腓立比书第2章讲解（原注释版本）

来自：圣经综合解读

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【腓二1】「所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，」

「所以」与之前「同有一个心志」（一27）衔接，表明既有「同有一个心志」，就当有合一的实际操练。本节列出了信徒应当合一的4项理由：我们「在基督里」既已得着这么多「劝勉」，衪的「爱心」既已给我们这么大的安慰，我们既已在「圣灵」里团契「交通」，圣灵既已在我们心中赐下「慈悲怜悯」，我们就应该彼此分享、彼此合一。「若」可译为「既然」。「圣灵有什么交通」指「在圣灵里相交，参与在其中」。「慈悲」原文是描写温柔的感觉。

【腓二2】「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」

本节列出了信徒合一的4种表现：「意念相同」，基督的肢体都当脱离自己，「以基督耶稣的心为心」（5节）；「爱心相同」，回应基督的「爱心」的安慰（1节）；生命在灵里合一，即「一样的心思」；生命成长的目标都是基督，即「一样的意念」。基督身体的合一使神的心意得着满足，因此也使「以基督耶稣的心为心」的人「喜乐可以满足」。

【腓二3】「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」

「结党」就是人不以基督为元首，而是以自我为中心，若不能自己作领袖，就依附作领袖的人，为要从中分享好处。「虚浮的荣耀」指任何在主再来之前（三20）就可以实现的「荣耀」，如地位、权势、名声、能力、成就感，虽然只是短暂虚无的幻影，但却很能满足人的肉体。「结党」和「贪图虚浮的荣耀」都会破坏肢体的配搭，是每一个追求合一见证的人必须要脱离的。「存心谦卑」不是自我节制的修养，也不是故作谦虚的装假，而是借着十字架的破碎，在神面前真实地认清自己的败坏、软弱、一无所是、一无所能的光景。我们若准确地看见了自己，就不会把自己看高了，就能「看别人比自己强」，也就是看别人比自己更重要，更需要服事、尊重，这样才能欣赏神在别的肢体身上的工作，也注意神借着别的肢体向我们发出的事奉的呼召。

【腓二4】「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」

「事」在原文中意思并不明确，可能指「物质的利益、好处」，也可能指「属灵的恩赐、长处」。因此本节可能指「各人都要为别人的利益着想，不可专顾追求自己的利益」，也可能指「各人都要注意别人身上的属灵恩赐和长处，不可专顾追求自我属灵完美」。无论哪一种，神都容许我们各人在物质或属灵上都有或多或少的缺欠，为要学习肢体彼此接纳、彼此相顾，以致彼此供应、彼此扶持，互相配搭成基督成熟的身体。

【腓二5】「你们当以基督耶稣的心为心：」

本节可直译为：「你们当这样思想，就如你们在基督耶稣里思想，有如祂身体里的肢体一般」。「以基督耶稣的心为心」，在基督耶稣里思想，是一切属灵操练的秘诀，使我们能行出基督所要我们行的。信徒必须先有基督的生命，才能「以基督耶稣的心为心」，在肢体彼此的关系上才能有1-4节那样的心思意念，教会才能有实际的合一。

【腓二6】「祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；」

「本有」指基督道成肉身之前的情形。「神的形象」指神的本性和荣耀，基督是太初的道，祂原来就是神（约一1）。维持「与神同等」的荣耀和地位是基督合理、合法的权利，并没有不对，但在神的心意里只是次好，而不是上好。基督选择了顺服、舍己，「不以自己与神同等为强夺的」，目的是要拣选、成就神心意里的上好。6-11节是以诗的结构写的一首「基督颂」，里面所述的完全是主耶稣自己的工作。保罗不是教导信徒按照6-11节的模式亦步亦趋来效法基督，不是死的教条，而是活的信仰。因为保罗「效法基督」不是往回看，靠着追忆6-11节基督的道德言行，模仿基督；而是向上看，靠着接受6-11节那位至高掌权者的生命和能力，跟从基督。

【腓二7】「反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；」

「反倒虚己」直译为「反而倒空自己」，基督不强调自己的所是，甘心让祂自己成为无有。基督道成肉身，「成为人的样式」，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性；祂所放弃的不是神性，而是放弃自己合法的权利、荣耀和地位。「奴仆的形象」与「神的形象」（6节）相对应，指仆人的本性和卑微，指旧约预言中受苦的神仆（赛五十二13），包括人性的一切的软弱与有限（罗八3；来二7、14）。基督在世上一生都把自己的荣耀隐藏在「奴仆的形象」、「人的样式」中，惟一荣耀的例外是祂没有犯罪。

【腓二8】「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」

「既有人的样子」表明基督是真正的人，并不是只变成像「人的样式」（7节）。「自己卑微」是耶和华仆人的形象（赛五十二14；五十三3）。「存心顺服」是基督的神性与权柄的标志，因为只有神才能视死亡为「顺服」，主动选择「以至于死，且死在十字架上」作自己的命运。而对世人而言，死亡乃是迫于无奈、别无选择。基督选择死亡，是因为祂对父神和世人的爱，所以甘心顺服神的旨意，「我来了，为要照祢的旨意行」（来十7），一直彻底降卑到最低点，「死在十字架上」。对于罗马人而言，「十字架」是最残忍、最恐怖的刑罚，罗马政治家西塞罗（主前106-43年）甚至说：「罗马公民要远离十字架这名，不单身体要远离行刑处，甚至思想、眼睛、耳朵都要避开」；而对于犹太人而言，「十字架」意味受刑人「是在神面前受咒诅的」（申二十一23），已从以色列人中被驱逐，不得在神的约中有分，因此十字架成为犹太人的绊脚石（林前一23）；但对于基督徒而言，「十字架」却成为人与神和好的根据（罗五1-11；林后五21；加三13）。「十字架」是主从降卑变为升高的转折点，也是信徒「自己卑微」的标准，以及能否被神升高的尺度。因此当我们被放在一个卑微的地位时，应当欢喜快乐。

【腓二9】「所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，」

当基督彻底「虚己」（7节）到最低的「十字架上」（8节）的时候，本诗的主角突然改变，不再是虚己降卑的基督，而是高举基督的父神。圣子「虚己」、「顺服」、「以至于死」（8节）的结果，是父神使祂复活、「升为至高」，成为宇宙之王（10节）。基督选择不用合法的权利「强夺」（6节），而透过「虚己」与「顺服」来取得宇宙之王的资格，这是神心意中的上好。基督不是为了升高而降卑，因为祂本来就在至高之处，祂降卑和升高都是为了顺服父神的旨意：从至高之处开始，再回到至高之处，从父神出来，又回到父神那里去，这才是完整的「基督耶稣的心」（5节），也是神为信徒所定的十字架之路。十字架是神做工的方法，但不是目的，十字架的目的是要把人领回荣耀里去；人若不肯接受十字架的破碎和降卑，就不能回到荣耀里。「超乎万名之上的名」就是「主」（11节），赐下这名就是宣告人子耶稣基督已成为宇宙之王。

【腓二10】「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，」

「耶稣的名」，就是那「超乎万名之上的名」（9节）。10-11节引自赛四十五23，表明基督就是那位宣告「万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓」（赛四十五23）的独一真神。

【腓二11】「无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归与父神。」

基督的升高不是祂自己的追求，而是神的计划和目的，因为神的目的是要使万物「都在基督里面同归于一」（弗一10），最终承认「神在万物之上，为万物之主」（林前十五28）。所以当基督被「升为至高」（9节）的时候，不是陶醉在该得的荣耀里，甚至与父神竞争，而是「使荣耀归与父神」。「基督耶稣的心」的最高点就是「使荣耀归与父神」，基督的肢体「当以基督耶稣的心为心」（5节）。

【腓二12】「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。」

「所以」一词将基督的道路与信徒的生活实际连接起来：既然基督「存心顺服」（8节），我们也应该「存心顺服」；既然基督是正在至高之处活着的「主」（11节），我们就应当靠着祂的能力，顺服祂的管理生活。「常顺服」不是一次的顺服，而是借着一次又一次的顺服，让十字架来破碎肉体，使肉体不能妨碍基督生命的运行。「做成得救的工夫」就是顺服圣灵的管理，活出救恩的实际，「为要得着基督」（三8），基督自己才是神救赎工作的目的。信徒若不「恐惧战兢」，无论是自信满满、还是懈怠轻忽，都不能活出基督、无法「总叫基督在我身上照常显大」（一20）。「顺服」一面是让基督进入人里面，另一面又是让基督从人里面活出来。

【腓二13】「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」

当基督作了我们的生命，神就借着这生命在我们里面「运行」、做工，促使我们「立志」并「行事」，引导我们去拣选、成就神美善的旨意，「总叫基督在我身上照常显大」（一20），「使荣耀归与父神」（11节）。

【腓二14】「凡所行的，都不要发怨言，起争论，」

「发怨言」就是凡事只看见事情里的人，却看不见事情背后神的手，所以才会被事情惹动肉体，碰出怨言来。「起争论」就是每个人都坚持自己，却不寻求神的心意，争论就不可避免。「发怨言、起争论」是一个信号，让我们知道自己没有「以基督耶稣的心为心」（5节），不是活在基督里面，而是活在自己里面。这正是我们的旧人该接受对付的时候，因为教会肢体之间「发怨言、起争论」，都是肉体活动的结果，会破坏身体合一的见证。

【腓二15】「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，」

「无可指摘，诚实无伪」不是人自己做成的，而是「神在你们心里运行」的结果（13节），在此是指教会的见证，而不是关于个人的道德品格。人若能脱离怨言与争论，表明已经脱离了人自己的辖制，「以基督耶稣的心为心」（5节），所以才能「无可指摘，诚实无伪」，在黑暗的世界里「好像明光照耀」，活出基督身体合一、光明的见证，「将生命的道表明出来」（16节）。

【腓二16】「将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。」

教会在世人面前「好像明光照耀」（15节）的见证，不是献爱心、搞慈善，也不是教训人、指责人，而是用「无可指摘，诚实无伪」的生活「将生命的道表明出来」。肢体生命里先有光，身体才能显明真理的光，照亮黑暗的世界。

【腓二17】「我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。」

神的儿女在信心上长成，是神的喜乐，也就是保罗的喜乐，这是「以基督耶稣的心为心」（5节）的结果。以色列人献祭，常在祭物之上奠酒（出二十九38-41；民二十八7）；保罗在此以腓立比信徒的信心为献给神的祭物，以自己的血为浇奠在其上的酒，含有甘心殉道的意思。

【腓二18】「你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。」

保罗在监狱中经历到极大的喜乐，以致17-18节反复流露出喜乐。

【腓二19】「我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。」

保罗「靠主耶稣指望」，并非根据自己对形势的估计，而是基于神对他的计划；不是凭自己的心意，而是在主里领会神的心意。

【腓二20】「因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。」

「同心」指关心腓立比教会的事。提摩太是当时保罗身边适合、且愿意去腓立比的人。

【腓二21】「别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。」

「别人」指当时保罗身边其他适合去腓立比的人，并非指所有的信徒（25节；四21）。