以西结书第21章讲解讲章背景

【结二十一1】「耶和华的话临到我说：」

【结二十一2】「『人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。」

【结二十一3】「对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。」

【结二十一4】「我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的；」

【结二十一5】「一切有血气的就知道我——耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。」

【结二十一6】「人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。」

【结二十一7】「他们问你说：“为何叹息呢？”你就说：“因为有风声、灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。”』」

• 1-17节是第二段信息：耶和华的刀。
• 神首先用明确的语言（1-7节）解释二十46-48的预言，让百姓知道那不是在「说比喻」（二十49），而是必要成就的预言。
• 「耶路撒冷、圣所、以色列地」（2节），就是「南方的树林」（二十47）。
• 神「拔刀出鞘」（3节），就是神「使火在你中间着起」（二十47），也就是神施行审判的工具（书五13）。耶和华的刀是本章反复出现的主题（3-5、11-15、19、20、28节），这刀已经被神交在巴比伦王的手中（11、19节；三十24；三十二11-12）。
• 「义人和恶人」（3节），就是「青树和枯树」（二十47）。恶人受审判是理所当然的，但为什么神要「将义人和恶人一并剪除」（3节）呢？因为神所要的见证是「祭司的国度」（出十九6），当团体的见证失落了，覆巢之下焉有完卵？实际上，神要在他们中间寻找一人重修墙垣、堵住破口，「却找不着一个」（二十二30）。因此，当全面的拆毁临到时，义人也要和恶人一样「在肉身受苦」（彼前四1）。教会是基督的身体，信徒互为肢体，没有人能独善其身，因为神所要的是身体的见证。因此，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26），所以保罗说：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢」（林后十一29）？
• 「自南至北」（4节），可能比喻南方的埃及煽风点火、鼓动犹大背叛巴比伦，引发了一场毁灭性的大火。
• 「耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘」（5节），指这场刑罚将一直持续到使命完成。
• 以西结的叹息（6-7节）是一个哑剧，预言当百姓听到「这灾祸临近，必然成就」（7节）的消息以后，「人心都必消化」（7节），精神和肉体都将完全崩溃。因为圣城被毁，百姓急于回归的幻想彻底破灭了。

【结二十一8】「耶和华的话临到我说：」

【结二十一9】「『人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的；」

【结二十一10】「磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。」

【结二十一11】「这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。」

【结二十一12】「人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。」

【结二十一13】「有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。」

【结二十一14】「『人子啊，你要拍掌预言。我——耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。」

【结二十一15】「我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。」

【结二十一16】「刀啊，你归在右边，摆在左边；你面向哪方，就向那方杀戮。」

【结二十一17】「我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我——耶和华说的。』」

• 9b-10a是一首「刀歌」，先知可能需要一边舞刀、一边传讲信息。
• 「罚我子的杖藐视各树」（10节），可译为「我儿，你藐视一切木头的杖」（英文ESV译本），意思是责备百姓不留心听，以为先知是危言耸听（二十49）。
• 「有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢」（13节），可译为「因为这不是试验，若你藐视这杖，它会怎么做呢」（英文ESV译本）。亚述是神「忿怒的杖」（赛十5），但那时还只是个试验。现在，木头的杖将要被铁的刀所取代，并且不再是试验（13节），而是彻底的毁灭。
• 「拍腿叹息」表示悲哀（耶三十一19）。
• 「一连三次加倍刺人」（14节），可译为「使这刀三番两次临到」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 先知「拍掌预言」（14节），代表神「也要拍掌」（17节）。并非幸灾乐祸，而是因为这刀的刑罚满足了神公义的要求。

【结二十一18】「耶和华的话又临到我说：」

【结二十一19】「『人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。」

【结二十一20】「你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。」

【结二十一21】「因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文是箭）求问神像，察看牺牲的肝；」

【结二十一22】「在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。」

【结二十一23】「据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。』」

【结二十一24】「主耶和华如此说：『因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来；又因你们被记念，就被捉住。」

【结二十一25】「你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。」

【结二十一26】「主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。」

【结二十一27】「我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给祂。』」

• 18-27节是第三段信息：神将显露耶路撒冷的罪恶。
• 「定出两条路」（19节），指画出从巴比伦分别通往犹大和亚扪的路。「定出 שׂוּם/soom」原文的意思是「置、放」，是贯穿18-27节的关键词（19、20、22×2、27节）。
• 「这两条路必从一地分出来」（19节），可能是在「哈马地的利比拉」（耶三十九5），从这里既可以走沿海大道、前往约旦河西的犹大，又可以走王道、前往约旦河东的亚扪。犹大与亚扪联盟背叛巴比伦（耶二十七3），巴比伦远征军从美索不达米亚行军到亚兰，然后以利比拉为大本营，在岔路口考虑先攻打哪一国（21节）。
• 「巴比伦王的刀」（19节），是耶和华的刀（1-17节）的具体实现。
• 「又要在通城的路口上画出一只手来」（19节），可译为「要在通往城里的路口画手作指标」（和合本修订版）。
• 「拉巴」（20节）是亚扪的首都，「耶路撒冷」（20节）是犹大的首都。巴比伦王想占卜确定先走攻打亚扪还是犹大。
• 21节描述了古代外邦人三种占卜的方法：1、「摇签」；2、「求问神像」；3、「察看牺牲的肝」（21节），根据祭牲肝脏的颜色纹脉作决定。
• 「据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜」（23节），指那些曾向巴比伦起誓效忠的犹大百姓罔顾警告。他们斥责敬拜偶像的巴比伦是「虚假的占卜」，自己却喜爱「奉承的占卜」（十二24）、指望「谎诈的占卜」（十三6、7、9、23）。这也常常是今天一些信徒的光景，平时满口属灵套话，遇到难处时，却比不信主的人还要迷信。
• 「但巴比伦王要使他们想起罪孽」（23节），指百姓虽然掩耳盗铃、心存侥幸，但却躲不过去，因为巴比伦王一定要惩罚他们违背誓约的罪（十七16）。表面上，这是巴比伦王的「虚假的占卜」，实际上，是神要把百姓悖逆的结果「彰显出来」（24节），让他们自食其果。
• 「受死伤行恶的以色列王」（25节），指西底家。
• 「当除掉冠，摘下冕」（26节），指犹大王西底家将化装逃跑。
• 「倾覆，倾覆，而又倾覆」（27节），是用三次重复的方法来表示最高级别（赛六3；耶七4）。神的旨意是要以色列「归我作祭司的国度」（出十九6），但百姓却跟不上神的旨意，外面虽然还有宗教的仪式，里面却不再有神的地位，反而「将他们的假神接到心里」（十四3、4、7）。神所要的是里面的真实，而不是外面的热闹，所以祂必彻底倾覆犹大国；「直等到那应得的人来到」（27节；创四十九10），才会把应许给大卫的永远宝座（撒下七16）赐给大卫的子孙弥赛亚，兴起真实的国度。

【结二十一28】「『人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。」

【结二十一29】「人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。」

【结二十一30】「你将刀收入鞘吧！在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。」

【结二十一31】「我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上；又将你交在善于杀灭的畜类人手中。」

【结二十一32】「你必当柴被火焚烧；你的血必流在国中。你必不再被记念，因为这是我——耶和华说的。』」

• 28-32节是第四段信息：神制止亚扪的刀。这是七段信息的中心。
• 「亚扪人和他们的凌辱」（28节），指亚扪人在巴比伦攻打耶路撒冷时幸灾乐祸（二十五3、6）。
• 「使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到」（29节），可译为「使你倒在亵渎之恶人的颈项上；他们的日子，最后惩罚的时刻已来临」（和合本修订版，英文ESV译本），可能指亚扪人被占卜者的虚假预言和异象鼓励，趁人之危、对犹大落井下石（耶四十13-四十一10；四十九1-2）。
• 「在你受造之处、生长之地，我必刑罚你」（30节），预言神将让敌军入侵亚扪本土。
• 「将你交在善于杀灭的畜类人手中」（31节），预言亚扪将被东方旷野的纳巴泰人（Nabataeans）占领（二十五4-5）。
• 「将我烈怒的火喷在你身上」（31节），指神用来管教犹大的烈火（二十45-49），也要烧到幸灾乐祸、隔岸观火的亚扪身上。
• 「你必不再被记念」（32节），预言亚扪将失去独立国家的地位（二十五7）。
• 神「已经拔刀出鞘，必不再入鞘」（5节），但却命令亚扪「将刀收入鞘」（30节）。因为亚扪人的刀（28节）虽然看起来很像耶和华的刀（9b-10a），但却是人的刀。当神「拔刀出鞘」、管教百姓的时候，世界也会混水摸鱼、「拔刀相助」。但神的百姓只能由祂自己管教，绝不允许仇敌借题发挥，以免我们误解神的管教目的。发生在信徒身上的事情，没有一件是偶然的，连管教的刀都是被神精心量过、最适合我们的那一款。既然神掌管世上一切的刀，我们就应该相信「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」（林前十13）。当世界对被管教的信徒趁火打劫的时候，神必会斥责：「你将刀收入鞘吧」（30节）；当仇敌对失败中的信徒雪上加霜的时候，神也会将烈怒的火喷在他们身上（30-31节）、让他们「必不再被记念」（32节）。因为神宣告：「这是我——耶和华说的」（32节）！