约翰壹书第4章原注释版本

来自：圣经综合解读

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【约壹四1】「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」

约翰在宣告「信祂儿子耶稣基督的名」的命令（三23）之后，立刻又宣告「一切的灵，你们不可都信」；正如他在宣告「爱弟兄」的命令（二7-11）之后，立刻又宣告「不要爱世界和世界上的事」（二15）。因为当神赐下圣灵的时候（三24），魔鬼也用邪灵来仿冒圣灵、用假先知来假冒真先知，「显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了」（太二十四24）。
魔鬼混淆真理的诡计，是叫不信的人对凡事都不信，而叫信的人对凡事都信，今天所谓的「灵恩运动」，就掺杂了许多邪灵和假先知，叫人真假难辨，混乱神的儿女对基督的跟随。
但神所命令的「信」（三23），不是「凡事都信」的迷信，而是「凡事察验」（帖前五21），不被神迹奇事和神学理论吸引，「总要试验那些灵是出于神的不是」。按照神的旨意「试验」并不是「亵渎圣灵」（可三29），也不是「消灭圣灵的感动」（帖前五19）。
1-6节是第二轮「真理的测验」。

【约壹四2】「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。」

「认耶稣基督是成了肉身来的」，不仅是承认耶稣就是道成肉身的神子基督，而且公开地接受基督的主权。邪灵也会承认基督的神性（可一24；三11；五7-8；徒十九15），但却不接受基督的主权，只会叫人远离基督，用别的事物假冒基督、代替基督。而圣灵总是高举基督，为基督作见证（约十五26），荣耀基督（约十六14），叫人承认「耶稣是主」（林前十二3）。圣灵既不会用自己去代替基督，也不会用与基督有关的事物去代替基督。
「来」是完成式，强调神的儿子在成肉身时所取的身体，已经为祂永久所有，并且从来没有将这身体抛弃。
当时的早期诺斯底主义和克林妥主义异端，都否认「耶稣基督是成了肉身来的」。今天有些邪灵口头上也「认耶稣基督是成了肉身来的」，因此我们还要通过「顺服的测验」和「爱心的测验」来察验他们的行为，才能真正「认出神的灵来」。

图：以弗所公共浴室遗址。克林妥（Cerinthus，主后50-100年）是一位早期诺斯底主义异端，活跃于以弗所地区，是使徒约翰的对手。据早期教父爱任纽（Irenaeus，主后130-202年）记载，他的老师坡旅甲（Polycarp，主后69-155年，使徒约翰的门徒）说：有一天，使徒约翰到以弗所的公共浴室去洗澡，看见克林妥也在浴室里面，于是扭头便跑，对门徒们说：「我们快逃吧！不然整个浴室要倒塌下来了。因为真理的敌人克林妥就在里面。」

【约壹四3】「凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见牠要来，现在已经在世上了。」

在约翰的心目中，「认耶稣」就是承认主耶稣是道成肉身的基督，接受祂的主权。
在过去两千年里，「那敌基督者的灵」显在「好些敌基督的」（二18）身上，发明了各种各样「不认耶稣」的理论：有的主张耶稣并不是真人，只是个幻象或者投影，神子并没有经过真正的受苦、受死和复活；有的主张耶稣是一个好人，但不是基督，神子基督在主耶稣受洗时临到祂身上，而在祂上十字架之前就离祂而去；有的主张耶稣是一位伟大的道德教师，但不是道成肉身的神。
二18-23强调，人对子的承认或否认，可以决定人是否有父；1-3节则强调，人对子的承认或否认，可以显明人里面是否有圣灵。

【约壹四4】「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」

「胜了他们」指没有被那些「假先知」（1节）欺骗。因为「那在你们里面」的「真理的灵」（6节），比「那在世界上」的「谬误的灵」（6节）更大，只要我们进行「试验」（1节），就会发现他们不合格，并且驳倒他们的教训，最后他们不得不「从我们中间出去」（二19）。

【约壹四5】「他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。」

「他们」指「假先知」（1节）。
不信神的「世人」自以为能独立思考、有自由意志，其实他们是受「世界」控制，身不由己地倾向「世界」、听从「假先知」，「并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语」（提后四4）。任何人要想获得世人的欢迎，只需要说迎合世人的话就行了。

【约壹四6】「我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」

「我们」指真使徒。「使徒的教训」（徒二42）是教会的「根基」（弗二20），任何叫我们偏离了「从起初」（二7、24；三11）所听见的使徒的教训，都出于「谬妄的灵」。
「使徒的教训」现在已经成文为新约圣经。

【约壹四7】「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」

信徒应当「彼此相爱」，因为「爱」是神的性情：「爱是从神来的」，「神就是爱」（8、16节）。神是爱的本源与出处，只有神能赐给我们「彼此相爱」的心，又供应我们「彼此相爱」的能力。因此，凡对弟兄「有爱心的」人，「都是由神而生，并且认识神」。
7-12节是第三轮「爱心的测验」，一次比一次深入（二7-11；三11-24）。在这一轮的测验中，约翰不仅将我们里面的爱与「真光」相连（二8、10）、与「永生」相连（三14-15），更与神的性情相连，是本信所有启示的巅峰。

【约壹四8】「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」

「爱心」和「公义」（二29）一样，都是真信徒的标志，因为「没有爱心的，就不认识神」。
「神就是爱」，祂的创造、护理大工，祂给人自由意志，祂预备救赎、永生，都是因为神的性情、本质就是爱，而不是因为我们可爱，或者因为祂孤独、需要爱。
但神也是「光」（一5），是「烈火」（来十二29；申四24），因此神的「爱」必然是在公义中行，因为「祂是公义的」（二29），并不纵容罪，祂要用「光」揭露罪、用「烈火」消灭罪，却用「爱」拯救罪人。

【约壹四9】「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。」

「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生」，这个历史事实不仅「显明了」神的爱，更启示了神爱的本质（10节）。

【约壹四10】「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」

「不是我们爱神」，从人的天然肉体里不可能有真正的爱，「乃是神爱我们」，将爱心赐给了我们。神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭」，既满足了公义，又成就了救赎，这就显明了神爱的本质：这爱是牺牲的爱、主动的爱、公义的爱、对不配的仇敌的爱（罗五8；太五44）。
自由派神学却将神的爱和救赎、公义分开来看待，只强调神的爱，忽略了救赎、公义，这样的福音就成了不能带来得救的「别的福音」（加一6）。

【约壹四11】「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」

信徒既然「都是由神而生，并且认识神」（7节），有神的性情，就当用牺牲的爱、主动的爱、公义的爱来「彼此相爱」，并且爱那些人以为不配的「仇敌」（太五44）。
我们不能「彼此相爱」，是因为不够认识神的爱，里面没有爱的响应；也是没有看见肢体之间生命的关系，并不觉得弟兄是弟兄。

【约壹四12】「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。」

「神是个灵」（约四24），所以「从来没有人见过神」，只有基督道成肉身「将祂表明出来」（约一18；西一15）。
「爱祂的心」原文也可以译为「神的爱」、「像神的爱」，根据上下文，译为「神的爱」更合适。
神的爱源于祂自己（7-8节），在祂儿子身上彰显出来（9-10节），而在祂的儿女中臻于完全（12节）。我们若「彼此相爱」，才能证明「神就住在我们里面」，才能活出基督身体的见证，彰显神的荣耀，让世人借着爱来认识神。从这个意义上说，神的爱就「在我们里面得以完全了」。

【约壹四13】「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」

我们之所以能知道自己「是住在祂里面，祂也住在我们里面」，是因为「神将祂的灵赐给我们」；而我们之所以知道神已经「将祂的灵赐给我们」，因为我们能够「认耶稣为神儿子」（15节），并且「住在爱里面」（16节）。
13-21节把「真理的测验」和「爱心的测验」交织在一起，表明「信」和「爱」是不可分割的，是神与祂儿女相互内住的证据。

【约壹四14】「父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。」

「父差子作世人的救主」是福音的核心，这句话包含了三项测验：「真理的测验」，即承认父所差的乃是「子」本人；「爱心的测验」，既然「父差子」表明了祂的爱（9-10节），因此我们必须彼此相爱；「顺服的测验」，既然基督「作世人的救主」，救我们脱离罪恶，我们就必须离弃罪恶。
「我们」指主耶稣在地上生活的目击证人。

【约壹四15】「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。」

「神就住在他里面，他也住在神里面」这种双向的内住在本章一共提到三次（13、15、16节）。但只有本节先提到「神就住在他里面」，为要强调，若不是被内住之圣灵感动，就「没有能说耶稣是主的」（林前十二3）。
本节是「真理的测验」（二23，四2）。

【约壹四16】「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」

「信」原文是过去式，指我们决志信主时的公开信仰告白。惟有圣灵能光照我们，使我们能「信」，然后能「爱」。「住在爱里面」，就是神的爱在我们里面活出来，使我们能爱神、爱人。因此「信」与「爱」都是圣灵在我们里面动工的结果，「住在爱里面」是人「住在神里面，神也住在他里面」的证据。
本节包括「真理的测验」和「爱心的测验」。

【约壹四17】「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。」

「这样」指「住在爱里面」，让神的爱在我们里面活出来。
「爱在我们里面得以完全」，指我们对神的爱能够完全。
「祂如何，我们在这世上也如何」，指我们以基督的爱来爱神、爱人，因此「就可以在审判的日子坦然无惧」（二28；三21；五14）了。
17-21节是「爱心的测验」。

【约壹四18】「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」

「爱里没有惧怕」，因为爱是得救把握（17节），因此惧怕在爱里面没有空间，两者互不相容。
「惧怕里含着刑罚」，指惧怕本身就是刑罚，当我们「惧怕」的时候，就已经开始接受刑罚了。
神的儿女若有把握像祂（17节），就不会再惧怕。所以，「惧怕」表明人并没有切实彼此相爱，「在爱里未得完全」。

【约壹四19】「我们爱，因为神先爱我们。」

人天然的本性是「惧怕」，而「爱」是我们的本性中没有的，是因着「与神相交」（一6），「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（罗五5）。因此，信徒最大的特色不是「惧怕」（18节），而是「爱」，「因为神先爱我们」。
神主动的爱已经向我们「显明了」（9-10节），「我们爱」是对神的爱所产生的回应。我们体会到神的爱越多，爱心越大，体会到神的爱越少，爱心就小。

【约壹四20】「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷：怎能爱没有看见的神呢）。」