以西结书第32章讲解讲章背景
【结三十二2】「『人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。」
【结三十二3】「主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。」
【结三十二4】「我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。」
【结三十二5】「我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。」
【结三十二6】「我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶；河道都必充满。」
【结三十二7】「我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。」
【结三十二8】「我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。」
- 1-16节是埃及法老的哀歌，整体是一个交错对称的结构：
- A. 法老的哀歌（1-2a）；
- B. 神将毁灭埃及（2b-8节）；
- C. 神要使埃及的灭亡成为列国的教训（9-10节）；
- B1. 神将毁灭埃及（11-14节）；
- A1. 法老的哀歌（15-16节）。
- 「十二年十二月初一日」（1节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第十二年。耶路撒冷城已经被毁一年零八个月（王下二十五2-3），消息已经传到被掳巴比伦的百姓中间两个月（三十三21）。犹大已经灭亡，巴比伦军队不受掣肘，但许多犹大余民还以埃及为倚靠，不肯听从先知耶利米的警告，反而逃亡埃及（耶四十三5-6）。
- 「初一日」是月朔，每个月朔是献祭的时间（民二十八11），也是先知以西结常常领受神话语的时间（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我们领受神的话，往往也是在敬拜、祷告的时候。
- 「少壮狮子」（2节），比喻强大的君王。
- 「大鱼」（2节）原文指神话中的海怪，又译为「蛇」（出七9），指尼罗河里的鳄鱼，比喻倚靠尼罗河生存壮大的埃及。
- 法老并不是他心目中的「少壮狮子」，满有威严、力量和众人的敬畏，只不过是一条「用爪搅动诸水，使江河浑浊 」（2节）的鳄鱼，一离开水就会无助地等死、成为飞鸟走兽的食物（3-8节）。
- 6-8节的用词，是代表「耶和华的日子」（三十3；赛十三10；珥二30；三15；摩八9），也呼应了埃及十灾的用语（出七20-24；十21-23）。神要按照以前摩西所发的审判，对心里刚硬的埃及追讨到底。
【结三十二9】「『我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。」
【结三十二10】「我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。』」
- 「我必使多民的心因你愁烦」（9节），表明神对埃及的刑罚，是要让列邦看到骄傲者的下场、学到谦卑的功课。
- 「在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢」（10节），形容其他国家看见埃及的遭遇，都害怕自己将是下一个受审的对象。
【结三十二11】「主耶和华如此说：『巴比伦王的刀必临到你。」
【结三十二12】「我必借勇士的刀使你的众民仆倒；这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有；埃及的众民必被灭绝。」
【结三十二13】「我必从埃及多水旁除灭所有的走兽；人脚兽蹄必不再搅浑这水。」
【结三十二14】「那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。」
【结三十二15】「我使埃及地变为荒废凄凉；这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。」
【结三十二16】「『人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和她的群众也必以此悲哀。这是主耶和华说的。』」
- 当审判来临的时候，「巴比伦王的刀」（11节）、「勇士的刀」（12节），都是神手中使用的刀（10节；三十24、25），为了「使埃及的骄傲归于无有」（12节）。
- 「埃及多水」（13节），指尼罗河两岸的灌溉水渠、运河和三角洲的分汊。
- 「我必使埃及河澄清，江河像油缓流」（14节），形容埃及全地荒废、人烟稀少，以致「人脚兽蹄必不再搅浑这水」（13节）。
- 「列国的女子」（16节），指从列国雇来哭丧的职业哭手，为埃及与她的百姓吟唱这首哀歌。
【结三十二17】「十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说：」
【结三十二18】「『人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去。」
【结三十二19】「你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧！」
【结三十二20】「他们必在被杀的人中仆倒。她被交给刀剑，要把她和她的群众拉去。」
【结三十二21】「强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话：他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。」
- 17-32节是埃及军队的哀歌，整体是一个交错对称的结构：
- A. 要为埃及的军队哀哭（17-21节）；
- B. 先下阴间的七国军队（22-30节）；
- A1. 法老为被杀的军队受安慰（31-32节）。
- 「十二年十二月十五日」（17节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第十二年。耶路撒冷城已经被毁一年零八个月（王下二十五2-3），消息已经传到被掳巴比伦的百姓中间两个月（三十三21）。
- 「你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去」（18节），可译为「你要为埃及的军队哀号，把他们和强盛之国一同扔到地底下，与那些下到地府的人在一起」（和合本修订版）。18-32节的「群众」都可译为「全军」或「军队」（和合本修订版）。
- 「你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧」（19节），意思是埃及虽然强大，但也不过和历史上的征服者一样，还是老老实实和那些曾被他们鄙视的人一起下阴间吧。古埃及人奉行割礼，又十分重视葬礼，与「未受割礼的人」一同躺卧，被视为奇耻大辱。
- 「强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话」（21节），指那些已经先行一步的古代英雄们，会在阴间用嘲讽的话迎接埃及的到来。
- 埃及是死亡之地，最著名的书是《死者之书 Book of the Dead》，最宏伟的建筑是庞大的坟墓金字塔。埃及法老面对死亡毫无畏惧，反而把自己做成木乃伊，自信可以通过各种迷信手段、享受在坟墓里的时光。因此，神的审判就像对待推罗一样（二十八8），让埃及吃惊地发现，自己所炫耀、所倚靠的「荣耀威势」（三十一18）在阴间毫无用处，只能被拖去「与未受割礼的人一同躺卧」。
【结三十二22】「『亚述和她的众民都在那里，她民的坟墓在她四围；他们都是被杀倒在刀下的。」
【结三十二23】「他们的坟墓在坑中极深之处。她的众民在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的；他们曾在活人之地使人惊恐。」
【结三十二24】「『以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下、未受割礼而下阴府的；他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。」
【结三十二25】「人给她和她的群众在被杀的人中设立床榻。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。」
【结三十二26】「『米设、土巴，和她们的群众都在那里。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐。」
【结三十二27】「他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧；这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽；他们曾在活人之地使勇士惊恐。」
【结三十二28】「『法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。」
【结三十二29】「『以东也在那里。她君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中；他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。」
【结三十二30】「『在那里有北方的众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。」
- 埃及在阴间首先遇到的是「亚述和它的全军」（22节和合本修订版），她惟一的墓志铭是：「他们曾在活人之地使人惊恐」（23节）。
- 「以拦」（24节）是巴比伦东面的一个古国，骁勇善战，但所换来的也只不过把同样的墓志铭重复两次：「他们曾在活人之地使人惊恐」（24、25节）。
- 「米设、土巴」（26节）曾经蹂躏过亚述的北方边境，但她惟一的墓志铭也是「他们曾在活人之地使人惊恐」（26节）。他们蹂躏过勇士，在阴间却「不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧」（27节）。
- 「以东」（29节）、「北方的众王子和一切西顿人」（30节）在阴间也有一席之地。他们的墓志铭是：「他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞」（30节）。
【结三十二31】「『法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。」
【结三十二32】「我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。』」
- 法老目睹了这一切，就可以聊以自慰（31节），因为恶人总是喜欢结伙作恶，罪人总是不愿独自受罚，世人「见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」（彼前四4）。既然那些曾经使人惊恐的国家，现在都和法老同病相怜，神也给他一条墓志铭：「我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的军兵必躺在未受割礼和被刀所杀的人中」（32节和合本修订版）。
- 埃及以自己的军事威势为荣耀，吸引百姓投靠，以致心思偏邪、无法专心信靠自己的神。现在，神罗列了历史上最强大的古代英雄和他们的全军（22-32节），让百姓看到他们在死亡面前毫无抵抗能力，都与法老和他的全军一同安静地躺在坟墓里。这段悼词既是对被掳百姓的安慰、也是对我们的警诫——「投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八8-9），人若「仗着势力」，骄傲到忘了自己是谁，必然会盛极而衰、受到审判；而人若投靠势力，结局也将和所投靠的一样，一切终成水月镜花。因此，「你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢」（赛二22）？从这个意义来看，所有的历史都是当代史。
