以弗所书第5章讲解（原注释版本）

【弗五1】「所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。」

「效法神」此处特指在「彼此饶恕」（四32）的事上。神的儿女也应当「效法神」爱人（太五44-45）、「完全」（太五48）和「慈悲」（路六36）。人若没有神的生命，只能模仿神，并不是「效法神」。

【弗五2】「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」

• 效法基督就是「效法神」（1节），「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面」（西二9）。
• 我们在基督身上所看到的，首先就是祂在地上还没有教会的时候就「为教会舍己」（25节），所以信徒日常生活最大的原则，就是「凭爱心行事」。这「爱心」不是按人的标准礼尚往来、有来有去，而是单方向的「舍己」，是送出而不盼望返还、给予而不指望回报，甚至当别人对付、践踏、委屈我们的时候，我们还是爱他们。这爱不是从我们的肉体里出来的，而是「新人」（四24）里面神儿子的生命的流露（约十五12-13）。因着基督「舍己」的爱，肢体之间才能效法基督、彼此相爱（约十三34；约壹四10-11）。
• 「当作馨香的供物和祭物」指基督的「舍己」最讨神喜悦。

【弗五3】「至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。」

「淫乱」是为着满足肉体，「贪婪」是为着让肉体获得更多的满足，都是「旧人」（四22）的特征，与「新人」（四24）里基督「舍己」的爱是完全相反的性情。

【弗五4】「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。」

• 「淫词」原文指一切使任何道德敏感之人都会觉得羞耻的话。
• 「妄语」原文指出自醉汉之口的言语，没有意义，亦于人无益。
• 「戏笑的话」原文指聪明人口中的无聊话，不是说信徒应该古板、不苟言笑，而是指言语不可轻浮不得体、进退失据。
• 「感谢的话」指谈论任何事时都能看见神恩典的手，并为凡事感谢神（20节），如此言语便会纯洁光明。「感谢的话（eucharistia）」和「戏笑的话（eutrapelia）」原文是双关语。

【弗五5】「因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。」

• 「你们确实地知道」，原文一共用了两个不同的「知」字，以加强郑重的语气。保罗写这话时，可能是知道读者之中有人受了早期诺斯底主义的影响，以为肉身的罪与属灵生活互不相干，又有人以为从律法底下得了自由，就可以继续犯各样的罪（罗六1），因此郑重提醒他们「不要被人虚浮的话欺哄」（6节）。因为不肯悔改的人「在基督和神的国里都是无分的」，实际是「悖逆之子」（6节），而不是真正得救的、能承受神的基业的「蒙慈爱的儿女」（1节）。
• 「淫乱」指的是任何婚姻之外的性关系。
• 「污秽」指因不道德的行为而使品格受到污染。
• 「有贪心的，就与拜偶像的一样」，因为人无论贪心的对象是什么，其结果都是让神之外的人、事、物夺去人的心、代替神的地位，所以「贪婪就与拜偶像一样」（西三5）。

【弗五6】「不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」

「虚浮的话」就是虚空的话，能诱骗人离开正路。

【弗五7】「所以，你们不要与他们同伙。」

「不要与他们同伙」表明那些人根本不是重生得救的信徒，不属于基督身体的一部分。对于不信主的亲朋好友，我们不能体贴肉体的感情，失去了光明和黑暗的分别（8节）。朋友可以继续做，但「行事为人」（8节）却「不要与他们同伙」，反而要靠着圣灵来光照他们。

【弗五8】「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」

• 「神就是光，在祂毫无黑暗」（约壹一5），而「与神所赐的生命隔绝了」（四18）的人就在黑暗之中。
• 「从前你们是暗昧的」表明黑暗是在世人的里面，而不是在环境里，因为即使在黑暗的世界里也有神的光照（约三19）。
• 「在主里面是光明的」指在基督里就是在光明中，光明也在我们里面，我们就成了「世上的光」（太五14）。信徒不是靠自己努力做出光明，而是「顺着圣灵而行」（加五16），「行事为人」与我们里面「光明的子女」的新生命相符，「光明」就是这新生命的性质。

【弗五9】「光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。」

• 「良善、公义、诚实」都是神的性情，是「光明所结的果子」。
• 「属灵的人能看透万事」（林前二15），看穿这世界是黑暗的，是因为在「与神所赐的生命隔绝了」（四18）的世界上并没有「光明所结的果子」，却到处用「伪善、自义和假冒」来冒充「良善、公义、诚实」。

【弗五10】「总要察验何为主所喜悦的事。」

• 「察验」原文是「慎思明辨」。
• 活在黑暗中的人都有一个共同的倾向，就是「他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32），为要达到这个目的，世人就发明了许多似是而非的道理，好把「光明的子女」（8节）拉回到黑暗中，与他们「同奔那放荡无度的路」（彼前四4）。而作为「光明的子女」（8节），我们里面的生命会催促我们追求「凡事蒙祂喜悦」（西一10；林后五9），而不是「讨人的喜悦」（加一10）。
• 因此，神要我们操练靠着圣灵去思想和选择，「察验何为主所喜悦的事」（罗十二2），在属灵争战中得胜。

【弗五11】「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；」

【弗五12】「因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。」

• 「暗昧」的事不但「无益」，更会使人「在基督和神的国里」无分（5节）。因此我们不但不该「与人同行」这些事，反而要「责备行这事的人」。
• 因此，对于世人，我们是「世上的光」（太五14），有责任用真理光照他们；对于信徒，我们「就当用温柔的心把他挽回过来」（加六1），有责任「担代不坚固人的软弱」（罗十五1）。
• 「光明的子女」（8节）的生活应当显明世人的黑暗（13节），但不应该把这些黑暗当作谈资（12节）。

【弗五13】「凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。」

【弗五14】「所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。」

• 14节引自赛九2，二十六19，五十二1，六十1。可能是一首早期教会赞美诗的片段，甚至可能是洗礼的诗歌，其中包括三个关乎转向神的比喻：睡醒、从死里复活、出黑暗入光明。
• 在黑暗中行事为人的，在灵性上都已经「死在过犯罪恶之中」（二1），而接受责备就是接受基督的「光照」（14节），可以把我们带回到光中恢复生命。

【弗五15】「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」

「光明的子女」（8节）在基督里已蒙光照，已经蒙神赐下「那赐人智慧和启示的灵」（一17），因此在生活中「不要像愚昧人，当像智慧人」，平时要「用智慧与外人交往」（西四5），「谨慎行事」，留意自己「行事为人」是否「像光明的子女」（8节）。

【弗五16】「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」

「光阴」原文指神所赐予的「时机」，「爱惜光阴」指抓住每个时机，把人从黑暗带向光明，「因为现今的世代邪恶」，所以「时日无多」了（林前七29）。

【弗五17】「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」

「糊涂人」原文不是指缺乏智慧的「愚昧人」（15节），而是指没有「察验何为主所喜悦的事」（10节）的人，所以不「明白神的旨意如何」。寻求、明白、遵行神的旨意，是我们每日当行的首要任务。

【弗五18】「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」

「醉酒」是为了满足肉体，寻求兴奋或者借酒消愁，结果却是「使人放荡」，以致「放纵私欲」（四19），「给魔鬼留地步」（四27）。这不是「光明的子女」（8节）所当行的，在基督里的「新人」（四24）有更好的方法来对付人生的低潮和枯燥乏味，就是寻求持续不断地「被圣灵充满」，得着圣灵里真正的满足和喜乐，而不是依靠「醉酒」来暂时满足肉体。

【弗五19】「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。」

• 当我们「被圣灵充满」（18节）的时候，灵里的喜乐不是以「放荡」（18节）的方式来自我宣泄和陶醉，而是借着唱诗和赞美，在与肢体的团契中「口唱心和地」从灵里表达出来。
• 「诗章」指旧约的诗篇，「颂词」指初期教会的赞美诗（四4-6；五14；提前一17；二5-6；六15-16；提后二11-13；启四11；五13；七12）。「灵歌」与「颂词」并没有严格区分。

【弗五20】「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」

「凡事」原文是「为了凡事」，若我们看见发生在自己身上的「凡事」都是经过神的手量给我们的，就能甘心乐意地接受神所给我们一切的安排，为「凡事」来「感谢父神」，无论是顺与逆、苦与乐。「奉我们主耶稣基督的名」指与主联合，在基督里面感谢神。

【弗五21】「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」

• 一个肢体在主面前活得对还不够，还要在身体里也活得对。许多信徒单独的时候很爱主，勤于读经、祷告，热心传福音，但一进入教会里就不舒服，不是觉得这人不属灵、就是觉得那人太属灵，不是伤害别人、就是被别人伤害。主知道我们「旧人」肉体里的这些毛病，所以祂不单要求肢体有个人的操练，也要求肢体有身体里的操练，与其他的肢体一起「铁磨铁，磨出刃来」（箴二十七17），让神得着许多真正属灵的材料，来建造基督的身体。
• 「敬畏基督」就是承认基督的权柄，不敢使祂失望、难过。「敬畏基督的心」在生活上表现出来，就是肢体之间的「彼此顺服」，因为一旦肢体之间的关系不对，结果必然是得罪「元首基督」（四15）。
• 信徒「敬畏基督」比较没有太大的难处，但要「彼此顺服」就很难，因为「旧人」只喜欢在别人之上，却不喜欢在别人之下，尤其是在我们不佩服、不喜欢的人之下。但是，在基督的身体里，一切的人际关系都在基督的权柄之下「改换一新」（四23）：我们所顺服的不再是人，而是基督在人身上显出的权柄、顺服真理，在行为上是「彼此顺服」，在心思里却是「敬畏基督」，「彼此顺服」才是真实地「敬畏基督」。
• 圣灵不是让我们只在教会里学习「彼此顺服」，而是让我们在家庭中夫妻之间（五22-33）、两代之间（六1-4）、主仆之间（六5-9）的关系里随时操练「彼此顺服」。如果在家庭中都不能顺服看得见的人，更不能敬畏看不见的基督了。但如果我们只能家庭中顺服，却不能进入基督的身体、在教会里「彼此顺服」，就不是真实的「敬畏基督」，不能满足神的心意，因为神安排的一切属灵操练都是为了「建立基督的身体」（四12），让神在教会中得着荣耀（三21）。

【弗五22】「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」

• 越是最亲密的人，我们越能看清对方「旧人」不堪的本相，就越不容易顺服。人类社会中最基本的单位是家庭，家庭中最亲密的关系是夫妻，所以在「彼此顺服」（21节）的功课上，圣灵首先让我们在最亲密、也是最不容易顺服的配偶身上操练顺服。
• 在基督里男女都是平等的（加三28），夫妻也是平等的（林前七3-5），但功用各不相同。神所设立的家庭是有秩序的，一个家庭只能有一个「头」，否则就不能合一，而神把这「头」的责任交给丈夫。因此，妻子「顺服自己的丈夫」（西三18；多二5；彼前三1），实际上就是顺服主所设立的权柄，所以「如同顺服主」，「这在主里面是相宜的」（西三18）。
• 一个肯顺服主的妻子，才肯「顺服自己的丈夫」；一个不肯「顺服自己的丈夫」的妻子，在基督的身体也很难「彼此顺服」，更难顺服看不见的主。
• 第22节原文没有动词，在结构上从属于21节。因此，保罗在此是教导在家庭中学习「彼此顺服」（21节），所以只强调了丈夫和妻子的本分、而非权利。许多姊妹顺服别人的丈夫很容易，但对「自己的丈夫」却顺服不来，甚至因为自己某些方面比丈夫强，要求丈夫顺服自己，这些姊妹应当求圣灵让自己看见，「顺服自己的丈夫」乃是顺服设立这权柄的主。

【弗五23】「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。」

• 「丈夫是妻子的头」，指丈夫是神在家庭里所设立的权柄，是一家的领袖。
• 「丈夫是妻子的头」，并不意味着平等或不平等，而是意味着丈夫从神那里领受了极大的责任。因为照着神的旨意做「头」，不是飞扬跋扈地辖制人，而是「如同基督是教会的头」，要「为教会舍己」（25节）；不是高高在上地发号施令，而是「谁愿为首，就必作你们的仆人」（太二十27）。

【弗五24】「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」

• 正如教会顺服基督是本分，妻子顺服丈夫也是本分。妻子顺服丈夫，就是提醒丈夫要顺服主，夫妻都在每天的生活中学习顺服主的功课。
• 「凡事」指一切家庭的事务。

【弗五25】「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」

• 妻子因为「敬畏基督」（21节），所以愿意顺服主所设立的权柄，因此「顺服自己的丈夫，如同顺服主」（22节）。
• 丈夫因为「敬畏基督」（21节），所以甘心承担起神所交托的责任：「要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己」。这种爱是单方向「舍己」的爱，不求自己肉体的满足，也不求感情的回报，完全为着对方的益处（林前十三4-8）；不但要让妻子能感受到基督的爱，也提醒自己时刻在基督的爱里更新，爱祂、顺服祂。
• 妻子的顺服是「舍己」，丈夫的爱也是「舍己」，都是「凭爱心行事」（2节），都是「彼此顺服」（21节）对方身上所显出的主的权柄。所以合神心意的家庭不会让我们远离主、阻拦事奉，而是神所安排的24小时事奉、操练的场所，最能反映我们属灵的实况，也最能实际地造就我们。
• 信徒若借口事奉而撇下家庭，实际上并非撇下所有跟随基督，而是牺牲家庭去跟随一个叫做「事奉」的偶像，为要满足自己肉体的骄傲和自以为义。因为人若真正跟随基督，首先就要用「二人成为一体」（31节）的夫妻关系，来表明基督和教会的关系（32节）。
• 信徒若借口照顾家庭，而不肯在基督的身体里「各尽其职」（四12），则是把「家庭」当作了自己的偶像。因为神安排我们在家庭中的一切操练，最终都是为了「建立基督的身体」（四12），让神在教会中得着荣耀（三21），而不是让我们停留在家庭中享受、陶醉。

【弗五26】「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，」

【弗五27】「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」

• 「成为圣洁」（26节）原文是不定过去式，表示一次的作为，基督洁净旧的、将新的分别为圣，两件事是同时发生的，都是基督自己的工作。
• 保罗在此是用婚姻来比喻基督在教会身上的工作，所以「洗净」（26节）可能指犹太新娘在婚礼前进行的沐浴仪式。
• 「献给自己」（27节）是婚礼的术语，指引导新娘到新郎面前。教会要成为基督合格的新妇，她的「荣耀、毫无玷污、皱纹等类的病、圣洁没有瑕疵」（27节）都不是教会自己的努力，而完全是基督自己的工作。
• 主在地上还没有教会时候，就已经「为教会舍己」（25节）；而在得着了教会以后，又继续在教会身上做工，不住地用真理来「洗净」教会，直到「可以献给自己」。因为主不满足于只得着教会，主要得着的是「荣耀的教会」，只有「圣洁没有瑕疵」才能满足主的心意。
• 我们既看到主这个荣耀的心意，就不得不体贴这个心意，让自己在夫妻关系中接受神的操练，被炼净成「建立基督的身体」（四12）的属灵材料。

【弗五28】「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。」

• 正如基督看见了教会一切的软弱和失败仍然爱她、把她当作自己的身体，继续用舍己的爱使她真正「成为圣洁」（26节）。丈夫也不能因为妻子可爱才爱她，而要包容、忍耐、造就她，「如同爱自己的身子」，就像基督爱自己的身体教会。
• 「爱妻子便是爱自己」，不是指丈夫延伸自私的爱来爱妻子，而是说「爱」能使「二人成为一体」（31节）的夫妻都得着最大的属灵益处。

【弗五29】「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」

神不喜悦苦修主义、禁欲主义，人应当「保养顾惜」神所赐的身体，这是生命的定律。同样，神也不喜悦为了事奉牺牲自己的妻子，人应当「保养顾惜」自己的妻子，照顾她身、心、灵的需要，「正像基督待教会一样」，这是神交给丈夫的责任。

【弗五30】「因我们是祂身上的肢体（有古卷加：就是祂的骨祂的肉）。」

教会是基督的身体，我们是祂身体上的肢体，正如枝子是葡萄树的一部分一样（约十五5），所以基督「保养顾惜」（29节）教会。而按照神的旨意，妻子是丈夫生命的一部分，是丈夫「骨中的骨，肉中的肉」（创二23），因此丈夫也要「保养顾惜」（29节）妻子。

【弗五31】「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

• 本节引自创二24，一男一女、一夫一妻、一生一世，这是神设立婚姻时的旨意。在神对婚姻的旨意里，信徒只有「二人成为一体」的义务，没有离婚的权利。
• 「人要离开父母」不是教导我们不孝敬父母，乃是要在感情、经济和灵性上都脱离父母的影响而独立。人必须「离开父母」，才能「与妻子连合，二人成为一体」，然后才可能一起来孝敬双方的父母。夫妻任何一方的父母如果试图介入婚姻，争夺「属于自己的」权利，只会危害婚姻，破坏神的祝福。
• 「二人成为一体」，是身、心、灵的结合。夫妻要「二人成为一体」，唯一的途径就是甘心接受十字架的对付。因此，婚姻实在是神造就属灵材料的工场，每时每刻都在炼净我们里面的掺杂，把我们炼成精金，可以用来「建立基督的身体」（四12）。而信徒的夫妻关系如果不和谐，不但不能见证神，而且大大亏欠了「为教会舍己」（25节）的主。

【弗五32】「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」

保罗在本信中始终关心的是基督的身体教会，他在五22-六9的教导目标不仅是如何建立和睦的家庭，而是借着家庭中的属灵操练来预备属灵的材料，好「建立基督的身体」（四12），使教会能像新娘一样预备好自己献给基督（27节）。因此，因着神设立婚姻所表明的「极大的奥秘」，保罗再次劝勉作丈夫和妻子的人，要让自己的夫妻关系实际地显明「基督和教会」的关系。

【弗五33】「然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。」

夫妻关系是「二人成为一体」（31节）的关系，主自己用这个关系来表明基督和教会的关系。因此，信徒的夫妻关系应当显明基督和教会的关系，任何没有「二人成为一体」（31节）实际的夫妻，都把基督和教会的关系表明错了。