彼得后书第2章讲解讲章背景

【彼后二1】「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。」

【彼后二2】「将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。」

【彼后二3】「他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是不打盹）。」

• 本章的主题是「警告假师傅」，是本信交错对称结构的中心，本身也是一个交错对称结构：
  • A. 假师傅危害真道（1-3节）；
  • 　B. 假师傅的刑罚（4-10a）；
  • 　　C. 假师傅的真面目（10b-16节）；
  • 　B1. 假师傅的诱惑（17-20节）；
  • A1. 假师傅背弃义路（21-22节）。
• 1-3节的主题是「假师傅危害真道」，与21-22节「假师傅背弃义路」首尾呼应，用关键词「道 hodos」（2节）和「路 hodos」（22节）联系在一起。这个词在本信中只出现过三次（二2、15、21）。
• 「日光之下并无新事」（传一9），魔鬼假冒、掺杂、打岔的工作从来没有停止过，旧约时代有「假先知」（1节）混在神的百姓中（申十三1-3），新约时代也将有「假师傅」（1节）掺杂在信徒里（太二十四24），两者都是从内部出现的。今天，世界更是大摇大摆地进入教会，假师傅的包装也越来越现代，但本质都是离弃「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）的 福音，不是用明显属世的「成功、财富、健康」来取代十字架，就是用貌似属灵的「事奉、灵恩、公益」来代替基督。
• 假师傅的影响是毁灭性的，他们所传的异端不但「陷害人」（1节），使人作「地狱之子」（太二十三15）；也陷害自己，「连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡」（1节）。主耶稣在十字架上为所有的人受死，赎价足以买赎所有的人，包括那些「假师傅」；但只有承认主名的人，才能接受买赎的功效。在本信中，彼得用「你们」来称呼信徒，「他们」来称呼假师傅。
• 古往今来的假师傅都有两大特点：放纵情欲、内藏贪心：
  1. 放纵情欲：使徒预言，假师傅将会很成功，因为凡是能使放纵情欲合理化的道理，都能吸引大批体贴肉体的人，所以「将有许多人随从他们邪淫的行为」（2节）。但神允许「真道因他们的缘故被毁谤」（2节），却是为了洁净教会，因为「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的」（约壹二19）。「真道」直译是「真理的道路」，包括福音真理和福音带来的生活方式（一4）。今天，有些人也和这些假师傅一样，口里属灵、生活属世，行事为人与世界毫无分别、甚至更糟，以致「神的道理被毁谤」（多二5；提前六1；赛五十二5）。
  2. 内藏贪心：真使徒「从来没有用过谄媚的话、也没有藏着贪心」（帖前二5），所以不怕传讲让人扎心的十字架信息，目的是为了拯救人、造就人。但假师傅「因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利」（3节），所以无论外表多么热心、多有爱心，目的都是为了讨好人、吸引人；因为需要掌声，所以就要迎合听众。

【彼后二4】「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」

【彼后二5】「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。」

【彼后二6】「又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；」

【彼后二7】「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。」

【彼后二8】「（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）」

【彼后二9】「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」

【彼后二10】「那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。」

• 4-10a原文是一个长句，主题是「假师傅的刑罚」，与17-20节「假师傅的诱惑」前后呼应，用关键词「黑暗坑 zophos」（4节）和「墨黑 zophos 」（17节）、「留 tereo」（4、9节）和「存留 tereo」（17节）、「世代 kosmos」（5节）和「世上 kosmos」（20节）、「肉身 sarx」（10a、18节）、「情欲 epithumia」（10a、18节）联系在一起，这些词原文在本章中只出现在这两个段落。
• 为了证明假师傅的刑罚「自古以来并不迟延」（3节），彼得列举了历史上的例子。神是永远不变的，既然祂过去没有宽容堕落的天使（4节）、挪亚的世代（5节）、所多玛和蛾摩拉（6节），现在和将来也照样会审判假师傅（9b-10a）；既然祂过去搭救了义人罗得（7-8节），现在和将来也知道怎样「搭救敬虔的人脱离试探」（9节）。4-10a组成一个交错对称结构：
  • A. 过去的审判（4-6节）；
  • 　B. 过去的拯救（7-8节）；
  • 　B1. 现在的拯救（9a）；
  • A1. 现在的审判（9b-10节）。
• 第4节可能引自《以诺一书》。「天使犯了罪」，指天使随从撒但背叛神（启十二4、7、9；犹6）。「丢在地狱 Tartaroo」原文意思是被关在「冥府 Tartaros」，在希腊神话中，「冥府 Tartaros」是冥界的最底层，相当于地狱。「黑暗坑」指囚禁堕落天使的黑暗地方（犹6）。
• 挪亚是一个在败坏的世代中「传义道」（5节）的人，而罗得只是一个相对的「义人」（7节；创十八24），行为很不完全（创十九8），但却因「常为恶人淫行忧伤」（7节）而蒙神怜悯。今天，许多信徒也和罗得一样软弱，一面贪恋所多玛的舒适生活，「住在他们中间」（8节）；一面内心无法同意「他们不法的事」（8节），但对环境却毫无影响力，所以「义心就天天伤痛」（8节）。更有些信徒对世界已经司空见惯、麻木不仁，甚至习以为常、乐在其中，内心毫无伤痛的感觉，比软弱的罗得更加不如。
•  挪亚和罗得都是从试探中被神「搭救」（9节）的人，但都不是立即被搭救：挪亚顺从神的指示，所以在一百二十年里一面建造方舟、一面忍受邻人的讥笑；罗得舍不得放弃所多玛的舒适生活，所以长年忍受心灵的煎熬和环境的威胁。因此，神会让我们长期顺服等候，也会允许假师傅长期搅扰教会，但我们可以放心，神「知道」（9节）什么时候「搭救」、也知道怎样「搭救」。因为「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
• 10a可译为「尤其那些随从肉体、放纵污秽的情欲、藐视主的权威的人更是如此」（和合本修订版）。「所多玛、蛾摩拉」（6节）因「随从逆性的情欲」（犹7；创十九5），被神定罪降罚（创十八20；十九24），「作为后世不敬虔人的鉴戒」（6节）。但今天许多「后世不敬虔人」并没有从这些「鉴戒」中吸取教训，反而「随从肉体、放纵污秽的情欲、藐视主的权威」，用各种理由否认神对同性恋行为的憎恶（利十八22；二十13；罗一26-27；林前六9；提前一10）；他们若不悔改，结局必然也和「所多玛、蛾摩拉」一样。

【彼后二11】「就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。」

【彼后二12】「但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。」

【彼后二13】「行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。」

【彼后二14】「他们满眼是淫色（原文是淫妇），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。」

【彼后二15】「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，」

【彼后二16】「他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。」

• 10b-16节的主题是「假师傅的真面目」，历世历代的假师傅都有六个共同点：
  1. 他们胆大任性：轻率莽撞地「毁谤在尊位的」（10b）天使，拒绝「天使所传的律法」（徒七38、53；来二2）。相比之下，「力量权能更大」（11节）的天使却谨慎地约束自己，「在对他们宣告从主来的审判的时候还不用毁谤的话」（11b和合本修订版，和合本修订版）。
  2. 他们没有灵性：就像畜类一样被肉体的欲望支配（12a），却自以为比常人更有智慧，所以敢于「毁谤他们所不知道的」（12节）的属灵事物（林前二14；彼后二12）。
  3. 他们带来毁灭：不但败坏别人、而且毁灭自己，「正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏」（12节）。
  4. 他们不义诡诈（13节）：「得了不义的工价」（13节），必遭报应。他们「喜爱白昼宴乐」（13节），把教会的爱宴变成了放纵情欲的机会，「就以自己的诡诈为快乐」（13节）。当时连外邦人都认为在白天工作的时间宴乐是堕落的（帖前五7；徒二15）。
  5. 他们习惯犯罪（14节）：不但自己「满眼是淫色，止不住犯罪」（14节）、「心中习惯了贪婪」（14节），而且「引诱那心不坚固的人」（14节）。
  6. 他们贪爱钱财（15-16节）：就像为利咒诅（民二十二至二十四章）和陷害以色列人（民二十二至二十四章）的假先知「比珥之子巴兰」（15节），连没有理性、「不能说话的驴」（16节）都比他更明白神的旨意（民二十二23-30）。假师傅所贪图的都是名利地位，目的是满足肉体的情欲、「以敬虔为得利的门路」（提前六5）。

【彼后二17】「这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。」

【彼后二18】「他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。」

【彼后二19】「他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。」

【彼后二20】「倘若他们因认识主——救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。」

• 17-20节的主题是「假师傅的诱惑」，与4-10a「假师傅的刑罚」前后呼应。
  1. 他们不能满足人的需要，是「无水的井」（17节），给干渴的人提供虚假的希望；是「狂风催逼的雾气」（17节），给求雨的人带来虚假的安慰。这些假师傅给别人开空头支票，自己结局却是在「墨黑的幽暗」（17节）里。
  2. 他们「说虚妄矜夸的大话」（18节），说得天花乱坠、夸夸其谈，实际上是误导听众，「用肉身的情欲和邪淫的事」（18节）引诱根基不稳的初信者重回老路。今天有些教会使人数增长的方法，是靠多讲成功繁荣、爱心关怀，少讲背己十架、定罪肉体，这也是假师傅的方法。
  3. 他们「应许人得以自由」（19节），宣称自由就是自由地做想做的事，没有审判（三4）、也不必认罪悔改，结果高举着自由被罪和情欲「制伏」（19节），成了「败坏的奴仆」（19节）。真正的自由是自由地做该做的事，脱离罪和情欲的捆绑（约八31-36；加五13），成为「耶稣基督仆人」（一1；彼前二16；罗六17-22）、不作「败坏的奴仆」。
• 这些假师傅自称「认识主——救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽」（20节），修养行为可能暂时会有所改善，但却没有接受基督为主，所以无法「脱离世上从情欲来的败坏」（一4），反而以自由之名放纵情欲，结果很快「被缠住、制伏」（20节）。正如在主耶稣的比喻中，离开的污鬼另带七个更恶的鬼返回打扫干净的空房间里，「那人末后的景况比先前更不好了」（太十二45）。

【彼后二21】「他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。」

【彼后二22】「俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。」

• 21-22节的主题是「假师傅背弃义路」，与1-3节「假师傅危害真道」首尾呼应。
• 「圣命」（21节）原文是单数，特指持守圣洁的命令（利十一45；彼前一16；提前六14）。这些假师傅已经「晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙」（21节）。因为听道而不行道的，是「自己欺哄自己」（雅一22-23）、明知故犯（22节），罪加一等。
• 22节引用了两句俗语，前半句引自箴二十六11。狗和猪都是律法中不洁净的动物，形容那些知道真理、但却「没有灵性」（12节）的假师傅；他们顺从肉体的情欲，终究会原形毕露。正如狗和猪可以暂时洗净，但却很难保持；因为它们的生命并没有改变，必然按照动物的本性会回到肮脏的环境里去。人若暂时离开罪恶，但却没有接受基督，这样的认罪悔改并没有永恒的价值；虽然 「打扫干净，修饰好了」（路十一25），但却没有圣灵内住作主，只会更深地落在撒但的辖制里（路十一26）。