以西结书第22章讲解讲章背景
【结二十二2】「『人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。」
【结二十二3】「你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。」
【结二十二4】「你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。」
【结二十二5】「你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。」
【结二十二6】「『看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。」
【结二十二7】「在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。」
【结二十二9】「在你中间有谗谤人、流人血的；有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。」
【结二十二10】「在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。」
【结二十二11】「这人与邻舍的妻行可憎的事；那人贪淫玷污儿妇；还有玷辱同父之姊妹的。」
【结二十二12】「在你中间有为流人血受贿赂的；有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。」
【结二十二13】「『看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。」
【结二十二14】「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我——耶和华说了这话，就必照着行。」
【结二十二15】「我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。」
【结二十二16】「你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。』」
- 1-16节是第五段信息：神将除掉耶路撒冷的污秽，与二十一18-27「神将显露耶路撒冷的罪恶」前后呼应。
- 「你要审问审问这流人血的城吗」（2节），呼应「你要审问审问他们吗」（二十4）；「使她知道她一切可憎的事」（2节），呼应「使他们知道他们列祖那些可憎的事」（二十4）。神不但要让百姓知道悖逆的过去，也要让他们清楚罪恶的现在，直面现实、面对自己，才能知道未来。「流人血」的罪不只是包括杀害先知、把儿童献给摩洛，也包括恨恶弟兄。
- 人离弃神的结果，不但害人，也是害己。我们若让任何人、事、物在心中取代了神的地位，就是在「做偶像玷污自己，陷害自己」（3节），自己让自己的「受报之日临近」（4节）。
- 「以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血」（6节），可译为「以色列的领袖在你那里，为了流人的血各逞其能」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「在你中间有谗谤人、流人血的」（9节），可译为「你那里有为流人血而毁谤人的」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 6-12节所列举的恶行，并非只是道德沦丧、社会不公的现象，而是立约之民藐视圣约（8节）、心中忘了神（12节）的结果。一个人若是不肯顺服神的权柄，就会引出生活堕落；一个社会若是没有神的地位，就会导致普遍败坏。
- 1-16节七次提到「血」（2、3、4、6、9、12、13节），又七次提到「在你中间」（6、7、9、10、11、12、16节）。耶路撒冷的两大罪孽，是「流了人的血」（4节）、「做了偶像」（4节）。神百姓的生活与立约之民的地位完全不相称（7-12节），使他们无可挽回地落在神的报应里（4节）。原本是称为神名下的城，现在却成了「名臭、多乱的城」（5节），恶名昭彰、社会混乱，失落了神的见证，所以必将被神彻底拆毁、赶散到列国（15节），才能「从你中间除掉你的污秽」（15节），把百姓恢复到能够承受恩典、彰显荣耀的圣洁地位。
【结二十二18】「『人子啊，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。」
【结二十二19】「所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。」
【结二十二20】「人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化；照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。」
【结二十二21】「我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。」
【结二十二22】「银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我——耶和华是将忿怒倒在你们身上了。』」
- 17-22节是第六段信息：耶和华的炉，与二十一1-17「耶和华的刀」前后呼应。
- 这段信息使用了炼银的暗喻，「铜、锡、铁、铅」（18节）都是炼银时产生的「银渣滓」（18节；赛一22）。
- 以色列最引以为荣的，就是被神拣选，将他们「从埃及领出来，脱离铁炉」（申四20；王上八51；耶十一4），现在却因着悖逆犯罪，被神再次投入银炉。银炉本来是为炼纯银，但百姓悖逆的生命都是无用的「渣滓」，炼不出纯净的银子来。正如「盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（太五13）。
- 被巴比伦围困的耶路撒冷好像一座银炉，百姓从各方聚集到耶路撒冷城里避难（19节），就像银匠「将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中」（20节），结局只是被神的审判之火「熔化」（20节）。因此，被掳的百姓何必急于回到一个炼不出银子的银炉、「照样熔化在城中」（21节）呢？
【结二十二24】「『人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。」
【结二十二25】「其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。」
【结二十二26】「其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。」
【结二十二27】「其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。」
【结二十二28】「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：“主耶和华如此说”，其实耶和华没有说。」
【结二十二29】「国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。」
【结二十二30】「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。」
【结二十二31】「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。』」
- 23-31节是第七段信息：怒火烧灭犹大上下，与二十45-49「烈火烧灭青树枯树」前后呼应。
- 「未得洁净之地」（24节），可能指未被雨水浸透之地。以色列的雨水都是神的祝福（利二十六4；申十一14），没雨意味着失去祝福、被神咒诅。
- 「先知同谋背叛」（25节），指假先知用假平安来怂恿百姓背叛巴比伦，导致了毁灭性的战争，「使这地多有寡妇」（25节）。
- 「其中的祭司强解我的律法」（26节），可译为「其中的祭司曲解我的律法」（和合本修订版）。祭司的责任是按照正意讲解律法（耶十八18），「强解」的目的却是为了牟利（弥三11）。今天，许多假教师为了人的需要，断章取义、臆测扭曲，发明各种所谓的「神学、福音」，让圣经服务于政治和潮流，让人在罪里心安理得；这就是在「强解」圣经，让神的百姓「因无知识而灭亡」（何四6）。
- 安息日是神与百姓立约的证据（二十12、20），「遮眼不顾我的安息日」（26节），代表百姓背弃圣约。
- 「未泡透的灰」（28节）是不熟的灰浆，缺乏粘性，可以勉强抹到墙上、遮盖凹凸之处，但雨水一冲就会消失得无影无踪（结十三10）。比喻假先知用空洞虚假、貌似属灵的教导来粉饰现实，让百姓自欺欺人，继续无知无畏地活在罪中。
- 一个全面堕落的社会，所需要的并不是新的方法、新的改革，而是「重修墙垣」（30节）、堵住破口，但神却「找不着一个」（30节）愿意主动带领百姓回转的领袖，在耶路撒冷全城也找不着「有一人行公义求诚实」（耶五1）的。然而，神并不是一位善良着急、却又无能为力的老爷爷，祂在任何世代都不曾指望能从世人当中找到一个堵破口的人，因为「他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有」（诗十四3）。相反，凡是被神使用的器皿，都是根据祂不可抗拒的主权和恩典，由祂自己主动拣选、亲口呼召、亲手造就的（二3；耶一5）。
- 「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们」（31节），对应第一段信息里的「烧灭你中间的一切青树和枯树」（二十47），也就是「从你中间将义人和恶人一并剪除」（二十一3）。刑罚临到犹大上下，并非不分青红皂白，而是因为犹大上下各个阶层已经全然败坏，先知（25、28节）、祭司（26节）、首领（27节）全都失去功用，众民（29节）也上行下效，没有一个人愿意「重修墙垣、站在破口防堵」（30节），完全活不出神的见证。因此，神要「照他们所行的报应在他们头上」（31节），耶路撒冷拆毁的结局已定。
- 然而，选民的全然失败，却将成为救赎主全然得胜的转折——「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」（赛五十九16；六十三5）。因为「神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（弗三11），绝不会倚靠任何受造之物，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）！