以西结书第33章讲解讲章背景

【结三十三1】「耶和华的话临到我说：」

【结三十三2】「『人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。」

【结三十三3】「他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，」

【结三十三4】「凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上。 」

【结三十三5】「他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」

【结三十三6】「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（原文是血）。 」

【结三十三7】「『人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」

【结三十三8】「我对恶人说：“恶人哪，你必要死！”你——以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。 」

【结三十三9】「倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。』」

• 本章是《以西结书》的转折点：耶路撒冷已经被毁，所以神结束了审判的信息，开始宣告国度的复兴。本章之前的启示，重点是耶路撒冷的过去和现在；而从本章开始，重点将是耶路撒冷的未来。三十三-三十九章的主题是「神复兴以色列家，彰显荣耀」，与三16-二十四章「神审判以色列家，收回荣耀」前后呼应。这七章组成一个交错对称的结构：
  • A. 百姓仍需守望（三十三章）；
  • 　B. 神将赐下好牧人（三十四章）；
  • 　　C. 西珥将荒凉（三十五章）；
  • 　　　D. 以色列将复兴（三十六章）；
  • 　　C1. 枯骨将复活（三十七1-14）；
  • 　B1. 南北同归好牧人（三十七15-28）
  • A1. 百姓仍需争战（三十八-三十九章）。
• 本章的主题是「百姓仍需守望」，与三十八-三十九章「百姓仍需争战」首尾呼应。本章也是一个交错对称的结构：
  • A. 先知仍需守望（2-9节）；
  • 　B. 纠正对审判的误解（10-20节）；
  • 　　C. 城已攻破（21-22节）；
  • 　B1. 纠正对恩典的错觉（23-29节）；
  • A1. 百姓仍未苏醒（30-33节）。
• 1-9节是神第二次差遣先知，与三17-21相似。虽然先知的事奉翻开了新的一页，但在展望未来之前（21-22节），神却重申了守望者的使命，表明先知仍需守望。
• 守望者负责在夜间看守城池或禾场，负责在危险临近时「吹角警戒众民」（3节）。如果守望者及时吹角，每个听到角声的人都要为自己的回应负责（4-5节）。如果守望者「不吹角」（6节），不但没有听到角声的人会被杀，守望者也要被追讨（6节）。
• 「角 שׁוּק/shook」原文是「公羊角」，指羊角号（Shofar）。这个词在本书中只出现在本章（3、4、5、6节），提醒我们「吹角」守望在国度复兴中的重要性。三十三-三十九章原文一共出现了十四次「刀剑 חֶרֶב/kheh’-reb」，其中七次出现在本章（2、3、4、6×2、26、27），五次出现在三十八-三十九章（三十八4、8、21×2；三十九23），也提醒我们本章和三十八-三十九章的首尾呼应。当神第一次差遣先知的时候，只是宣告「我立你作以色列家守望的人」（三17）；但第二次差遣的时候，却是首先列举「刀剑」和「吹角」的例子（2-6节），然后才宣告「我照样立你作以色列家守望的人」（7节）。因为审判固然会面临争战，复兴更需要经历争战（三十八-三十九章）；审判时代的「刀剑」和复兴时代的「刀剑」一样，表面上来自仇敌，实际上来自神自己。
• 先知以西结第二次蒙差遣的使命，仍然是「作以色列家守望的人」（7节），替神「警戒」（7节）百姓，使他们「使他离开所行的道」（8节）。审判的时候固然需要守望的人（三17），复兴的时候也需要设立守望者。
• 「所以你要听我口中的话，替我警戒他们」（7节），表明真正的守望者乃是神自己，先知的职责是忠实地传递神所发出的警号，他所需要留意的不是观察环境，而是注意听神「口中的话」。
• 「我却要向你讨他丧命的罪」（8节），指先知「若不开口警戒恶人」（8节），就要为他们的死亡负责。每个人都要为自己的行为向神交账：作神话语出口的人若是闭口不说，责任在我们；受到警戒的人若是充耳不闻，责任在他们。因此，先知替神警戒百姓，并没有什么可夸的，只不过是「救自己脱离了罪」（9节）；同样，「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」（林前九16）。
• 当神第一次差遣先知的时候，不但提到「警戒恶人」（三19），也提到「警戒义人」（三21）；但第二次差遣的时候，却只强调「警戒恶人」（8、9节）。当神第一次差遣先知的时候，宣告「听的可以听，不听的任他不听」（三27）。但第二次差遣的时候，却不再重申这句话。因为先知第二次的使命是宣告复兴的恩典，而神的恩典对于蒙拣选的义人是不可抗拒的。

【结三十三10】「『人子啊，你要对以色列家说：“你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？”」

【结三十三11】「你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」

【结三十三12】「人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。」

【结三十三13】「我对义人说：“你必定存活！”他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。」

【结三十三14】「再者，我对恶人说：“你必定死亡！”他若转离他的罪，行正直与合理的事：」

【结三十三15】「还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。」

【结三十三16】「他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。」

【结三十三17】「『你本国的子民还说：“主的道不公平。”其实他们的道不公平。」

【结三十三18】「义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。」

【结三十三19】「恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。」

【结三十三20】「你们还说：“主的道不公平。”以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。』」

• 10-20节是神纠正百姓对审判的误解，与十八21-29相似。
• 面对神的话语，百姓原来的态度是不信和嘲笑（十二22），或是把责任推给父辈（十八2）。现在，圣城和圣殿都已被毁，虚假的盼望彻底破灭（耶七4），所以百姓不再否定先知的话，而是陷入灰心绝望（三十七11），常说「我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢」（10节）。作为对这些自暴自弃者的回应，神第二次宣告（十八32）：「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（11节）。
• 「以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」（11节），这是神呼唤人回转。虽然人无法倚靠自己「心意更新而变化」（罗十二2），也无法从罪恶的辖制中自我拯救，但回转是必要的、行动是必须的，放下自己不等于躺倒、否定肉体不等于不动。因为人只有尝试了各种失败，才能真正否定肉体、放下自己，转而「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。那时，神就会宣告：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（三十六26）；神也会为人预备救主，「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
• 在旧约中，「义人」（12节）指忠于圣约、与神关系正确的人，并非无罪、更非不会犯罪，否则律法就不必设立赎罪祭了。因此，义人和罪人都需要守望者的警戒，才能得以离开恶行、脱离死亡，并不能倚靠自己过去的义行得救（12-13节）。
• 在十八21-24中，神首先对恶人说话，然后才对义人说话；但在13-16节中，神却颠倒了顺序，首先对义人说话，然后对恶人说话。因为神要鼓励灰心丧气的百姓：
  • 首先，一个人不能永远躺在功劳簿上，「义人的义，在犯罪之日不能救他」（12节），「义人在犯罪之日也不能因他的义存活」（12节）。相反，义人若是离善行恶，就「必因所作的罪孽死亡」（13节），「他所行的义都不被记念」（13节）。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。这并不是因为功不抵过，而是因为神的公义。行善只是人当行的本分，既不能用来贿赂神、也不能交换赏赐。因为连行善的能力都是神所预备的恩典，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10）。所以，一个离善行恶的人，必须为滥用恩典接受审判（太二十五26-30），但并非指重生得救的人还会再次灭亡。
  • 其次，一个人也不必永远被罪辖制，「恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒」（12节）。相反，恶人若是离恶回转，就「必定存活，不至死亡」（15节），「他所犯的一切罪过都不被记念」（16节）。这并不是因为将功补过，而是因为神的怜悯。神并不喜悦恶人死亡（11节），所以用恩典遮盖了悔改者的罪孽。不但如此，祂还以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）给人提供悔改的机会，因为祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。
• 神让百姓反省是「主的道不公平」（17节），还是「他们的道不公平」（17节）。这一点非常重要，因为神宣告：「我必按你们各人所行的审判你们」（20节）。人性都喜欢把自己的失败合理化，竭力将责任推卸给他人；人性也喜欢给自己的懒惰找借口，竭力把责任推脱给过去。但神的审判是公义的，祂给了每个人选择的自由和机会，也让每个人都为当下的选择负责。因此，每个失败者都还有重来的机会，每个软弱者都应当立刻播种——因为「神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六17），祂「必按你们各人所行的审判你们」。因此，信徒永远都活在今天（18-19节），昨天的失败和成就都不能成为今天的拖累与羁绊——「我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）。

【结三十三21】「我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：『城已攻破。』」

【结三十三22】「逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。」

• 21-22节宣告城已攻破，成为先知事奉新的开始。
• 「被掳之后十二年十月初五日」（21节），是在耶路撒冷被毁十八个月以后（耶三十九2），消息才传到被掳巴比伦的百姓当中。从耶路撒冷到巴比伦，正常需要走四个月（拉七9），这位报信者很可能是第三批被掳的人之一，历经周折，才辗转到此，所以用了十八个月。报信者的时间尽在神的掌握之中（22节；二十四2、26），但神却并不急于让百姓听到这个令人震惊的消息，也不急于验证先知的预言（30-33节）。
• 这一天是以西结事奉的转折点。过去，以西结用了七年半的时间预言圣城将要被毁（一2），现在终于成为现实。过去，以西结不能随便说话，现在圣灵却开了他的口（二十四27），使他「不再缄默」（22节）、可以自由说话，目的是「为他们作预兆，他们就知道我是耶和华」（二十四27）。

【结三十三23】「耶和华的话临到我说：」

【结三十三24】「『人子啊，住在以色列荒废之地的人说：“亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。”」

【结三十三25】「所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？」

【结三十三26】「你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？」

【结三十三27】「你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓；在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。」

【结三十三28】「我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。」

【结三十三29】「我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。』」

• 23-29节是神纠正百姓对恩典的错觉。
• 「住在以色列荒废之地的人」（24节），指耶路撒冷被毁之后，「护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地」（耶五十二16）。他们可能认为被掳的百姓不可能再归回了，所以自己就是产业当然的继承者。律法早已警告：「不可在争讼的事上偏护穷人」（出二十三3），因为人从来都不是越可怜越正确，也不是越贫穷越属灵。这些原先最受欺压的弱势群体，一夜之间却成了「狂傲的人」（耶四十三2），内心充满「因势力而有的骄傲」（28节）。在今天一些「政治正确」的社会里，这一幕每天都会重演。
• 这些劫后余生的余民不但没有学到功课、谦卑悔改，反而更加狂妄自欺，认为既然「亚伯拉罕独自一人能得这地为业」（24节），他们「人数众多」（24节），东山再起的条件更加优越。因此，神在宣告复兴的恩典之前，首先要纠正百姓对于恩典的错觉：
  1. 恩典并不是根据势力（申二十六5），而是根据应许。因此，无论人怎样「人数众多」，都不能成为得产业的根据。
  2. 恩典并不是根据行为，而是圣约。因此，承受恩典的人首先必须是圣约的百姓。人若不肯遵行圣约，就不要幻想承受圣约的产业（24b）、只能接受圣约的咒诅（27-29节；五17；十四21；申二十八15-68）。犹大余民既然处处违背圣约（25-26节），怎么「还能得这地为业吗」（25、26节）？
  3. 亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），凡是出于肉体的也都必败坏。因此，人若想倚靠行为承受恩典、倚靠肉体遵行神的旨意，无论出发点有多么善良，结果都会背道而驰：表面上是尽心爱神，实际上是「吃带血的物，仰望偶像」（25节）；自以为是爱人如己，实际上是「杀人流血」（25节）；起初是想伸张公义，结果却是「倚仗自己的刀剑行可憎的事」（26节）；动机是要追求圣洁，结果却是「人人玷污邻舍的妻」（26节）。

【结三十三30】「『人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：“来吧！听听有什么话从耶和华而出。”」

【结三十三31】「他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。」

【结三十三32】「他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。」

【结三十三33】「看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。』」

• 30-33节是神提醒先知：百姓仍未苏醒、守望还要继续。
• 「因为他们的口多显爱情，心却追随财利」（31节），可译为「因为他们口里说爱，心却追随财利」（和合本修订版，英文ESV译本），形容这些百姓的回转只是停留在口上，并没有进入心中。
• 「他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌」（32节），可译为「看哪，他们看你如同一个唱情歌的人，声音优雅、善于奏乐」（和合本修订版，英文ESV译本）。但神差遣先知「吹角警戒众民」（3节），并不是要让人叫好欣赏，而是要使人扎心悔改。
• 现在，以西结的预言已经应验，不但有了声望、而且可以自由说话（22节）。但是，先知第二次奉差遣的事奉道路并没有因此更加平坦，反而遇到了更大的挑战。因为百姓灵里仍未苏醒，他们把先知当作明星，大家都在谈论他（30a）、争相听他的预言（30b），但听了「却不去行」（31、32节）。
• 神早已宣告：「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5），这并不是因为被掳的百姓更加属灵。留在犹大的余民固然不认识恩典（23-29节），被掳巴比伦的百姓也没有多少悔改的诚意。表面上，他们踊跃参加聚会，在先知面前「如同民来聚会」（31节），坐在他面前仿佛是神的百姓，口中还连连称赞；他们渴慕神的话语，把先知看作「一个唱情歌的人，声音优雅、善于奏乐」，听得如醉如痴。实际上，他们听了「却不去行」，只是口里称赞「很棒的信息、很有得着」；因为他们的「心却追随财利」（31节），只关心自己能否从中得着好处。
• 「看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知」（33节），这并不是指圣城被毁的应验，而是争战得胜的应验。因为只有那时，百姓才能在灵里真正得着复兴：「从那日以后，以色列家必知道我是耶和华——他们的神」（三十九22）。
• 以西结的世代，并不是惟一一个把敬拜娱乐化的时代，也不是唯一一个把讲道当作表演的时代。今天，不少人的听道也像是欣赏音乐，虽然心旌摇荡，但却转瞬即逝；有些人的讲道也像在表演情歌，表面引人入胜，但却无法扎心。许多人只是口头爱慕神的话语，对于神的旨意和国度却毫无兴趣，心中所关心的只是自己的难处得解决、心灵蒙安慰。人的生命若是还没被圣灵改变，神的话语永远都只是耳旁之风——审判的信息固然无人爱听，复兴的应许也会被人忽略；先知即将发表国度的复兴计划，百姓却只关心自己的利益。但是，神的计划从来都不会因着人跟不上而耽延，所以祂宣告：「看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知」，因为国度的复兴是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。