腓立比书第3章讲解（原注释版本）

【腓三1】「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。」

保罗在本信中一再强调「要靠主喜乐」（二18；三1；四4），表明腓立比教会已经失去了在主里的喜乐。许多信徒虽然热心事奉，却没有主里的喜乐，表明他们其实是在「靠肉体」（4节）事奉。「喜乐」是我们与主正确关系的一个指标，我们「靠主」就有喜乐，「靠肉体」就没有喜乐。要恢复喜乐就必须要回到主里面，什么时候不再靠肉体，什么时候就能恢复喜乐。「于你们却是妥当」指对你们有益，是你们的保障，喜乐可以来衡量我们的属灵光景，使我们受到属灵的保护。

【腓三2】「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。」

这些假师傅的教导是腓立比教会失去喜乐的根源，他们教导外邦信徒必须像犹太人一样行割礼，才能在神的应许里有分。这些正是保罗在罗马书和加拉太书里谴责过的「靠肉体」（4节）的虚假福音。「妄自行割的」指不认识割礼的属灵意义（西二11），而以肉体割礼记号为炫耀的人；原文是双关语，嘲讽这种行为如同异教乱割身体的仪式。

【腓三3】「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。」

「割礼」是与神立约，承受神向亚伯拉罕的应许的记号（罗九24-26；彼前二9-10）。真正的割礼完全是圣灵的工作，表明人脱离自己，与神恢复正常关系，洗礼已将其表达出来了（西二11-13），不是「靠着肉体」的努力。凡是肉体没有受过对付，相信肉体、依靠肉体，对肉体满有把握的人，都是没有「真受割礼」的人。「在基督里夸口」就是不管夸耀什么，所夸的每一样都是基督。

【腓三4】「其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。」

4-6节是保罗信主之前的见证，那时他和假师傅一样，信心建立在肉体上。

【腓三5】「我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；」

犹太男孩都在生后第八天受割礼（利十二3）。「便雅悯支派」是以色列第一个王扫罗的支派（撒上十17-24）。「希伯来人」原来是以色列人的别称（出一16，22），新约时代讲亚兰语的犹太人自称「希伯来人」，以与散居外邦说希腊语的犹太人分别（徒六1）。「法利赛人」是当时各种犹太教派中信仰严谨，严格遵守摩西律法的一派（徒二十六5）。

【腓三6】「就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。」

保罗在未信主之前，为着律法大发热心，四出捉拿信徒，逼迫教会（徒廿二十三3-4）。「就律法上的义说，我是无可指摘的」这话是按着律法主义者的标准说的，他信主之后才知道，若按着神的要求，没有人能够凭着行为在神面前守全律法来称义（加二16）。

【腓三7】「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」

保罗所抛弃的是5-6节所提到的一切人眼中的优势、长处，这些人看为有益、宝贵、可夸的事物，在基督的眼里都是「有损的」。因为出自肉体的优势、长处只会让我们的肉体越来越大，使人看不见主，忽略了神的荣耀，反倒起了坏的作用。

【腓三8】「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」

「万事」就是基督以外的一切事物，不但包括缺点、罪恶和一切让人羞耻的事物，也包括优点、功德和一切能让人夸口的事物。基督以外的一切事物都会阻拦我们「认识我主基督耶稣」、「得着基督」，即使原本是一件好事，也是「有损的」。我们若抓住任何次好的不放，即使是事奉，都有可能叫我们失去基督，因为次好的会在我们心中取代上好的基督，只会让我们增加自己，而不是使自己减少。凡是我们为主丢弃的次好，基督会用上好的祂自己来代替，我们丢弃「万事」多少，就得着基督多少。「粪土」不但是不值得一顾的，也是人避之不及的。腓立比公共浴池的厕所非常壮观，遗址是今天当地旅游景点，「粪土」的比喻能让腓立比人印象深刻。

【腓三9】「并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，」

基督是神在恩典中白白赏赐给人的，若是要用人的所作去交换基督，那就不再是恩典。所以人越是依靠自己的所有和所作，就离基督越远，越不能得着基督。得着基督的途径就是放弃肉体的所有和所作，不用自己的所作来增加基督，只是凭信心脱离代替基督的事物，让出空位来被基督充满，接受基督替人做成的「信基督的义，就是因信神而来的义」。

【腓三10】「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，」

靠着「信基督的义，就是因信神而来的义」（9节），我们与神恢复了正常的交通，然后才能真正「认识基督」，「祂复活的大能」才能在我们生命中工作，使我们的灵性复活，进入在基督里的新生命，与祂有生命的联合。「认识」和「晓得」不是在客观上认识基督的所是和所作，而是在主观上经历基督的所是和所作。「和祂一同受苦」原文是「分享祂的受苦」， 即取用基督受苦的果效，也乐意「和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。「效法祂的死」指基督为罪而死，并且向罪死，因此我们在祂里面也同样向肉体旧人的权势死，向新的生命活（罗六11）。

【腓三11】「或者我也得以从死里复活。」

「或者」不是指保罗对自己的身体复活没有把握（罗八38-39），而是指他不知道自己会怎样回到神那里，是否会经过殉道。

【腓三12】「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或译：所要我得的）。」

「已经得着了，已经完全了」指得着基督的丰满。「 竭力追求」指愿意付上一切代价来追求。「或者」可译为「好叫」。「得着基督耶稣所以得着我的」，就是完全地「得着基督」（8节）自己，得着丰满的基督，而不是只得着一点点基督、只得着基督的恩惠。基督自己才是神要我们得着的上好的产业，基督之外的一切恩惠、福气都只是次好的，因为「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」（西二9），有了基督才有一切。

【腓三13】「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，」

「我不是以为自己已经得着了」，一个真正认识主、又认识自己的人，都清楚地知道今生不可能靠着自己的努力完全地「得着基督」（8节）。神「知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），并没有计划让我们今生靠自己的努力达到完全，而是要我们「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑」。不论「背后」是好还是坏，是得胜还是失败，都不是让我们留恋的，而是让我们撇下的。神是要我们在奔跑过程中不断撇下每一个得胜，而不是要我们把一个个得胜累积起来变成可以交换基督的功德，因为除了那摆在前面的基督自己，无论是属世的享受、成就，还是属灵的恩典、得胜，没有一样是值得我们停留的，没有一样是可以代替基督的，没有一样不是要拦阻我们「得着基督」（8节）。我们的肉体是一个大酱缸，所有美好、不美好的事物进到里面最后都会被同化：得胜会使人自以为义，失败会使人丧志退后，恩典会让人沉溺冷淡，成就会让人狂傲自大，每一样最后都是显明我们肉体的败坏。神让我们在地上奔跑的过程里经历这一切，不是要我们变得越来越完全，而是要让我们越来越认识自己的不完全，因此对肉体完全失去把握，单单渴慕得着基督。当基督再来的时候，祂必负责让我们成为完全（21节）。

【腓三14】「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」

「得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」就是「得着基督」自己（8节），而不是基督之外的任何事物。有人自命清高、淡泊名利，认为得救就很感谢主了，不必奢求额外的「奖赏」。但人若连神看为上好的「奖赏」都看不上，恐怕重生得救还很有问题。

【腓三15】「所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。」

当时腓立比教会可能有人的教导与保罗不同，认为今生就可以借着我们的努力而达到完全，所谓「完全人」，就是那些认为自己比其他信徒更属灵、更完全的人。保罗没有与他们争论，而是指出，如果这些人真的属灵，神必然会用光照保罗的真理来光照他们，让他们明白今生不可能达到完全。

【腓三16】「然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。」

本节直译为：「只到我们已达到的地步，让我们照这样行」。凡渴慕认识全备真理的人，必会得着神真理的「指示」（15节），「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（太七8）。因此，关于成圣、完全的真理，在肢体得到更多的光照之前，我们应当柔和谦卑、彼此接纳，每个肢体都一面继续寻求主的光照，一面按照已蒙的光照来生活，而不是互相指责、论断，勉强别人接受自己的意见，甚至破坏身体的合一。「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（二13），属灵生命的长进并不是别人强迫的结果，也不是自己努力的结果。

【腓三17】「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」

信徒应当效法保罗，既像保罗「效法基督」（林前十一1），也像保罗「不靠着肉体」（3节），不认为自己「已经完全了」（12节），而是不断接受十字架的对付（10节），「竭力追求」（12节）得着基督。

【腓三18】「因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：」

「基督十字架的仇敌」指这些人的行事为人实际上是否定十字架的救恩真理，可能指那些主张靠肉体行律法的律法主义者（2节），也可能指放纵私欲的智慧派纵欲主义者（19节）。

【腓三19】「他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。」

「他们的神就是自己的肚腹」指纵欲主义者，或指对饮食条例执着的律法主义者。世上虽然有许多似乎很好的哲学或主义，但都不外乎以地上的人、事、物为念，虽然满足了肉体，但「结局就是沉沦」。

【腓三20】「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。」

腓立比城是罗马的殖民地，许多人都是罗马公民，他们虽然住在腓立比，国籍却属于罗马，直接效忠罗马皇帝。保罗以此比喻信徒虽然住在地上，国籍却在天上，应当效忠万王之王「主耶稣基督」。保罗在此使用「救主」这个称呼，可能是用来与罗马皇帝作对比，因为「救主」是罗马凯撒皇帝的称号之一。

【腓三21】「祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」

靠肉体的人是「专以地上的事为念」（19节），而「天上的国民」则盼望「从天上降临」（20节）的主。当基督再来的时候，祂会给我们带来一个「和祂自己荣耀的身体相似」的灵性的身体（林前十五42-54），我们那时才能真正得着丰满的基督，与基督完全相像（罗八29），并「和祂一同得荣耀」（罗八17）。因此依靠「这卑贱的身体」的律法主义是无益的，认为肉体不影响灵性的纵欲主义也是错误的。