使徒行传第14章讲解讲章背景

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【徒十四1】「二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。」

【徒十四2】「但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。」

【徒十四3】「二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明祂的恩道。」

【徒十四4】「城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。」

保罗和巴拿巴在安提阿宣告「我们就转向外邦人去」（十三46），只是指在安提阿。他们在以哥念仍然先「进犹太人的会堂」（1节），把福音先传给「骨肉之亲」（罗九3）。
「以哥念 Iconium」位于安提阿东南大约150公里，属于弗吕家地区（Phrygia）。
「二人在那里住了多日」（3节），可译为「所以二人在那里住了多日」（英文ESV译本），表明不顺从的犹太人越是「耸动外邦人」（2节），神越在人心中动了工（林前十六9），以致保罗和巴拿巴「在那里住了多日，倚靠主放胆讲道」，因为主要「借他们的手施行神迹奇事，证明祂的恩道」（3节）。
「主借他们的手」表明他们所行的神迹奇事完全是出于圣灵的主动，为了见证使徒所传讲的恩道乃是出于神。今天，圣灵也继续与祂所选召的人同作见证（约十七26；一8），我们在外面工作，圣灵在里面工作；我们撒种、浇灌，圣灵使种子生长（提前三6）。
「使徒」（4节）原文是复数，包括保罗和巴拿巴（14节）。这里是《使徒行传》原文第一次称保罗和巴拿巴为「使徒」（十四4、14）。他们是被圣灵差遣（十三4）的使徒，而不是与主耶稣一同生活过的「十二使徒」（一26）。

【徒十四5】「那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。」

【徒十四6】「使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，」

【徒十四7】「在那里传福音。」

宣教士应当顺服圣灵的带领，不能倚靠血气逞强，该逃跑的时候就要逃跑，因为主说：「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去」（太十23）。但世人的逃跑是躲起来，使徒的逃跑却是逃往新的福音工场（6节），因为圣灵所带领的逃跑不是后退、而是前进（八4）。
使徒能施行神迹奇事证道（3节），却不能用神迹去阻挡石头（5节），只能逃之夭夭（6节）。其实真正的神迹并不是人可以随意使用的魔法，而是「主借他们的手施行」（3节）的，为要「证明祂的恩道」（3节）。同时，主也可以借着使徒成功的逃跑（6节）来「证明祂的恩道」，因为福音的使者被赶走了，但福音的种子已经在以哥念扎了根，圣灵自己会让教会成长。
圣灵借着逼迫把使徒们带到下一站，让他们离开弗吕家地区，进入吕高尼地区（6节）。从以哥念向西南到「路司得 Lystra」（6节）只有63公里。有些历史学家认为「以哥念」也是吕高尼地区（Lycaonia）的一部分，指责路加有误；但后来考古发现证明，在保罗的时代，以哥念属于弗吕家文化、说的是弗吕家语，再次证明了路加福音的准确性。

图：标有拉丁文路司得的石碑，考古学家根据该碑文确定了路司得遗址。现存于Konya考古博物馆。

【徒十四8】「路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。」

【徒十四9】「他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，」

【徒十四10】「就大声说：『你起来，两脚站直！』那人就跳起来，而且行走。」

【徒十四11】「众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：『有神借着人形降临在我们中间了。』」

【徒十四12】「于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。」

【徒十四13】「有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。」

路司得和「彼西底的安提阿」（十三14）一样，也是一个罗马直辖的殖民地。这里可能没有犹太会堂，所以使徒不能先从会堂开始传道。但圣灵却使用另外一种方法将福音带给他们：医治一个「两脚无力的人，生来是瘸腿的」（8节）。
「保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈」（9节），并不是说人有信心就能得痊愈，而是说这人有信心，并且神准备医治他。保罗和彼得都定睛看着生来就瘸腿的人（9节；三2），并且吩咐他们起来行走（10节；三6），两个痊愈者都跳跃行走（10节；三8），表明保罗和彼得的使徒职分是相等的。
在希腊的神话里，「宙斯」（12节）是众神之王，「希耳米」（12节）是诸神的传讯者（即赫耳墨斯）。巴拿巴可能仪表堂堂，所以被当作众神之王宙斯；而保罗是主要的发言人，所以被当作商业之神希耳米。根据当地的传说，宙斯和希耳米曾经化身为人形来到路司得求宿，但却无人接待，惟有一对老夫妇敞开家门，结果这对老夫妇得到奖赏，其他人都被洪水淹没（主后8年罗马诗人奥维德的《变形记 Metamorphoses》）。因此，路司得人担心这次又怠慢了神明，所以宙斯庙的祭司赶快「牵着牛，拿着花圈」（13节），想用这些牛来向使徒献祭。

图：古罗马的雕刻，描绘用以献祭的戴着花圈的公牛。现藏于以弗所博物馆。

【徒十四14】「巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：」

【徒十四15】「『诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。」

【徒十四16】「祂在从前的世代，任凭万国各行其道；」

【徒十四17】「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。』」

【徒十四18】「二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。」

14节是从十三13之后，第一次把巴拿巴的名字列在保罗之前，可能是因为巴拿巴在外邦人眼中被看作众神之王宙斯（12节）。这里是《使徒行传》原文第二次称巴拿巴和保罗为「使徒」（十四4、14）。
当外邦人要「向使徒献祭」（13节）的时候，可能是宣教史上最危险的一刻，因为希律的覆辙就在前面（十二23）、撒但的控告就在后面。群众用当地「吕高尼的话」（11节）议论，所以使徒起初听不懂他们说什么，一旦明白过来，就迅速「撕开衣裳」（14节）、表示极其痛苦不安，迅速制止他们（14节），以免被人当作神高举；即使放弃这次宣道机会，也不给魔鬼留任何地步。今天，当讲员被恭维、当传道人被高举的时候，是及时地「撕开衣裳」，还是一面口称「荣耀归神」、一面心中暗暗陶醉呢？
虽然路司得人的行为是迷信的，但保罗却抓紧这机会向他们宣讲神的本性。15-17节是《使徒行传》中保罗的第二篇讲章，这篇讲章的风格与安提阿的讲道（十三16-41）完全不同，因为听众的背景不同。保罗总是因材施教地向人传福音：
1. 对于熟悉圣经的安提阿人，保罗从圣经的历史开始（十三17-41），证明主耶稣就是弥赛亚，宣告「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了」（十三39）。
2. 对于迷信的路司得人，保罗从大自然的现象开始，证明有一位创造并管理大自然的神（罗一20），劝他们「离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神」（15节）。
3. 对于骄傲的雅典哲学家，虽然他们的光景和路司得人相同，但保罗却用更加哲学化的表达方式（十七22-31），以适合那里的听众水平。
「仅仅地拦住众人不献祭与他们」（18节），可译为「总算拦住众人不献祭给他们」（和合本修订版）。今天，传道人所面临的最大危险，也不是被石头打，而是被人追捧。当众人带着称赞、权力、地位、名声来到传道人面前的时候，将是最危险的一刻。

【徒十四19】「但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。」

【徒十四20】「门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，」

【徒十四21】「对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，」

【徒十四22】「坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：『我们进入神的国，必须经历许多艰难。』」

保罗在林后十一25、加六17以及提后三11所提的，可能就是在路司得被打的经历（19节）。仇敌拦阻福音的手段，乃是软硬兼施，交互使用「石头」（5节）、「花圈」（13节）、「石头」（19节）。今天，我们常常不会惧怕「石头」，但却难以抵挡「花圈」。
保罗能行神迹医治生来瘸腿的人（8节），却不能行神迹避免自己被打。真正的神迹并不是人收发自如的超自然能力，而是「主借他们的手施行」（3节）的，为要「证明祂的恩道」（3节），使徒只是被主「拣选的器皿」（九15），只有在信心里看到神要施行神迹（9节），才能凭信心行出神迹。主的「恩道」既可以借着病得医治的神迹来证明，也可以借着打而不死的神迹来证明（20节）。
保罗还没有完成神交托的使命，所以神不允许他被石头打死（20节），主不仅将他从「在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难」（提后三11）中救出来，而且使他成为提摩太的榜样（提后三10）。神有时允许我们遭遇苦难，面临绝境，为的是「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」（林后一9），因此「遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」（林后四9）。
「特庇 Derbe」（20节）位于路司得东南100公里，这里是加拉太省的东界，也是保罗第一次宣教旅程中小亚细亚最东部的城市。
特庇城的工作没有遇到犹太教的反对，十分顺利。保罗和巴拿巴本来可以继续向东，一路下坡200公里就可以到达大数，然后乘船回安提阿，这是最快、最安全的道路。但他们却原路返回，走两倍半的路程回访曾遭逼迫的「路司得、以哥念、安提阿」（21节），这些教会都位于小亚细亚半岛的加拉太省南部，《加拉太书》就是写给他们的。
使徒在「路司得、以哥念、安提阿」遭遇逼迫时并未气馁，而是坦然离开（20、6节；十三50-52），把结果交在神的手中。虽然如此，他们并未以此当作自己懒惰的借口。从特庇的顺利中，他们可能领会到圣灵开门的信号，所以迅速沿原路回访各教会。果然，这次圣灵没有允许任何意外发生，而是让使徒们从容地「坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道」（22节），并且「选立了长老」（23节）、看守主的教会。整个宣教旅程都是在圣灵的管理和带领之下，而使徒也以顺服和忠心来配合，这是信徒与神同工的美好榜样！
使徒「坚固门徒的心」，并非倚靠安慰、而是说出真相：「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（22节）。这句话表明：接受福音，不是叫人生活更容易，而是叫人生命被改变。天路的历程不是只有平安喜乐，还有属灵争战；只有付出舍己的代价、才能天天背起自己的十字架跟从主（路九23）。神让我们在争战中「经历许多艰难」，是要拆毁我们的旧人，好叫我们「内心却一天新似一天」（林后四16）。当我们「在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心」（帖后一4）的时候，才是真正顺服神的权柄、「可算配得神的国」（帖后一5）。

图：使徒行传第十四章的主要地点：以哥念、路司得、特庇、彼西底、别加、亚大利、安提阿。

【徒十四23】「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」

21-23节说出了使徒宣教的四部曲：
1. 宣讲福音（21节）：照着不同人的背景，讲清耶稣基督并祂钉十字架。
2. 坚固门徒（22节）：新生婴孩及时喂养，才能「因此渐长」（彼前二2）、抵挡仇敌（彼前五9）。
3. 建立教会（23节）：信徒若无教会，等于把羊丢给狼群；教会若无制度，只能倚赖个别领袖。
4. 交托给主（23节）：宣教士若不肯放手，教会永远也不能成熟。
「长老」（23节）原文是复数，指各教会的领袖。这是在耶路撒冷教会以外首次提及长老的地方，也是新约圣经首次提到长老的设立（23节；二十17；提前五17；多一5；雅五14；彼前五1、5）。
「选立」（23节）原文又被译为「挑选」（林后八19）。这些长老是由设立教会的使徒「选立」的，可能是使徒指定，也可能是门徒选举、使徒按立。这些教会能在这么短的时间内「选立」长老、独立运作，既是因为圣灵的大能，也是因为使徒愿意顺服圣灵、及时地「把他们交托所信的主」（23节）。因为这些长老并非对使徒负责，而是对主负责。这些教会都是基督的教会，而不是使徒的教会，所以圣灵自己会负责、用不着人过度操心。今天，我们若是过分地高举使徒时代的教会模式，其实高举的只是某种偏见，因为新约圣经并没有提供标准的模式，只强调被圣灵充满。
保罗第一次传道旅程的时间大约是一年左右，所以这几个教会的长老信主的时间可能只有半年左右。保罗后来说「初入教的不可作监督」（提前三6），是「恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里」（提前三6），可见具体还要因人而异。今天，我们已经有了全本圣经，属灵的知识比使徒时代更多，但许多教会却不能象使徒时代那样很快选立出长老。因为教会越受逼迫，信徒的生命成熟得越快；教会越是安逸，越难显出生命成熟的长老来。

【徒十四24】「二人经过彼西底，来到旁非利亚。」

【徒十四25】「在别加讲了道，就下亚大利去，」

【徒十四26】「从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。」

【徒十四27】「到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。」

【徒十四28】「二人就在那里同门徒住了多日。」

「亚大利 Attalia」（25节）是旁非利亚的主要港口，位于别加附近，从这里坐船到安提阿的距离大约是500公里。
26节的「安提阿」（26节），指叙利亚的安提阿，他们回到了此次宣教旅程的出发点（十三1-3）。《使徒行传》记录了使徒保罗的三次宣教旅程，第一次记录在十三4到十四26，时间大约是主后48至49年，陆地行程约1280公里，海上行程约1010公里。
「当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方」（26节），可译为「当初，众人就在这地方，把他们交托在神的恩典中，要完成现在所做的工」（和合本修订版）。使徒们所领受的恩典，不是地上的任何好处，而是与神同工的机会。
这次宣教以「禁食祷告」（十三3）开始，又以「禁食祷告」（23节）结束；从「被圣灵差遣」（十三4）开始，又以把教会「交托所信的主」（24节）结束，从头到尾都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。所以保罗和巴拿巴向安提阿教会报告的重点，不是自己如何不畏艰难、带起多少人信主，而是「述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门」（27节）：
1. 在成绩中看到神的工作：他们清楚地体会到，整个宣教旅程都在圣灵的带领之下，所有的工作都是「神借他们所行的」，自己只是被拣选的器皿。因此，他们在备受欢迎、被人追捧的时候从未得意忘形（14节），今天，我们若只效法使徒的工作，却没有被圣灵充满、只是靠肉体事奉，难免画虎类犬，有点成绩就会沾沾自喜、念念不忘。
2. 在难处中看出主的美意：他们在旅程中也许并未清楚圣灵的通盘计划，但最后却发现，虽然主允许他们被犹太人的逼迫，但「从这一切苦难中」（提后三11），主都把他们救出来了，并且「为外邦人开了信道的门」。因此，他们在被人拒绝、被打被逐的时候从未垂头丧气（20节）。今天，我们若只效法使徒的心志，却没有被圣灵差遣、只是凭血气摆上，难免不伦不类，有点难处就会怨天尤人、妄自菲薄。
「二人就在那里同门徒住了多日」（28节），但这只是暂时的停留，因为圣灵很快就要差遣他们开始新的工作。第一次宣教旅程的范围只是在小亚细亚半岛，在把福音传向欧洲、向地极宣教之前，神首先要解决一个非常重要的原则问题，一场决定性的辩论就要开始了（十五1-31）。