以西结书第25章讲解讲章背景

【结二十五1】「耶和华的话临到我说：」

【结二十五2】「『人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，」

【结二十五3】「说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：“阿哈！”」

【结二十五4】「所以我必将你的地交给东方人为业；他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。」

【结二十五5】「我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。』」

【结二十五6】「主耶和华如此说：『因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，」

【结二十五7】「所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。』」

• 二十五-三十二章的主题，是「神刑罚七国，追讨人的荣耀」。
• 此时，巴比伦已经开始围攻耶路撒冷（二十四1），以西结的妻子已经去世（二十四18），被掳的百姓也知道灾难即将发生（二十四19-24）。正当他们紧张地等候结局（二十四26；三十三21）的时候，神却不再提到耶路撒冷，而是转向犹大周围的七个盟友宣告刑罚（耶二十七3）。神的审判早已「命定」（耶十五3；二十五8-14），不但犹大在劫难逃，与犹大彼此壮胆、共同对抗巴比伦的七国也不能置身事外。二十五-三十二章就像神在播报巴比伦围攻耶路撒冷期间的国际新闻，一面报道、一面点评；不但让百姓看见那些盟友隔岸观火的真面目，也看到他们引火烧身的悲惨结局；在百姓叹息神的荣耀离开圣殿的时候，也让他们看到世界的荣耀全然虚幻（二十五9；二十六20；二十七32；二十八22；三十一18）。这七个国家可以分为三组：
  1. 东方的亚扪（2-7节）、摩押（8-11节）、以东（12-14节）和西方的非利士（15-17节）。他们以自己的城邑保障为荣耀（9节），讥笑报复犹大。
  2. 北方的推罗（二十六-二十八19）和西顿（二十八20-26），他们以自己的财富智慧为荣耀，诱惑犹大跟随。
  3. 南方的埃及（二十九-三十二章），他们以自己的军事威势为荣耀，吸引犹大投靠。
• 2-7节是神让先知首先「面向亚扪人说预言，攻击他们」（2节）。当巴比伦王在岔路口决定首先攻击耶路撒冷的时候（二十一20-22），亚扪人幸灾乐祸、落井下石（二十一28-29），不料却成了神马上就要追讨的对象（二十一30-32）。
• 「亚扪人」是亚伯拉罕的侄子罗得的后代（创十九38），住在摩押北面靠近阿拉伯旷野的地带，北起雅博河、南至亚嫩河。他们与以色列人有血缘关系，所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申二19）。但从士师时代开始，亚扪人就常常与以色列人争战（士十7；十一4；撒上十一1），大卫（撒下十1-19；十二26-31）、约沙法（代下二十1）和约坦（王下二十七5）都曾与他们交战。巴比伦第二次入侵犹大时，亚扪人跟随巴比伦攻击犹大（王下二十四2）；巴比伦离开之后，亚扪人又鼓动犹大反叛巴比伦（耶二十七3）；巴比伦再度入侵、摧毁圣殿以后，亚扪人幸灾乐祸（3节）、「以满心的恨恶向以色列地欢喜」（6节），而且阴谋杀害了基大利（耶四十14）。
• 「阿哈」（3节）是幸灾乐祸、讥笑挖苦的声音。这表面上是讥笑犹大，实际上是嘲笑犹大的神不能保护自己的「圣所」（3节）、「以色列地」（3节）和「犹大家」（3节）。
• 「我必将你的地交给东方人为业」（4节），指亚扪人的土地将被来自东方旷野的纳巴泰人（Nabataeans）占领。
• 「拉巴」（5节）是亚扪的首都，位于雅博河畔，即现代的约旦首都安曼，古代国际贸易大道王道（King’s Highway）经过这里。今天，亚扪已经成为阿拉伯国家约旦的一部分，应验了神「必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处」（5节）。
• 「我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡」（7节），指亚扪将失去独立国家的地位。既然亚扪用「阿哈」来讥笑犹大的神，神就用审判让他们「知道我是耶和华」（5、7节），让历史证明他们的偶像都是虚空，惟有犹大的神是自有永有的神。

【结二十五8】「主耶和华如此说：『因摩押和西珥人说：“看哪，犹大家与列国无异”，」

【结二十五9】「所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯·耶西末、巴力·免、基列亭，」

【结二十五10】「好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。」

【结二十五11】「我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”」

• 8-11节是神向摩押宣告的刑罚。
• 「摩押」（8节）是死海以东、亚扪南面的肥沃高原，北起亚嫩河、南至撒烈溪。摩押人和亚扪人一样，都是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37）、以色列人的亲戚，但在进迦南的路上就给百姓制造难处（民二十五1-3；书二十四9），在士师时代也曾欺压过百姓（士三14）。大卫的曾祖母路得是摩押女子（得一22），所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，摩押人后来杀了大卫的父母，所以大卫征服了摩押（撒下八2）。巴比伦第二次入侵犹大时，摩押人跟随巴比伦攻击犹大（王下二十四2）；巴比伦离开之后，摩押人又鼓动犹大反叛巴比伦（二十七3）。众先知屡次宣告神将审判摩押（赛十五-十六；二十五10；耶四十八；结二十五8-11；摩二1-3；番二8-11）。
• 「西珥人」（8节），就是以东人（创三十六9）。
• 「犹大家与列国无异」（8节），这表面上是讥笑犹大，实际上是嘲笑犹大的神与列国的偶像无异，不能保护自己的百姓免遭巴比伦的征服。
• 「伯·耶西末、巴力·免、基列亭」（9节）是摩押的三座城堡，是防守摩押领土的重要保障。神破开摩押边界的堡垒，「好使东方人来攻击亚扪人」（10节），使摩押和亚扪这对难兄难弟都被来自东方旷野的游牧民族征服。
• 摩押、亚扪在耶路撒冷被毁后向巴比伦臣服，主前2世纪，他们的土地被东方旷野的纳巴泰人（Nabataeans）占据。今天，摩押和亚扪的土地都成了阿拉伯国家约旦的一部分。既然摩押人讥诮犹大的神与列国的偶像无异，神就用审判让他们「知道我是耶和华」（11节），让历史证明他们的偶像都是虚空，惟有犹大的神是自有永有的神。

【结二十五12】「主耶和华如此说：『因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，」

【结二十五13】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。」

【结二十五14】「我必借我民以色列的手报复以东；以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。』」

• 12-14节是神向以东宣告的刑罚。
• 「以东」（12节）是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在摩押南面的以东地，北起撒烈溪谷、南至亚喀巴湾。他们本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申二十三7-8）。但以东却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大的冲突一直延续到亚哈斯王的时代（代下二十八17）。以东人曾鼓动犹大反叛巴比伦（耶二十七3），耶路撒冷陷落之后，以东却幸灾乐祸、乘火打劫（12节；三十六5-6；诗一百三十七7），「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（摩一11）。
• 「提幔、底但」（13节）分别位于以东的最北和最南部，从提幔直到底但，代表以东从北到南都将变为荒凉。犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方旷野的纳巴泰人（Nabataeans）逐渐赶出以东地，迁到犹大南部，建立了「以土买」（可三8）。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人。
• 当巴比伦围攻耶路撒冷的时候，「以东报仇雪恨，攻击犹大家」（12节），「向兄弟雅各行强暴」（俄10），神就借「以色列的手报复以东」（14节）。两约之间马加比时代的犹太人征服了以土买人，强迫他们行割礼、遵行摩西律法，应验了「以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报」（14节）。以土买人在马加比时代皈依了犹太教（《马加比一书》五65），新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律（太二1）、杀死使徒雅各的小希律（徒十二1）、审问保罗的亚基帕（徒二十五13），都是以土买人。主后70年罗马军队围攻耶路撒冷时，有两万名以土买人曾经帮助奋锐党抵抗罗马（《犹太战记》卷4第4章2节）。

【结二十五15】「主耶和华如此说：『因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，」

【结二十五16】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。」

【结二十五17】「我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。』」

• 15-17节是神向非利士宣告的刑罚。
• 「非利士人」（15节）来自迦斐托，即地中海的克里特岛（创十14；摩九7），在亚伯拉罕的时代就小规模地迁到迦南沿海平原（创二十一34）。以色列人进迦南大约一百年多后，非利士人大量入侵埃及和迦南，定居在迦南沿海平原的迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦等五个城邑（撒上六17-18），主前13世纪被士师珊迦打败后（士三31），双方维持了一段和平。主前12世纪，非利士人开始向内陆发展，欺压但和犹大支派四十年，一直到撒母耳在米斯巴大获全胜（撒上七13-14）。此后，非利士人还时常与扫罗和大卫争战，直到大卫在利乏音谷两次大胜（撒下五17-25），才制服了非利士人（撒下八1）。在尼布甲尼撒的时代，非利士五城是巴比伦帝国与埃及的边界，也是双方攻防的前线。
• 「基利提人 כְּרֵתִי/ker-ay-thee’」（16节）是非利士人的别名，原文与「剪除 כָּרַת/kaw-rath’」谐音，是双关语。
• 当巴比伦围攻耶路撒冷的时候，非利士五城之中的亚实基伦投靠埃及、坚决抵抗，结果被巴比伦摧毁、掳走。其他的非利士城邑可能转而投靠巴比伦，趁机「向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨」（15节）。因此，神要「向他们大施报应，发怒斥责他们」（17节）。主前二世纪，非利士人被马加比王朝完全歼灭。既然非利士人对神的百姓「永怀仇恨，要毁灭他们」（15节），不把犹大的神放在眼里，神就用审判让他们「知道我是耶和华」（17节），让历史证明他们的偶像都是虚空，惟有犹大的神是自有永有的神。
• 当神差遣先知向犹大宣告审判的时候，也差遣先知向周围的列国宣告刑罚（耶二十五15-17；四十六-五十一章）；当神用巴比伦「审判以色列家、收回荣耀的时候」（三16-二十四章主题），也用巴比伦「刑罚七国、追讨人的荣耀」（二十五-三十二章主题）。因为神是全地的主，祂的公义标准对于全地都是一样的。因此，失败的选民不必抱怨自己所受的管教严苛，因为整个世界都在刑罚之下。相反，当百姓看到神对列邦的刑罚一一应验的时候，就能确信神业必能「复兴以色列家，彰显荣耀」（三十三-三十九章主题），因此在刑罚中得着安慰和勉励。今天，这些预言都已经成为历史，而我们的神仍然是这位永远不变的「耶和华」。因此，即使我们陷入软弱和管教、被世界落井下石的时候，也不必埋怨、挣扎，因为世界并非历史的观望者，而是被神审判的对象。凡是顺服管教的人，神必会负责为我们「伸冤、报应」（罗十二19），因为凡是敢摸我们的，「就是摸祂眼中的瞳人」（亚二8；申三十二10；诗十七8）！