使徒行传第15章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

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【徒十五1】「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』」

【徒十五2】「保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。」

【徒十五3】「于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。」

【徒十五4】「到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。」

【徒十五5】「惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。』」

十五1-35的主题是「教会确定外邦门徒的守则」，与九1-十一18「教会开始向外邦人传福音」前后呼应。
「有几个人从犹太下来」（1节），实际上是从耶路撒冷来的。他们可能是最近十年才信主的法利赛人（5节），没有亲身经历过十年前哥尼流信主的事件（十一15），所以对耶路撒冷教会早有共识的救恩真理还比较糊涂（十一18），但却好为人师、喜欢作「瞎眼领路的」（太十五14）。
「按摩西的规条受割礼」（1节），意味着先作犹太人、再做门徒。「割礼」代表人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神，被神在与亚伯拉罕立约时作为「立约的证据」（创十七11），是「他未受割礼的时候因信称义的印证」（罗四11）。新约的信徒是在基督里接受「不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11），并不是以身体的记号作「立约的证据」，而是在里面领受圣灵的「印记」（弗四30）。凡是只在肉身受过割礼，生活行为却不顺服神的人，实际上并未受割礼（七51；利二十六41；耶六10）；「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。
在使徒时代，许多犹太门徒仍然遵守犹太人的规条（二十一24），但外邦人却没有这些传统。安提阿教会的犹太门徒与外邦门徒本来已经相安无事近十年，但这些从耶路撒冷来的人却带来了新神学，认为「按摩西的规条受割礼」是得救的先决条件。他们的教导似乎有圣经根据（创十七14；出十二48-49），但却无法解释哥尼流（十44-45）和安提阿的外邦人（十一23）何以蒙恩，因此在救恩的真理上造成了困惑。圣灵借着这个机会，引导保罗、巴拿巴到耶路撒冷与使徒和长老们交通，好让全教会都达成共识、堵住破口、不给撒但留任何地步。
在使徒时代，各地的教会都是独立自治，主亲自站在灯台中间（启一12-13）、管理众教会（十四23）。因此，安提阿教会不是小亚细亚教会的母会，耶路撒冷教会也不是安提阿教会的母会。保罗、巴拿巴之所以去耶路撒冷，是因为那些制造问题者的影响力，是来自耶路撒冷教会的声望。二十世纪初现代派神学（Modernism）进入中国，动摇了十九世纪宣教士建立的信仰根基，也是因为他们顶着欧美差会和权威神学院的光环。
「使徒」（2节）指十二使徒，「长老」（2节）指治理耶路撒冷教会的长老。这是保罗信主后第三次去耶路撒冷（九26-29；十一30），时间大约是主后49-50年的冬天。
「述说神同他们所行的一切事」（4节），表明外邦人归主是神亲手的工作。
离耶路撒冷越远，对犹太教的传统就越不执着，所以腓尼基和撒马利亚教会的犹太门徒对外邦人归主的事「都甚欢喜」（3节），耶路撒冷教会的「使徒并长老」（4节）也不反对。坚持「必须给外邦人行割礼」（5节）的，是耶路撒冷教会中一些信主的「法利赛教门的人」（5节）。法利赛人也有许多信主的，保罗就是其中一位；他们谨守律法也是可以理解的，因为主耶稣也说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全」（太五17）。