以西结书第30章讲解讲章背景

【结三十1】「耶和华的话又临到我说：」

【结三十2】「『人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。」

【结三十3】「因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。」

【结三十4】「必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。」

【结三十5】「古实人、弗人（或译：利比亚）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。』」

【结三十6】「耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微；其中的人民，从色弗尼塔起（见二十九章十节）必倒在刀下。这是主耶和华说的。」

【结三十7】「埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。」

【结三十8】「我在埃及中使火着起；帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。」

【结三十9】「『到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了！」

• 1-9节宣告「耶和华的日子」（3节）临到埃及。「耶和华的日子」，就是神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。
• 「古实人」（4节），指埃及南方尼罗河沿岸的努比亚人（Nubia），他们位于现代苏丹的北部，在历史上与埃及关系密切、曾经在埃及建立过王朝。古希腊人用「衣索匹亚 Aethiopia」（徒八27）来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国（Ethiopia）。
• 「古实人、弗人、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人」（5节），指埃及的盟友、附庸和雇佣兵。
• 6-9节是埃及的盟友与附庸的下场，「帮助埃及的，都被灭绝」（8节）。
• 「从色弗尼塔起必倒在刀下」（6节），可译为「从密夺到色弗尼，人必倒在刀下」（和合本修订版，英文ESV译本），代表埃及从北到南全地。「密夺」是埃及北方尼罗河三角洲东部的要塞。「色弗尼」位于埃及南方与古实的交界处，就是位于尼罗河第一瀑布的阿斯旺（ Aswan）。
• 埃及南方的古实人在埃及的荫庇之下远离来自美索不达米亚的敌人，「安逸无虑」（9节）。但是，当报信的使者坐船沿尼罗河上行，把埃及陷落的消息告诉他们的时候，他们将会惊惶失措。这些使者是从神面前亲自差派出去的，可能是入侵的敌军。主前525年，波斯王冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）征服埃及之后，也入侵了古实，使古实成为波斯帝国的一部分，古实人以雇佣兵的身分参加波斯军队。

【结三十10】「主耶和华如此说：我必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。」

【结三十11】「他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。」

【结三十12】「我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中；我必借外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我——耶和华说的。」

• 10-12节宣告神要借尼布甲尼撒毁灭埃及。
• 「使江河干涸」（12节），指尼罗河干涸，使埃及失去赖以生存的基础。
• 「将地卖在恶人的手中」，并非为了赚钱，而是比喻埃及的主权被转交给入侵的外敌。
• 神不但「必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人」（10节），也「必借外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉」（12节），而且要亲自「使江河干涸，将地卖在恶人的手中」，让天灾人祸一起临到狂傲自大、自以为神的埃及。

【结三十13】「主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。」

【结三十14】「我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。」

【结三十15】「我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。」

【结三十16】「我必在埃及中使火着起；训必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日（或译：终日）见仇敌。 」

【结三十17】「亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；这些城的人必被掳掠。」

【结三十18】「我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去；至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。」

【结三十19】「我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。』」

• 13-19节是埃及全地的结局。神不但要对付埃及全地的势力，也要对付埃及全地的偶像。
• 「必不再有君王出自埃及地」（13节），是预言埃及将落在外族的统治之中。自从波斯帝国以后，埃及就再也没有出现过本土的政权，今天的埃及人大部分都是外来的阿拉伯人。
• 13-19节依次提到了下埃及和上埃及的军事重镇和偶像崇拜中心，不但代表埃及的全地，也代表古埃及几千年文明的结晶：
  • 下埃及：挪弗；
  • 上埃及：巴忒罗；
  • 下埃及：琐安；
  • 上埃及：挪；
  • 下埃及：训；
  • 上埃及：挪；
  • 下埃及：训；
  • 上埃及：挪；
  • 下埃及：挪弗、亚文、比伯实、答比匿。
• 「挪弗」（13、16节）是下埃及的古都孟斐斯，也是埃及神庙的集中地。
• 「巴忒罗」（14节）指孟斐斯南方的上埃及地区。
• 「琐安」（14节）是位于尼罗河三角洲的军事重镇和行政中心塔尼斯（Tanis）。
• 「挪」（14、15、16节）是上埃及的古都底比斯，是埃及主神阿蒙（Amun）的敬拜中心。
• 「训」（15、16节）在七十士译本中被称为塞易斯（Sais），是尼罗河三角洲东部的狩猎和战争女神（Neith）敬拜中心。
• 「亚文」（17节）是下埃及的古埃及太阳神敬拜中心（Heliopolis），又称为「安城」（创四十一45）、「伯·示麦」」（耶四十三13）。
• 「比伯实」（17节）是尼罗河三角洲的猫首人身女神（Bastet）敬拜中心（Bubastis）。
• 「答比匿」（18节）是尼罗河三角洲东部西奈半岛边境的军事重镇和行政中心（Tahpanhes or Daphnai），是犹大难民逃亡埃及的第一站（耶四十三7；四十四1）。神最后才提到「答比匿」，呼应了祂借着先知耶利米对不顺服者所发的审判（四十三8-13）。
• 对于当时的世人来说，这个预言是不可想象的，因为埃及强权已经存在了几千年，虽然改朝换代不断、但却始终屹立不倒，金字塔就和周围的尼罗河与沙漠一样，看起来亘古常在、永远长存，默默地述说着人类的历史和自信。但是，神却在这个判决之上加盖了祂的印章：「这是我——耶和华说的」（12节），并且两次宣告：当这一切成就的时候，「他们就知道我是耶和华」（8、19节），因为人类一切的自信和骄傲都必须被破碎，才能进入真正的永恒。埃及的伟大是暂时的，人类最持久的创造也是暂时的，这实在是对骄傲肤浅的现代人的郑重提醒。世上唯一能持久的是神，祂的永恒权能始终胜过人类的暂时权势；这已经被古埃及的历史证明是真的，而稍微年长一点的人，也当知道这在今天同样真实。

【结三十20】「十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：」

【结三十21】「『人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。」

【结三十22】「所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。」

【结三十23】「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。」

【结三十24】「我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。」

【结三十25】「我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。」

【结三十26】「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦；他们就知道我是耶和华。』」

• 20-26节宣告神已打折埃及王膀臂，整体是一个交错平行的结构：
  • A. 「耶和华的话临到我」（20b）；
  • 　B. 神已打折法老的膀臂（21-22节）；
  • 　　C. 神「必将埃及人分散在列国，四散在列邦」（23节）；
  • 　B1. 神要扶持巴比伦王的膀臂（24-25节）；
  • 　　C1. 神「必将埃及人分散在列国，四散在列邦」（26a）。
  • A1. 「他们就知道我是耶和华」（26b）。
• 「十一年正月初七日」（20节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第十一年。三个月后，耶路撒冷城将被巴比伦攻破（王下二十五2-3）。
• 「我已打折埃及王法老的膀臂」（21节），指法老合弗拉应西底家请求，前往耶路撒冷解围，但却被围城的巴比伦军队打退（耶三十七1-10）。「没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀」（21节），比喻法老只是虚张声势、再也无力重来。
• 「必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落」（22节），比喻法老不但无法恢复元气，而且力量将被进一步削弱。主前570年，合弗拉因军队内讧，被雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570年-526年）篡位，逃亡国外。两年后，尼布甲尼撒于主前568年入侵埃及（结二十九19-20），合弗拉跟随巴比伦重返埃及，结果战败被杀。
• 「我必将埃及人分散在列国」（26节），可能指埃及军队被击败以后，不是被掳异邦、就是四散溃逃。
• 神两次宣告：「将我的刀交在他手中」（24节）、「将我的刀交在巴比伦王手中」（25节）。这是提醒百姓：巴比伦的刀是神管教的工具，埃及却是神刑罚的对象。神借着巴比伦管教犹大、也刑罚列国，埃及不但不能置身事外，而且更要遭到严惩。因为埃及引诱犹大反叛巴比伦，不但没有提供帮助、反而加重了百姓的苦难，更引诱百姓投靠世界、不肯信靠自己的神。
• 神两次宣告将扶持「巴比伦王的膀臂」（24、25节）、四次宣告要对付「法老的膀臂」（21、22、24、25节）。这也是提醒百姓：从前的以色列曾经是一个伟大的民族，因为他们是神「用大能和伸出来的膀臂领出来的」（申九29）。但是现在，他们却忘记了「耶和华的膀臂」（赛五十一9），反而向从埃及寻求拯救、倚靠「法老的膀臂」来对抗「巴比伦王的膀臂」。因此，神要「使巴比伦王的膀臂有力」（24节）、又「打断法老的膀臂」（24节），借着仇敌的膀臂来医治百姓的属灵健忘症。
• 今天，许多信徒也想倚靠政治的方法来解决属灵的问题，盼望借着法老的膀臂来打断巴比伦王的膀臂，结果都是缘木求鱼，既摸不到神的旨意、也看不到审判的目的。我们若是忘记自己力量的来源，就会在不知不觉中丧失力量，在属灵的争战中变得软弱无能。历史告诉我们，只有「耶和华的膀臂」才是有力的、也是可靠的，因此，无论在什么难处中，我们都应该仰望自己的神「伸出来的膀臂」（出六6），「因为祂行过奇妙的事；祂的右手和圣臂施行救恩」（诗九十八1）！