加拉太书第2章（原注释版本）

 

 

【加二1】「过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。」

保罗这次去耶路撒冷，很可能是保罗和巴拿巴送捐款到耶路撒冷的那次（徒十一30），「过了十四年」指保罗信主后十四年。「提多」是希腊人（3节）。

【加二2】「我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。」

• 「启示」可能指先知亚迦布说天下将有饥荒的预言（徒十一28）。
• 「背地里对那有名望之人说的」指他们与耶路撒冷教会领袖之间的私下会谈。
• 「徒然奔跑」指万一耶路撒冷教会不认同保罗所传的福音，就会破坏基督身体的合一。

【加二3】「但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼；」

耶路撒冷的使徒和长老们并不认为割礼是得救的必要条件，所以没有勉强外邦人提多受割礼。此事正驳斥了加拉太假师傅的教训。

【加二4】「因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆；」

• 「假弟兄」指并没有真正重生得救的人。
• 「作奴仆」指作律法的奴仆，包括勉强外邦信徒行割礼（3节）。

【加二5】「我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」

【加二6】「至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，」

【加二7】「反倒看见了主托付我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。」

• 「那些有名望的」（6节）指耶路撒冷教会的领袖们。
• 「与我无干、并没有加增我什么」（6节）指他们并没有教导保罗新的福音真理。
• 「神不以外貌取人」（6节）指并非某些教会领袖在真理上有特别的权威，因为福音完全是神自己的启示。耶路撒冷教会的领袖们不但没有教导保罗新的福音真理，反而看出保罗所传的福音正是主所托付的，和彼得所传的是同一个福音。
• 「未受割礼的人」（7节）指外邦人。
• 「受割礼的人」（7节）指犹太人。
• 「正如」（7节）表明保罗与彼得所传的福音内容是相同的，都是主所托付的；他们的使徒职分也是相同的，都是主所差遣的。

【加二8】「（那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；）」

【加二9】「又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。」

• 彼得第一个看到向外邦人宣教时圣灵的印证，因此他很明白神要施恩外邦人的心意（徒十47；十五8-9）。感动彼得的圣灵也同样在保罗心中动工（8节），并借着保罗动工。
• 「雅各」（9节）并非约翰的哥哥使徒雅各，而是主的兄弟雅各。雅各当时已成为耶路撒冷教会的领袖（徒十五13；二十一18）。「用右手行相交之礼」表明他们对保罗的认同和信任，接受保罗的福音和使徒职分，这正是对加拉太假师傅的驳斥。

【加二10】「只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的；」

【加二11】「后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。」

• 「愿意我们记念穷人」（10节）指希望外邦教会帮助贫穷的犹太信徒，并非指对一般穷人的施舍。当时犹太地因在克劳第年间有大饥荒（徒十一28），长期陷于穷困。耶路撒冷教会领袖们的这个要求，正是对保罗向外邦人所传福音的认可。保罗对此也很有负担，因为外邦信徒对犹太信徒的帮助，正是基督身体合一的见证。「穷人」（hoi ptōchoi）（10节）是早期用来称呼基督徒的名称之一，通常只在犹太地的犹太信徒中使用。
• 「安提阿」（11节）指叙利亚的安提阿，是当时罗马帝国仅次于罗马和亚历山大的第三大城，保罗就是由安提阿教会打发出去做工的（徒十三1-3；十四26）。

【加二12】「从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。」

【加二13】「其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也随伙装假。」

• 「从雅各那里来的人」（12节）指从耶路撒冷教会来的犹太信徒，雅各是耶路撒冷教会的长老。旧约禁止犹太人吃不洁净的食物（利十一1-47），犹太人因不知外邦人的食物来源，为免误食不洁之物，所以从来不跟外邦人一起吃饭。但基督已废掉了那些律法上的规条，使外邦人得与犹太人合一（弗二11-18），神也在异象中指示彼得吃一些不洁净之物，使他能接纳外邦人（徒十9-16）。但彼得在安提阿一时软弱，因为害怕人而不顺服神，不敢在犹太信徒面前和外邦信徒一同吃饭。
• 彼得的软弱影响了许多的人，甚至包括巴拿巴（13节）。但神允许他借着这样的失败认识自己的软弱，到了耶路撒冷会议的时候，彼得的立场就非常坚定（徒十五7-11）。

【加二14】「但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：『你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？』」

「随外邦人行事」指安提阿教会的信徒都知道彼得已经和外邦人一起吃饭，「不随犹太人行事」了。保罗在耶路撒冷和彼得、雅各的谈话是私下的（2节），现在却是公开责备彼得，因为彼得在公开处「装假」（13节），就必须在公开处解决，否则必然会绊倒外邦信徒，影响基督身体的合一。彼得并未因此怀怨，后来还在书信中推介保罗（彼后三15-16），这证明他们都是神的使徒，有同一位圣灵在管理，所以能顺服真理、顺服真理背后的权柄。

【加二15】「我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；」

【加二16】「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」

• 「外邦的罪人」（15节）是借用自大的犹太人的说法，他们认为自己守律法，所以不是罪人，没有律法的外邦人才是罪人。当时犹太人所说的「罪人」（15节），就是指不遵行律法的人。
• 「既知道」（16节）表明「因信基督称义」（16节）是福音的基要真理，犹太信徒和外邦信徒在接受福音的时候已经知道这一点了，并非是保罗在这里的新的教导。「连我们」（16节）指包括「生来的犹太人」（15节），都是「因信耶稣基督」（16节）而在神面前称义，并不是「因行律法称义」（16节），「因为在祢面前，凡活着的人没有一个是义的」（诗一百四十三2），没有一个人能完全遵行律法。
• 「称义」（16节）就是在神面前被释放，被宣告为无罪，被神按义人的身分对待。

【加二17】「我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！」

• 「却仍旧是罪人」这是那些假师傅的教导，他们认为不遵行律法的人就是罪人。
• 「难道基督是叫人犯罪的吗」在假师傅看来，如果人「不因行律法称义」（16节），「乃是因信耶稣基督」（16节），脱离律法的约束，就会随便犯罪，因此圣洁的基督就成了「叫人犯罪的」。这在逻辑上是说不通的。

【加二18】「我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。」

保罗「素来所拆毁的」，是那「因行律法称义」的教训（16节）。如果在信主后再把律法搬出来，以为可以继续靠行律法蒙神悦纳，就证明他从前的做法是错的、是犯罪。这在逻辑上是自相矛盾的。

【加二19】「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」

• 「我因律法」指保罗因着律法，认识到自己无力遵守律法，凭着自己只有死路一条。
• 「就向律法死了」指律法在保罗身上已经没有功效，保罗不会再回到律法里寻找生路。
• 「叫我可以向神活着」指律法「引我们到基督那里」（三24），在替我们成全了律法的基督里寻找生命之路，借着基督作我们的生命，我们就「可以向神活着」。非信徒在律法的原则里找不到救恩之路，信徒在律法的原则里也找不到生命成长之路。

【加二20】「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。」

• 「我已经与基督同钉十字架」原文指过去已经发生的动作，指保罗因着基督一次在十字架上的代赎，在神面前已经「向律法死了」（19节）。这事已经完成了，不需要靠行律法再加上什么。
• 「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」，指我们信主之后，里面是基督做我们的生命，外面是「披戴基督」（三27），凡事里面根据基督、外面活出基督，而不是想着怎么靠自己努力遵行律法。
• 「因信神的儿子而活」可译为「因神儿子的信实而活」，神儿子已经做成的事不会改变，祂将要做的事也不会改变。虽然我们现在还带着残缺，但既然「祂是爱我，为我舍己」，就必然亲自带领我们生命成长，我们不必在神儿子的工作之外再加上律法。
• 我们蒙恩得救以后，常常因为自己里面的骄傲，又回到律法的原则里靠行为追求成长，结果为自己带来许多捆绑和控告。神要我们学习脱离自己，单单接受神儿子的所作，不但重生得救是单单靠着神的儿子，生命成长也是单单靠着神的儿子。

【加二21】「我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。」

加拉太的假师傅教导「因行律法称义」（16节）的老路，表明他们认为神借着基督在十字架上所做的还不够，等于「废掉神的恩」。如果可以「因行律法称义」，基督为什么要钉十字架呢？这岂不是说基督在十字架上「徒然死了」、死得毫无意义吗？