使徒行传第21章讲解讲章背景
【徒廿一1】「我们离别了众人,就开船一直行到哥士。第二天到了罗底,从那里到帕大喇,」
【徒廿一3】「望见塞浦路斯,就从南边行过,往叙利亚去,我们就在推罗上岸,因为船要在那里卸货。」
【徒廿一4】「找着了门徒,就在那里住了七天。他们被圣灵感动,对保罗说:『不要上耶路撒冷去。』」
【徒廿一5】「过了这几天,我们就起身前行。他们众人同妻子儿女,送我们到城外,我们都跪在岸上祷告,彼此辞别。」
- 从米利都向南到达「哥士 Cos」(1节),航海距离约67公里。哥士就是科斯岛(Kos),这里是爱琴海重要的文化和贸易中心,大希律每年都会为这里的运动会获奖者提供奖金,还在这里为他的儿子希律·安提帕竖立了一座雕像。来到这个地方,保罗心中又会有何感想呢?
- 从哥士向东南到达「罗底 Rhodes」(1节),航海距离约130公里。罗底就是罗得岛,这里是爱琴海文明的起源地之一。曾经矗立在罗得岛港口的太阳神铜像,被誉为古代世界七大奇迹之一,但这个奇迹已经于主前227年被地震摧毁。当保罗的航船驶入港口的时候,他有没有想起这个不复存在的奇迹呢?
- 从罗底向东到达「帕大喇 Patara」(1节),航海距离约130公里。帕大喇位于小亚细亚半岛西南的旁非利亚省,是重要的贸易中转站。从帕大喇向东南前往腓尼基,必须横渡地中海、航海距离约760公里,所以要在这里换乘大船。当保罗在这里「遇见一只船要往腓尼基去,就上船起行」(2节)的时候,他所不知道的是,就在被他留在身后的这座城市里,将会兴起教会史上十位著名的教父和殉道者。
- 罗马的叙利亚省包括地中海沿岸的腓尼基,「推罗 Tyre」(3节)是其中的一个主要海港。古代地中海的大船都是客货两用,每到一港都要装卸货物(3节)、停留若干天。保罗的船可能需要在推罗停留七天,离五旬节的时间又足够,所以他就寻访当地的门徒(4节),没有直接沿陆路去耶路撒冷。
- 「找着」(4节)原文在圣经中只出现过两次,另一处被译为「寻见」(路二16)。保罗不是碰巧遇到了门徒,也不是早就知道他们住在哪里,而是经过努力寻找,终于找到了他们;就像像牧羊人经过努力寻找,终于「寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里」(路二16)。保罗一路经过了许多人文荟萃的地方,目睹了许多名胜古迹,但他一路努力寻找的,只有失丧的灵魂和基督的群羊,因为只有这些才是他心中的最爱。今天,我们每到一处,心中所爱的又是什么呢?首先寻找的又是什么呢?
- 推罗的门徒「被圣灵感动」(4节),知道保罗上耶路撒冷将有危险,但他们不知道的是,正是圣灵催逼保罗上耶路撒冷去的(二十22)。他们之前也许与保罗素昧平生,但现在却带着「妻子儿女」(5节),与保罗当众「跪在岸上祷告,彼此辞别」(5节)。这样的彼此相爱,能让所有的人都认出他们是基督的门徒(约十三35)。
【徒廿一7】「我们从推罗行尽了水路,来到多利买,就问那里的弟兄安,和他们同住了一天。」
【徒廿一8】「第二天,我们离开那里,来到凯撒利亚,就进了传福音的腓利家里,和他同住。他是那七个执事里的一个。」
【徒廿一10】「我们在那里多住了几天,有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来,」
【徒廿一11】「到了我们这里,就拿保罗的腰带捆上自己的手脚,说:『圣灵说:犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。』」
【徒廿一12】「我们和那本地的人听见这话,都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。」
【徒廿一13】「保罗说:『你们为什么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷也是愿意的。』」
【徒廿一14】「保罗既不听劝,我们便住了口,只说:『愿主的旨意成就』,便了。」
- 从推罗向南到达「多利买 Ptolemais」(7节)的航海距离约40公里,半天就能到达。多利买就是古代的「亚柯」(士一31)、现代的阿卡(Acre),是罗马帝国为退役官兵建立的殖民地,后来成为十字军在巴勒斯坦的主要港口。
- 从多利买到「凯撒利亚」(8节)的路程是65公里,需要走一天半,这城也是罗马帝国为退役官兵建立的殖民地。
- 「他是那七个执事里的一个」(8节),直译是「他是那七人里的一个」(英文ESV译本)。腓利原是耶路撒冷教会管理饭食的七人之一(六2-5),一路传福音,直到凯撒利亚(八40),所以被称为「传福音的腓利」(8节),与使徒腓利有所分别。凯撒利亚的教会可能就是他建立的。腓利的房子看来不小,家中已「有四个女儿」(9节),还能接待保罗的九人团(二十4)。
- 保罗在腓立比过完七天除酵节以后,坐船到特罗亚用了五天,在那里停留七天(二十6)。然后用四天到了米利都(二十13-15),在那里至少停留三天(二十17)。从米利都到推罗大约需要十天,在那里等候七天(4节),再走两天到凯撒利亚(8节),已经过了四十五天,离五旬节大约还有五天,所以就「在那里多住了几天」(10节)。
- 「亚迦布 Ἅγαβος/Agabos」(10节)是希伯来名字「哈甲 חָגָב/khaw-gawb’」(拉二46)的希腊文形式,意思是「蝗虫」。这位先知果然人如其名,预言的都不是好事,不是天下将有大饥荒(十一27-28),就是保罗将在耶路撒冷被捆绑(11节)。但他的预言只是预告,并非禁令,因此,门徒们的苦劝乃是出于爱心(12节),而非「主的旨意」(14节)。
- 弟兄的眼泪和恳求压在保罗的心头,使他难以承受,所以说:「你们为什么这样痛哭,使我心碎呢」(13节)?保罗看重弟兄的爱,但却被「基督的爱激励」(林后五14),不得不拒绝弟兄的爱。因为「主的旨意」是要让他去罗马为主作见证(二十三11)。
- 被圣灵充满,就是明知将被捆绑,也要知难而上;明知可以回避,但却不肯退缩(13节),一切只「愿主的旨意成就」(14节)。「主的旨意」不但会借着顺境完成,更会借着苦难成就,「为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠」(西一24) 。因此,圣灵所带领的宣教,不在于外面的环境是否顺逆,乃在于里面的心思是否顺服「主的旨意」。
- 在保罗的坚持之下,众弟兄不但「住了口」(14节),并且「收拾行李上耶路撒冷去」(15节)。这样美丽的结局,证明他们是在主里团契相交。弟兄的劝阻是出于真诚,保罗的坚持是因为忠心,他们最终在「主的旨意」重新合一。不久我们就将看到,「主的旨意」最终会「叫福音兴旺」(腓一12)。
- 大约二十四年前,扫罗「残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里」(八3),把门徒驱离耶路撒冷,腓利也因此来到了凯撒利亚(八40)。二十多年过去了,腓利成了向外邦人传福音的腓利(八38),而残害教会的扫罗不但成为外邦人的使徒保罗,而且还成了腓利的座上宾,原来逼迫耶稣的人(九5)、如今「活着就是基督」(腓一21)。当这两个人一起回首往事的时候,他们将如何称颂神的奇妙呢?会如何感谢神的恩典呢?只有在基督里,生命才能彻底改变,仇敌才能成为弟兄,相互的憎恨才能化为彼此的相爱。也只有在基督里,才有「耶和华所命定的福,就是永远的生命」(诗一百三十三3)。
- 在保罗前往耶路撒冷的一路上,读者的感受是山雨欲来风满楼(4、11-12节;二十23),保罗的感受却是「黑门的甘露降在锡安山」(诗一百三十三3)。在米利都(二十36-38)、推罗(5节)、多利买(7节)和凯撒利亚(12-13节),这一路的「弟兄和睦同居是何等地善,何等地美」(诗一百三十三3),就像客西马尼园的天使在「加添他的力量」(路二十二43)。没有真理的爱固然会让人死亡,没有爱的真理也不能让人复活。「主的旨意」是必成的,主爱的恩典也是够用的(林后十二9);祂的安慰可以抚平我们的伤痛,祂的主权可以除去我们的惧怕。
【徒廿一16】「有凯撒利亚的几个门徒和我们同去,带我们到一个久为(久为:或译老)门徒的家里,叫我们与他同住;他名叫拿孙,是塞浦路斯人。」
- 从凯撒利亚到耶路撒冷的距离大约是108公里,要走两天。此时正值五旬节期间,耶路撒冷到处人满为患,很难找到住处。凯撒利亚的门徒可能知道彼得和其他使徒都不在耶路撒冷,而且很难在耶路撒冷找到愿意接待外邦人的犹太门徒。所以他们特地与保罗同行,帮助他们在城外一位说希腊话的犹太门徒家中借宿(16节)。
- 「拿孙 Μνάσων/Mnason」(16节)这个名字的意思是「记忆」,这是一位老门徒,他热情地招待了九位素昧平生的弟兄(二十4),果然是把「彼此相爱」(约十三35)的教导牢记在心,让众人都能认出他们是基督的门徒。这是保罗信主后第五次、也是最后一次上耶路撒冷(九26-29;十一30;十二25;十五2;十八22)。第一次接待他的是塞浦路斯人(九27),最后一次接待他的也是塞浦路斯人(16节)。
- 「弟兄们欢欢喜喜地接待我们」(17节),可能指说希腊话的门徒,并非那些热心律法的门徒(22节)。
- 十八23到二十一17记录了保罗的第三次宣教旅程,时间大约是主后52年春天至57年夏天。从此保罗不能再自由宣教,而是被囚两年之后,被送往罗马。
【徒廿一18】「第二天,保罗同我们去见雅各;长老们也都在那里。」
【徒廿一19】「保罗问了他们安,便将神用他传教,在外邦人中间所行之事,一一地述说了。」
【徒廿一20】「他们听见,就归荣耀与神,对保罗说:『兄台,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。」
【徒廿一21】「他们听见人说,你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行条规。」
- 「雅各」(18节)是主耶稣的肉身兄弟(十二17;十五13),此时是耶路撒冷教会的领袖(加二9)。
- 「便将神用他传教,在外邦人中间所行之事,一一地述说了」(19节),可译为「然后将神用他在外邦人中所做的事奉,一一述说了」(和合本修订版,英文ESV译本)。保罗每到一地,总是先在会堂开始传道,但大部分归信的都是外邦人。
- 当时耶路撒冷教会的许多犹太信徒仍然继续按照传统谨守律法(加二12),「都为律法热心」(20节)。这些门徒误会保罗「教训一切在外邦的犹太人离弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行条规」(21节),可能是听到了从亚细亚来的犹太人所传的谣言(28节)。
- 保罗反对的是靠行律法得救,并不是反对律法本身。关于摩西律法,保罗的教导是:
- 「人称义是因着信,不在乎遵行律法」(罗三28)。
- 「律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义」(加三24)。
- 「这些原是后事的影儿;那形体却是基督」(西二17)。
- 信主的外邦人不必再受割礼(加五2),回到「靠律法称义」(加五4)的老路上。
- 信主的犹太人不必离弃律法,但要「知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督」(加二16)。
- 信徒「在神面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下」(林前九21),这律法乃是「基督的律法」(加六2)。
- 保罗自己也照着律法许愿剪发(十八18),他说:「向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人」(林前九20)。
- 耶路撒冷的长老们对于外邦门徒的守则早有决议(25节),并无成见,而且也收到了外邦弟兄的爱心奉献(二十四17),「一同明白基督的爱是何等长阔高深」(弗三18),所以「就归荣耀与神」(20节)。但他们也关心教会的合一,谣言若不澄清、必会产生破口。
【徒廿一23】「你就照着我们的话行吧!我们这里有四个人,都有愿在身。」
【徒廿一24】「你带他们去,与他们一同行洁净的礼,替他们拿出规费,叫他们得以剃头。这样,众人就可知道,先前所听见你的事都是虚的;并可知道,你自己为人,循规蹈矩,遵行律法。」
【徒廿一25】「至于信主的外邦人,我们已经写信拟定,叫他们谨忌那祭偶像之物,和血,并勒死的牲畜,与奸淫。』」
【徒廿一26】「于是保罗带着那四个人,第二天与他们一同行了洁净的礼,进了殿,报明洁净的日期满足,只等祭司为他们各人献祭。」
- 「有愿在身」(23节),指拿细耳人的愿(24节;十八18),是为了向神感恩而许的。
- 根据律法中拿细耳人的愿,在离俗归耶和华的日子,不喝酒、不剃头、避免沾染不洁;当满了离俗的日子,必须用「一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭,一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭,和一只没有残疾的公绵羊作平安祭」(民六14),然后「剃离俗的头,把离俗头上的发放在平安祭下的火上」(民六18)烧掉。因此,没钱买这些祭物的穷人,就没有办法「行洁净的礼」(24节),而替穷人「拿出规费,叫他们得以剃头」(24节),就成了公认的敬虔行为(《犹太古史记》卷19第6章294节)。
- 耶路撒冷教会的长老们建议保罗用实际行动澄清谣言(23节),以体恤犹太信徒的软弱。而保罗作为一个犹太人,行律法和信耶稣并不冲突。既然「称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督」(加二16),所以遵行或不遵行律法都可以,并且保罗的原则是:「向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人」(林前九22)。
- 雅各重申了外邦门徒的守则(25节;十五28-29),可能有两层意思:
- 长老们早已决定不把律法的轭加在外邦弟兄的身上,保罗是否也该为犹太弟兄做点什么呢?
- 这个建议与救恩无关,并不适用于信主的外邦人(25节),因为耶路撒冷会议的决议并没有改变。
- 正如当日彼得顺服了保罗(加二14),如今保罗也顺服了雅各(26节)。为了把外邦人与犹太人都带进基督的身体,「将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙」(弗二14),自由的保罗将成为「为基督耶稣被囚的保罗」(腓一1)。基督的爱激励外邦的教会摆上了爱心奉献(二十四17),也激励外邦人的使徒摆上了人身自由。一颗真正被释放的心灵,也不会被得到的自由捆绑;因为信徒蒙召所得的自由,乃是自由地「用爱心互相服事」(加五13)。没有真理的爱固然是来自地狱,没有爱的真理也并非来自天堂。
【徒廿一27】「那七日将完,从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他,」
【徒廿一28】「喊叫说:『以色列人来帮助,这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法,并这地方的。他又带着希腊人进殿,污秽了这圣地。』」
【徒廿一29】「(这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里,以为保罗带他进了殿。)」
- 保罗的麻烦并不是来自耶路撒冷的犹太门徒,而是来自「从亚细亚来的犹太人」(27节),他们可能是从以弗所上耶路撒冷过五旬节的。之前在以弗所发生的骚乱(十九33-34),他们或许受到了连累,所以怀恨在心。
- 这些来自以弗所的犹太人认出了「以弗所人特罗非摩」(29节;二十4),所以推断保罗「带着希腊人进殿,污秽了这圣地」(28节)。外邦人只被允许进入圣殿的外邦人院,犹太人若带外邦人越过「中间隔断的墙」(弗二14),两者都要被处死(31节),这是罗马法律允许的。保罗诚心来行「洁净的礼」(25节),却被指控「污秽了这圣地」,没有比这一幕更适合被称为「悲剧」了。
- 这是保罗第九次遭受被煽动的群众的反对(十三50;十四5、19;十六22;十七5、13;十八12;十九29)。
【徒廿一30】「合城都震动,百姓一齐跑来,拿住保罗,拉他出殿,殿门立刻都关了。」
【徒廿一31】「他们正想要杀他,有人报信给营里的千夫长说:『耶路撒冷合城都乱了。』」
【徒廿一32】「千夫长立时带着兵丁和几个百夫长,跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁,就止住不打保罗。」
【徒廿一33】「于是千夫长上前拿住他,吩咐用两条铁链捆锁;又问他是什么人,做的是什么事。」
【徒廿一34】「众人有喊叫这个的,有喊叫那个的;千夫长因为这样乱嚷,得不着实情,就吩咐人将保罗带进营楼去。」
【徒廿一35】「到了台阶上,众人挤得凶猛,兵丁只得将保罗抬起来。」
- 「殿门」(30节),指连接内院与外邦人院之间的门。「殿门立刻都关了」(30节),表面上,这是为了防止圣殿受到亵渎。实际上,这是犹太教把自己关在了救恩的门外。主后70年,教会离开了耶路撒冷、圣殿被毁。主后135年,所有的犹太人都被驱离耶路撒冷。以后耶路撒冷的初期教会,与耶路撒冷被毁前的教会毫无关系,全部都是未受割礼的外邦人。
- 「营楼」(34节)指罗马兵营,位于圣殿的西北角,居高临下、防范暴乱,有台阶(35节)通往外邦人院。大希律为了纪念他的朋友、罗马三巨头之一马克·安东尼(Mark Antony,主前83-30年),把这营楼命名为「安东尼亚营楼 Antonia Fortress」。
- 主后第一世纪的罗马军团(Roman legion)由5200名步兵和120名辅助部队组成,每个军团分成十个「营 Cohort 」(十1),各由一名「千夫长」(31节)指挥。其中九个营各有六个标准百人队(80人),第一营有五个双倍百人队(160人)。
- 「两条铁链」(33节),可能将保罗的双手连锁于两个兵丁,一边一个,应验了亚迦布的预言(11节)。
- 这些捍卫圣殿的犹太人,与捍卫亚底米神庙的异教徒并没有什么两样(十九32-34)。以弗所「聚集的人纷纷乱乱,有喊叫这个的,有喊叫那个的;大半不知道是为什么聚集」(十九32),犹太人也是「有喊叫这个的,有喊叫那个的」(34节),不清楚控告的对象到底是谁。犹太人和外邦人都酷爱自己的圣殿,没有真理的爱是闹剧,没有爱的真理却是悲剧。
- 更糟糕的是,外邦人高唱的是宗教颂歌「大哉,以弗所人的亚底米啊!」(十九28),犹太人高喊的却是杀人口号「除掉他」(36节)。这批人比二十五年前那些高呼「除掉这个人」(路二十三18)的人更加狂热,不经公会审判就要杀人(31节)。没有真理的爱是盲目的,没有爱的真理是冷漠的,两者都没有的教条却是残酷的。
【徒廿一37】「将要带他进营楼,保罗对千夫长说:『我对你说句话可以不可以?』他说:『你懂得希腊话吗?」
【徒廿一38】「你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗?』」
【徒廿一39】「保罗说:『我本是犹太人,生在基利家的大数,并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。』」
【徒廿一40】「千夫长准了。保罗就站在台阶上,向百姓摆手,他们都静默无声,保罗便用希伯来话对他们说:」
- 耶路撒冷的犹太人说「希伯来话」(40节),也就是亚兰话(二十二6;二十六14),说「希腊话」(37节)时有口音。但此时保罗所说的两句话(37、39节),都是优美的古典希腊语,并非各地的通俗希腊话。所以千夫长听出保罗并非本地人,以为他是「从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人」(38节),因为希腊化的埃及说流利的希腊语。根据犹太史学家约瑟夫的记载,大约三年前,有一个从埃及来的假先知率众聚集橄榄山、准备攻占耶路撒冷,结果被巡抚腓力斯打败,假先知却逃脱了(《犹太古史记》卷20第8章169-172节)。
- 「大数」(39节)是基利家行省的首府,也是罗马帝国重要的学术教育中心。这里的学校在希腊化的时代就与雅典和亚历山大齐名,图书馆拥有二十万册藏书,包括大量古代的科学著作。因此,保罗「生在基利家的大数」(39节),代表他「并不是无名小城的人」(39节),绝非没有教养的暴徒。
- 保罗刚刚被同胞暴打了一顿(32节),根本不适合辩解;他此时自身难保,也没有时间预备讲章。但是,当他被兵丁高高举起、抬上台阶的时候(35节),俯瞰下面攒动的人头(36节),心中却涌出了对「骨肉之亲」(罗九3)厚厚的爱——就像人子被举起来的时候(约三14),心中涌出的是「他们所做的,他们不晓得」(路二十三34)。因此,他请求千夫长允许自己「对百姓说话」(39节),而千夫长居然也批准了。当保罗「站在台阶上,向百姓摆手」(40节)的时候,这些咆哮的暴民奇迹般地安静下来、「静默无声」(40节),天使也在屏息观看(林前四9)。这时,「基督的爱」(林后五14)就从保罗里面喷薄而出,这爱使他愿意为那些误解自己、憎恨自己的人而死,正如「基督在我们还作罪人的时候为我们死」(罗五8);他也要向今日的我们说:「我现今把最妙的道指示你们」(林前十二31)。
读经有感:人意神意、各就各位(22-30)
保罗因为心意已定,所以坚持要赶在五旬节之前到耶路撒冷去受绑受苦。有人对他凭着主里的爱心劝说,但他觉得那是妇人之慈,令他心碎。有人对他奉圣灵之名讲说,但他认为那是偏颇之言,不予理会。有人对他以腰带捆绑的表演解说,但他誓言能够为主殉道,甘心乐意!
保罗就是保罗,就像我就是我、你就是你一样。我们每个人,其实不论信仰和生命如何,显然都不是被上帝用粗绳所牵着走的猎犬,更不是被上帝用幼绳所拉着动的傀儡。信徒在上帝所允许的范围内,当然都有各按上帝的原则生活为人、抉择取舍、言行思想的自己,而终至各就各位、各司其职、各得其所的结局!
默然自问
- 对比异教徒对他们的神所以时灵时不灵,与基督徒对自己的神所以时听时不听的现实情形,究竟两者是否都有各自同中有异,为自己以及为自己的神的辩解和说法?
- 是否保罗因有预感所以接受了主内弟兄冗长洁净礼的建议,并直奔圣殿去让群众捉拿?
- 是否牧师和教士其实作梦都渴望所到之处合城震动,夹道欢呼,享主荣耀尊贵的场合,却都拒绝所到之处合城震动,喊打喊杀,为主受苦受辱的场合?