造(拉3:8)，
但是经常受到住在那地之民的扰乱(拉4:1~4)。他们被迫停工10年左右，才又获准重建(拉4:24~5:2)。主前516年，圣殿建造完毕，并行了奉献圣殿的礼(拉6:14~18)。在历史即将跨入新约时代之际，希律王又不惜用了大量的时间和金钱修整装
饰了这重建的圣殿(约2:20)；耶
稣两次洁净的就是这殿(参太21:12~13；
约2:13~21)。然而在主后70年，
因着犹太人多次反抗罗马政权，圣殿连同整座耶路撒冷城又一并被毁，沦为荒场。
圣殿对于以色列人的意义
在许多方
面，圣殿对以色列人的意义，如同耶路撒冷城一样重要(参“耶路撒冷城”一文)。
1. 它
象征着耶和华神住在他百姓中间，作他们的保护(比较出25:8；29:43~46)。当圣殿被奉献分别为圣时，神从天上
降临，以他的荣光充满了圣殿(代下7:1~2；
出40:34~38)，并且应许立这殿为他名的居所(代下6:20,33)。所以，神的子民若想求告神，就可以向
着这殿祷告(代下6:24,26,29,32)，
神就必“从殿中”垂听他们的祷
告(诗18:6)。
2. 圣
殿还象征着神对他子民的救赎。两大重要仪式均在此举行：一是每天要在铜坛上献的赎罪祭；二
是赎罪日的献祭，在这一天大祭司要进入至圣所，把血弹在约柜的施恩座上，为以色列的百姓赎
罪(比较利16章；王上8:6~9)。借着这些圣殿礼仪，以色列人得以认识到他们蒙救赎得与神和好必须付上昂
贵的代价。
3. 神
在他子民当中从未有一个以上的居所或圣殿；这表示只有一位神——就
是主耶和华，以色列的立约之神。
4. 然
而，圣殿并不是神同在的绝对保障；只有当神的百姓弃绝假神、谨守和遵行神圣洁的律法时，圣
殿才代表神的同在。例如，先知弥迦曾责备以色列的首领，因为他们施行强暴、贪爱钱财，还自以
为因有象征神同在的圣殿在他们中间，灾祸就必不临到他们(弥3:9~11)；他预言说神必教训他们，将耶路撒冷和圣殿都毁灭殆尽。后来耶利米也严厉责
备犹大那些拜偶像的人，因他们倚靠不断重复的虚谎言语而自慰，他们说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿， 是耶和华的殿”(耶7:2~4,8~12)。他们生活不虔不义，以致神要拆毁
与他们同在的记号——圣殿(耶7:14~15)；神甚至告诉耶利米，为犹大百姓祷告也无济于事，因为他不会听允(耶7:16)，除非百姓改邪归正，否则没有别的出路(耶7:5~7)。
圣殿对于基督教会的意义
我们对圣
殿在新约中地位的认识必须基于它在旧约中的象征意义。
1. 正
如旧约先知一样，主耶稣曾亲自斥责人们对圣殿的滥用。他第一次(约2:13~17)以及最后一次(太21:12~13)公开的作为都是洁净圣殿，赶出那些败坏圣殿的真正属灵目的的人(参路19:45注)，他也预
言这圣殿有一天将被彻底拆毁(太24:1~2；
可13:1~2；路21:5~6)。
2. 初
期耶路撒冷教会常常在祷告的时候进入圣殿(徒2:46；3:1；5:21,24)。他
们如此行只是出于传统，但他们也明白圣殿并不是惟一可祷告的地方(参
徒4:23~31)。司提反以及后来的保罗都见证说神并不住人手所
造的殿(徒7:48~50；17:24)。
3. 基
督徒敬拜的中心已从圣殿转移到耶稣基督身上。耶稣才真实代表了神与他百姓的同在；不是圣
殿。主耶稣是神道成肉身(约1:14)，
神本性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面(西2:9)。事实上，耶稣甚至说他自己就是殿(约2:19~22)；他在十字架上一次献祭，就成全了所有圣殿的献祭(比
较来9:1~10:18)。当耶稣与撒玛利亚妇人谈话时也明确地说，时
候将到，人们不需再到什么特定的地方敬拜神，而要用“心灵和
诚实”来敬拜他，也就是说， 无论
在哪里，只要人们诚实信靠神的话语并且领受神借着基督所赐的灵，就是在敬拜他(参约4:23注)。
4. 因
为圣殿的意义在耶稣基督身上有形有体地彰显出来，又因为教会是他的身体(罗12:5；林前12:12~27；弗1:22~23；西1:18)，教会就被称为“神的殿”，有基督和他的灵住在里面(林前3:16；林后6:16；比
较弗2:21~22)。借着他的灵，基督活在教会中，并吩咐教会务要
圣洁。正如在旧约中神绝不容忍他的殿遭到任何玷污一样，他也警告说凡毁坏他教会的人必遭
毁坏(林前3:16~17；参3:17注,有关毁坏教会之例的注释)。
5. 圣
灵不仅住在教会中，也住在信徒个人里面，因为信徒的身子就是圣灵的殿(林前6:19)。所以保罗强烈警戒信徒切勿因道德败坏和
不圣洁而玷污自己的身体(参林前6:18~19注)。
6. 最
后请注意，在新耶路撒冷不必再有圣殿(启21:22)。原因很清楚：圣殿只是神住在他百姓中间的一个象征，并不是全部实体。当神
和羔羊亲自与他们同住时，就再也不需要圣殿了，“主神，全能者
和羔羊为神的殿”(启21:22)。
5:14
耶和华的荣光：参
……圣经注释本章结束
历代志下第5章-每日研经丛书注释
历代志下第五至六章 一个结束和新开始（五 1- 六 11 ）在历代志这一段经文之中笼罩本丢彼拉多向革老丢謮安成就的气势。圣殿已经建成了。现在这个敬拜的地方，连同与正确使用它分不开的平安、安全、以及繁荣，为上帝赐的一个最后印记
──历代志下第5章约柜被带到它旅程的最后阶段。
约柜舁入圣殿的记载，很能显示历代志的结构是多么紧凑。这里没有杂乱无章，漫无目的的史实。相反地，与历代志上十五、十六章密切相关，使它清楚表明，现在所报导的，是在那里所开始的工作的完成。这两段文章的结构是相似的。每一段都有实际运送约柜的记载，强调礼仪的正确性（代上十五 1- 十六 3 ；代下五 2-10 ）；每一段都报导有赞美和庆祝的行动伴随 约柜的到来（代上十六 4-36 ；代下五 11-14 ，而代下五 13 下半节回应代上十六 34 所记诗歌的叠句）；每一段都按不同的形式反映上帝的计划，是要所罗门，而不是要大 兴建祂的圣殿（代上十七 1-15 ；代下六 1-11 ）。两段记载之间关系的密切，是历代志作者最后表明的，只有所罗门才能合法地把约柜奉祀到它最后安置之处。
完成的意义进一步地在所用的一些言辞中表明出来。译作‘作完了’（五 1 ）的那个字是 wattishlam ，在语言学上它近似所罗门的名字。两者都强烈地暗示‘平安’（ shalom ）的概念。所以，‘作完了’按 目的 的意义而言，祗是一个结束。它给新的东西有个开始，给好事有充份的机会
──历代志下第5章因为正如我们在上面所见，平安（ shalom ）暗示一切的丰富与喜悦，是上帝布创造人类时最深切的目的之一。在六章十节的另一双关语，暗示了类似的概念。在‘现在耶和华 成就了 祂所应许的话’与‘使我接续我父大 坐 以色列的国位’这两句话中，用楷书刊出的词语希伯来文是同一个动词（意思是‘出现’〔 rise 〕或‘站立’〔 stand 〕。肤浅地诵念一下，这话看起来可能在所罗门方面是自负之辞。然而，这决不是这节的意思。其要点及在于藉 重复来强调耶和华现在已建立了环境，在这环境里面祂的子民能享受祂愿意赐给他们的一切，同时能按真理敬拜祂。甚至五章十三节那个诗句中，历代志不同于列王纪上八章，其罕见的更改之一，似乎是审慎地指向具有无限可能性的将来。这一章最后一段经文使人联想起摩西，在会幕建成时他不能进去，因为会幕被彩云遮盖，而且会幕里面充满了耶和华的荣光（出四十 34-35 ）。现在，当约柜进入它的安息之所时，圣殿中充满了云彩，众祭司像摩西一样，不能在其中供职，因为耶和华同在的荣光充满了圣殿。这种对摩西的联想，其要点是暗示所罗门时代与摩西时代一样，上帝子民是在那同样新的而又伟大的事件边缘了。
因此，这一段里的一切事都集中在一起，表明一个要点：即所罗门的登基是以色列新时代来临的预告。现在，像惯常一样，历代志作者并不兴趣于描述所罗门王朝的伟大本身。所罗门给当日的以色列带来的财富，是他带给他后来的社会能够延续的保证。的确地，他的工作本质上就是使新的一代都有机会，藉 顺服上帝而获得‘美好生活’。为了这个里由，我们可以说当前这一段经文是一个开始同时又是一个结束，因为它不但是上帝对以色列发出计划已完成的讯号，也变成其 后那些 君王故事的一个参照 点。对于他们每一个人的问题都是：他们是否能藉 顺服而获得上帝的祝福。而且，历代志作者的目的，是向他们那个时代的人提出这个挑战。
对于 我们的 时代，也是如此，约柜的真正意义，从历代志看来，正如五章十节清楚表明的，是代表上帝和以色列之间在西乃山所立的约，和在那种立约关系中，对以色列要求的标准。历代志就是这样对我们今日的教会发出挑战。教会和以色列认识的是同一位立约的上帝；不过教会终极地是仰望加略山，而不是回顾西乃山。教会在偌多方面类似以色列，约柜这样安排也许主要倾向于假定上帝的委身。当然，每逢我们想到教会像‘它’，这信息对任何人来讲，都是使人得慰藉的。然而，教会是‘我们’，是‘你和我’。摆在我们面前那些改变人
──历代志下第5章我们和别人，使成为适合于为上帝的国而活的可能性是无限量的。我们若爱我们的主，就要遵守祂的命令（约十四 15 ）。懂得上帝祝福的可能性
──历代志下第5章按属灵的意义被里解为那‘出人意外的平安’（腓四 7 ），而非主要是政治层面的平安
──历代志下第5章也是无可限量的。（约十四提供了与当前这一段饶有意味的相应经文，把顺服与平安的概念连结在一起。）
这样看来，在这里一方面是圣经中似乎自相矛盾的话，而在另一方面却是对上帝为人类所定旨意的认识，认识到它最后要在‘新天新地’（启廿一 1 ）中才能完成。现在没有必要去解答这似非而是的隽语。但是历代志作者主要要向我们表明的，乃是：对现代人而言，这是经历和顺服必经之途。
所罗门的祷告（Ⅰ）（六 12-42 ）
（一）
约柜已来到它最后的安息之所，圣殿现在便按一种强有力和模范方式，为它首要的目的
──历代志下第5章祷告
──历代志下第5章所使用。在一种意义上这是一幅画，画中的所罗门像巨人一样跨越了这一段。诚然，在他担任的代祷角色和准祭司的身份中，使我们再次联想到摩西。（请比较出卅二章摩西为刚愎的以色列人所作的代祷。）然而比这人的伟大更重要的，乃是他这伟大的委身祷告行动。我们已注意到在历代志以前那些极具决定性场合的祷告（代上十七 16-27 ；廿九 10-19 ）。所罗门的这篇祷告也许是这两卷书里面中心的祷告，因此它在这两卷书中确实是最具重大意义的，甚至还包含了历代志之救恩神学的本质。
祷告在这个时候出现，并不是偶然的，关于祷告，有两点可以概括的说一说。
（甲）祷告的主体，按某种意义而言，是祷告的本身（ 19-21 节）。我们称所罗门的祷告为‘模范的’祷告，就是这个理由。这个祷告设想以色列在将来的世代，而且照习惯在圣殿里祷告寻求上帝。祷告是上帝与祂子民之间维持不断的关系的最紧要的工具。祷告使那些已存在的应许活跃起来。请注意所罗门的第一个祈祷（ 16-17 节），是怎样的要求上帝遵守祂已经作出的那些应许。不错，所罗门能证实上帝确实已开始遵守那些应许（ 15 节）；而且他所说的那种情况，也许是遵守那些应许凭他所能想像的一个高的状态。然而，他并不以此为满足，而是恳求上帝继续遵守祂那些应许。这一段极多言及祷告在上帝与人之间的关系。如果我们不觉得上帝是至高无上，而且无论如何都会照祂所喜悦的而行，我们便觉得祷告没有价值，便没有理解到祷告是上帝为人类所定的基本目的，就是我们应与祂愿意我们做的事认同并乐意做那些事。当所罗门在祷告中提及将来的世代，便是再次想像到那些老早所应许的事情（ 26-27 节）。
与观察这个模范祷告的特性有关的最后一点，是它的热切性。祷告的特性并不是藉 许多不同的思想或是极合 逻辑的程序来表明的。它专注于一个伟大的主题（那主题更常是无名的）。但引人注意的正是这种专注。这个祷告表达一种渴望，就是将来的世代必须找到上帝并得到祂的祝福；而那种渴望在所罗门不肯放弃他的主题，或用模糊或含混措辞祷告时，充分表明出来。在我们的祷告中，准备把多少
──历代志下第5章我们的情感力量和我们的时间，摆在上帝的面前呢？可能这是衡量我们对所祷告的真正渴望的程度。
（乙）本章关于祷告的第二个要点是，观察建殿的真正目的所看到简单事实。请注意一再出现的片语：‘他们若向此处祷告’或‘他们在这殿里向你祈求祷告’（ 20 ， 24 ， 26 ， 29 各节）。这是设想那些想祷告的人将要寻找祷告的地方。然而把这点当作旧约宗教的外表主义的一个例证是误导的，因为它的用意适得其反。它含蓄地表示，是祷告，而不是献祭，才是圣殿的基本功用。而且这里所称赞属灵的活动，是由多次提及圣殿非上帝真正居所这事实证明的，诚然，甚至天尚且不足祂居住。这个事实通常都或多或少同时暗指以色列人是‘向这殿’祷告（例如 29 ， 30 节）。
这样看来，人与上帝的关系这里完全是属灵的。固然有外的机构，但机构本身决不能产生上帝与人之间有意义的关系。上帝‘知道世人的心’，而且希望他们能真正诚实的回应（ 31 节）。
所罗门的祷告（Ⅱ）（六 12-42 ）（续）
（二）
因此，这是论到祷告的神学。那基本的前提包括在十四节里面，那里说，上帝向那些‘尽心行在你（上帝）面前的’人守约。这种关系，在这里及别处都表明完全是双方的，而且不准有权宜的办法。上帝的委身已证明出来，而且仍然愿意这样。二十节（请比较 40 节）表明所罗门要上帝的眼睛张开日夜看顾这殿。目的是要祂经常留心祂子民的祷告。（这种想法通常由‘张开’这片语的形式所强调，这片语在原文是用被动分词
──历代志下第5章‘被张开’
──历代志下第5章暗示习惯地、而且无间断的准备听。）所罗门知道，上帝就是像这样看顾圣殿。而且祂赐给人的圣殿，就是祂那方面的保证，用祂已经立祂的名在那里的意义来表明（ 20 节），也即祂必定时常都会接纳。但是这种情形，是必须由以色列方面相应的经常行动来满足的。圣殿充份象征的价值，乃是作为上帝和以色列相互寻找的焦点（请比较代上廿八 9 ）。
然而，祷告更明确的主题，是和以色列人犯罪的结果相关联。以色列经常忠实祷告这幅图画（ 21 节），很快便让位给一幅以色列人悔罪祷告的图画。在所罗门对后世与上帝的关系的整个观念中，这是一种暗示，或许是一种预感；即后世的特性是不忠，而不是它的反面
──历代志下第5章一种由那些世代之记载所带来的印象，这种印象是历代志下其余大多数节所专注的，而且是历代志作者心目中的所罗门的祷告所密切关注的。所以，所罗门再三复述的一个特殊的剧情说明是：以色列犯罪，上帝便除掉立约上所列举的那些祝福（结果在战争中失败并且被掳，见 24 节；干旱，见 26 节；饥荒，瘟疫等等，见 28 节）。以色列 回心转意 （或悔改）并且 祈求
──历代志下第5章所罗门对此加上他的祈求，要求上帝赦免并恢复祝福。在这种模式中有一种规律，就是在一再出现的语句中似乎有一种颇机械性的重复：例如‘你的民因得罪你，……使天闭塞’（ 26 节）。在这里所罗门的祷告又是与历代志下其余的经文有密切的关系。我们将要看见国家的命运，在这个或那个王的统治之下，怎样经常与王的公义或邪恶有直接的关联。这是不是那形成新约的背景之犹太教的律法主义的开端呢？
要答覆这个问题，最重要的是要知道历代志在旧约的圣约神学的框架内是守正不阿的。（当前这一段与王上八 22-53 相应的经文，在详情上差异很小，而且列王纪与申命记的神学近似是众所周知的。）上帝和以色列之间任何关系的基础，最终都只能是上帝的守约和施慈爱（ 14 节）。上帝在建立这种关系的行动之先，必须有以色列的顺服。正如我们已经特别提及的当顺服出现时，它是以回应的形式出现的，那回应是十分个人的，所以顺服是不能由一系列指定的行动构成的。我们能够藉 思考廿三节的‘判断’和‘义’的概念所指意思，进一步明白这种思想。
旧约的审判神学，也许在诗篇中有最好的例证。审判的概念，在现代的读者看来是充满本丢彼拉多向革老丢謮安可怕的预感，却是诗人所确信而又欢乐地去寻求（诗七 6-8 ；十七 2 ，标准修订英译本的 vindication 〔辩句〕代表同一个字
──历代志下第5章 mishpat
──历代志下第5章这个字通常都译作‘审判’ judgment ）。这是因为在旧约的圣徒看来，审判有拯救的含意。拯救往往是脱离仇敌，不过对我们的论点来说是附带的。它所包含主要意义是：拯救是基于圣徒与上帝之间一种已经存在的关系
──历代志下第5章由上帝的约所厘定的关系。标准修订英译本在诗篇十七篇二节译的 vindication （译按：中文和合本译作‘判语’是企图捕捉这个意义。 mishpat 一词，有时也能译作 right （公义，或正直），甚至译作 cause （原因或使之），正如在我们的经文中卅五节和卅九节的情形（译按：中文和合本分别译作‘使他们得胜’和‘为他们伸冤’）。这最后两节显示：所罗门在他的祷告中想到这种审判。上帝必定会垂听悔罪的以色列的祷告，不是因为藉 祷告，他们便值得获得祂的恩宠，而是因为祂回到祂最初对他们的‘约’中。
关于义的概念也能作类似的观察。旧约的人，我们往往发现他们为自己的（公）义辩护（正如我们已引证过的诗七和十七篇）。然而，我们若考虑旧约的整体，便清楚可以看出他们意思不是指他们拥有与生俱来或固有的义，使他们蒙上帝接纳。诗篇一四三篇把这要点作了很好的说明。在那篇诗二节写诗的人承认
──历代志下第5章与我们当前这一章卅六节的语调很相似
──历代志下第5章‘在你面前凡活 的人，没有一个是义的’。他的义是基于 上帝 的公义（ 1 节），仰赖祂垂听他的 恳求 （这个词给我们提供另外一点相似之处）。这种视上帝的公义为拯救的概念，对了解旧约有高度说明的作用，并且十分接近新约关于上帝对待人类的观点（罗三 21-22 ）。在诗篇一四三篇写诗的人不是根据他自己的功劳向上帝求助，而是根据他立约的身份，正如他靠求助于上帝的 信实 和祂的公义（ 1 节）所表明的。约伯也论到他的 义 ，而且确实是藉 他的 mishpat （ right ，权利），来到上帝面前。即便如此他也深深意识到自己是有罪的（伯十四 16-17 ）。他的义也（含蓄地）是基于‘约’。这不但是了解诗篇第七和十七篇最好的方法，也是了解义，就是所罗门恳求上帝当以色列人在祷告中向祂转回时加以承认的。
（三）
四十一、四十二节所罗门最后的话语是值得注意的，因为在这里所记载的祷告与列王纪上有所区别。正像在历代志上廿八章（请参阅注释
──历代志下第5章重提所罗门之受命（Ⅱ） ），我们发现那里参照诗篇一三二篇，那篇诗说到上帝进入祂的安息，正像约柜在圣殿中找到它的居所。在这里引进这几节的作用，是表明所罗门并不认为，历代志作者也不认为，由于约柜的到来上帝的应许便终于应验了。那里仍然需要有一个祷告，就是祈求上帝继续记念祂对大 坚定的爱，意思是祂应当把这种爱也向他的子孙表明出来。反过来说，在大和所罗门时期，再没有相同的和平与公义时期，这事实也许是要充份指出，而且作为暗示历代志作者描绘在所罗门时代，上帝在锡安‘安息’的图画已经有某种末世论的意义（威廉逊〔 Willamson 〕的见解）；那就是说，仍然有一种上帝与祂子民盼望的‘安息’，有某种在他当时尚未实现的事实。
‘你的祭司’和‘你的圣民’（ 41 节）要分别地‘披上救恩’和‘蒙福欢乐’。‘祭司’和‘圣民’之间暗示这时并没有严格的区分。（出十九 6 已经说明全以色列为‘祭司的国度’。）其要点毋宁说是整个国家都应 展现 上帝的救恩和良善。这一点与祷告中所强调外邦人的地位（ 32 节及以下各节），和我们已经看见及将要看见（代下九章）论及以色列对万国的见证互相关联。‘信实之民自然和不可避免地说到他们的上帝的卓越和美好（请参阅林后五 14 ）。
──历代志下第5章《每日研经丛书》
……圣经注释本章结束