约翰壹书第5章原注释版本

来自：圣经综合解读

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【约壹五1】「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」

本节紧接着前一节「爱神的，也当爱弟兄」（四21），表明「弟兄」（四21）就是那些「从神生的」神的儿女，和我们有同一的生命，而这生命的本质「就是爱」（四8）。
「从神而生」是完成式，直译为「已经从神而生」，就是已经得着了从神而来的新生命，成为神的儿女。
「信」是现在式，表示持续的相信。持续的「信」是「从神而生」的结果和证据，而不是使我们「从神而生」的原因。
「耶稣」和「基督」分别代表基督的人性和耶稣的神性，早期诺斯底主义者否认基督是耶稣，现代自由主义者否认耶稣是基督，只有「从神而生」的新生命才能使我们「信耶稣是基督」。
1-5节把「真理的测验」（1、4、5节）、「爱心的测验」（1、2、3节）和「顺服的测验」（2、3、4、5节）交织在一起，表明真信徒的「信」、「爱」、「行」是一致的，是神的儿女里面新生命的自然生长。

【约壹五2】「我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。」

从新生命里出来的爱不只是一种情感的体验、言语的表达，更是「在行为和诚实上」（三17-18），是在真理中以行为表达出来的舍己的服事（四11）。对神的爱、对基督的爱则在于遵守祂的命令（约十四15、21）。「爱神」的人自然就会顺服神、「遵守祂的诫命」，也会「爱神的儿女」。
一个人若自称爱神，却不愿顺服神、不愿进入教会彼此相爱，或者只爱那些可爱的人，表明他里面的生命有问题。

【约壹五3】「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。」

神先将祂的爱赐给我们，又赐给我们爱的能力（四19），这爱产生了顺服。当我们因着爱愿意遵守「神的诫命」的时候，就会发现「祂的诫命不是难守的」（申三十11），因为基督与我们一起背负的「担子是轻省的」（太十一29-30）。

【约壹五4】「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」

「神的诫命」（3节）对神的儿女来说不是难守的，但对世界却是无法忍受的重担。所以说「凡从神生的」的信徒都已经「胜过世界」，得胜的不是人，而是「从神生的」新生命，这生命带给我们「信心」，使我们信耶稣「是基督」（1节）、「是神儿子」（5节）。
「胜过世界」原文是现在式，指持续地胜过一切敌对神、拦阻人顺服神的力量，能「遵守神的诫命」（四3）。
「胜了世界」原文是过去分词，表示过去的一个事实，指信徒归信基督，或指拒绝假师傅的教训（四4）。

【约壹五5】「胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？」

「胜过世界的」不是那些自称拥有隐秘的「知识」的异端，也不是道德家、哲学家、宗教家、科学家，而是「那信耶稣是神儿子的」。无论异端如何诱惑，罗马帝国如何逼迫，最后却是「那信耶稣是神儿子的」徒手征服了罗马帝国。
1-5节的论证环是：信徒乃是「从神而生」（1节）的神的儿女，有从神而来的新生命；有这新生命的人，必然「爱生他之神」（1节），也「爱神的儿女」（2节）；凡爱神的人也必「遵守神的诫命」（3节）；他们之所以能遵守神的诫命，因为他们「胜了世界」（4节）；而他们之所以能胜过世界，是因为他们有「从神生的」（4节）生命，这生命带来胜过世界的「信心」（4、5节）。「真理、爱心、顺服」，或者「信、爱、行」，是不可分开的，是新生命的记号、真信徒的标记。

【约壹五6】「这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，」

「水」指主耶稣的受洗，显明祂是神的爱子（太三16-17）。「血」指主耶稣在十字架上的受死，显明祂是救主基督（徒二36）。「水和血」见证了「耶稣基督」的神人二性，凡否认道成肉身的人，就是否认「耶稣基督」是「借着水和血而来的」。
当时克林妥派异端将「耶稣」与「基督」分开，认为耶稣只是普通人，在受洗时，基督降在祂身上（太三16），而在钉十架时，基督离开了祂，在十字架上流血的只是一个普通人。约翰强调耶稣基督是「借着水和血而来的」，表明耶稣在受洗之前、受洗之后、钉十架之前、钉十架之后都是基督，所以祂所献上的「挽回祭」足以挽回「普天下人的罪」（二2）。
「就是」原文是现在式，指祂从出生、到死亡、到永远一直是神人二性的耶稣基督。
要让人「信耶稣是基督」（1节）、「信耶稣是神儿子」（5节），必须根据有效的见证，6-9节讲述这见证的性质是「神的见证」（9节），10-12节讲述这见证的结果是「永生」（11节），13-17节讲述这见证使信徒得着的确据。

【约壹五7】「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」

圣灵的工作是为基督作见证（四2；约十五26），祂有资格这样作，因为祂是「真理的圣灵」（四6；约十五26；十六13）。「圣灵就是真理」，真理不能被隐藏。
神赐给我们圣灵，住在我们里面（三24，四13），教导我们真理（二20、27），让我们承认「耶稣是主」（林前十二3），承认「耶稣基督是成了肉身来的」（四2）。「水和血」是客观、历史的见证，而「圣灵」是主观、经验的见证。

【约壹五8】「作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。」

「作见证的原来有三」指按照律法，凡在法庭上要控告一个人，必须有两、三个人作见证才能成立（申十九15；约八17-18）。
「这三样也都归于一」指「圣灵、水，与血」三样见证都高举耶稣，彼此一致。

【约壹五9】「我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文是大）了，因神的见证是为祂儿子作的。」

「神的见证」指神透过「圣灵、水，与血」（8节）为「祂儿子」所作的三重见证，这三重见证的背后都是神。既然我们接受「两三个人的口作见证」（申十九15），那么，神的三重见证岂不是比人的见证更大，更应当领受吗？

【约壹五10】「信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。」

接受「神的见证」（9节）的结果，就是「信神儿子」。
「有」是现在式，表示持续的状态，「有这见证在他心里」指信徒心里会不断有圣灵进一步的见证，确知他相信基督是对的。因此，「见证」是「信」的原因，「信」又带出进一步的「见证」，「凡有的，还要加给他，叫他有余」（太二十五29）。
而「不信神的」，因为他们拒绝了「神为祂儿子作的见证」，所以不再会得到神进一步的见证。因为他「将神当作说谎的」，这是亵渎的大罪，结果是「没有的，连他所有的也要夺过来」（太二十五29）。

【约壹五11】「这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。」

「这见证」就是在信徒心里的进一步的见证（10节），「就是神赐给我们永生」。
「赐给」是过去式，表明「永生」就是我们重生得救时已经接受的新生命（三14）。神所见证的耶稣基督是「使我们借着祂得生」的赐生命者（四9），「世人的救主」（四14），「生命在祂里头」（约一14），祂就是「生命」（一2；约十一25；十四6）。
「永生」是「在祂儿子里面」，因此神将祂的儿子赐给我们，就是「赐给我们永生」。「永生」不是靠人能赚得的，而是神白白「赐给我们」的礼物。
「永生」不是人现在的生命长生不老，而是另一种永远的、丰盛的生命，就是「神的儿子」（12节）的生命，是我们重生得救以后就开始拥有并享受的。

【约壹五12】「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」

永生不在别处，而是在「祂儿子里面」（11节），所以「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」。人若要享受永生，就必须接受「神的儿子」，绝无可能拒绝「神的儿子」而又得着永生。今天所谓的「万教归一」和新纪元运动都是敌基督的谎言。

【约壹五13】「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」

约翰福音是为非信徒写的，记录了约翰的见证，目的是「叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约二十31）。而本信是给「信奉神儿子之名」的信徒写的，启示了「神的见证」（9节），目的是「要叫你们知道自己有永生」。约翰不是盼望他们因信主而得生命，而是让他们确信自己已经「有永生」，而且能持续「有永生」。
「有」原文是现在式，表示持续地有。
「知道」原文意思不是越来越有把握，而是现在立刻就有确据。
今天有人认为今生无人能确知自己得救，当时那些信徒也被假师傅搅扰，以致对自己属灵的情形不太肯定，因此约翰在本信中不断提供真理、顺服、爱心的三重测验标准，目的就是要建立他们永生的确据，不必等候基督再来，就知道自己已经开始享受这「永生」的生命。

【约壹五14】「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」

信徒若里面「有永生」（13节）的确据，在神面前就有「坦然无惧」的把握和亲近（三21），这把握不是在未来（二28；四17），而是从重生得救以后就开始的。当我们顺服这「永生」的生命来活的时候，就能凡事都「遵守祂的命令，行祂所喜悦的事」（三22），因此可以「照祂的旨意求」，所以「祂就听我们」。
「照祂的旨意求」在此特指为那些被假先知迷惑的弟兄代祷（16节）。

【约壹五15】「既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。」

从「永生」（13节）的生命出来的祷告，并不是借着神的能力来完成我们的心愿，而是寻求神的旨意，让祂改变我们的心意，来顺服祂的旨意（太二十六39），因此「就知道我们所求于祂的，无不得着」。

【约壹五16】「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。」

有「永生」的确据（13节）的人，不可只顾自己，不管弟兄。反而会因着里面同一的生命而关心有需要的弟兄姊妹（1节），为「偶然被过犯所胜」（加六1）、被假先知迷惑的弟兄（四6）代求。
「神必将生命赐给他」指神必赐下恩典和能力，让他恢复「与神相交」（一6），重得「永生」的确据，而不是说已经重生得救的人会失去生命、又重得生命。
「有至于死的罪」，可能指那些假先知（四1）和彻底追随异端的人，他们因为「亵渎圣灵」（太十二31）、不认子，里面本来就没有永生的生命（五12），「不是属我们的」（二19）。
「我不说当为这罪祈求」并不是禁止为他们代祷，而是说祷告了也没有用。
在人看，罪有轻重程度之分，但在神看，所有的罪都是「至于死的罪」（创二17；结十八4），「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。然而对于已经重生得救的人，没有任何一个罪是至于死的，因为没有任何罪能夺走我们在被神称义时所领受的救恩，我们里面永生的生命不允许我们长久地停留在罪里。

【约壹五17】「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」

「不至于死的罪」指信徒「偶然被过犯所胜」（加六1），若不及时认罪悔改，就会阻拦我们「与神相交」（一6），使我们活在黑暗里。

【约壹五18】「我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷：那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。」

18-20节，约翰用三个「知道」来重申三个重要真理。
第一，真信徒必然不会持续犯罪，因为「那从神生的」基督必然会持续保守「从神生的」信徒（二1-2），不允许我们长久地活在罪中、长久地陷在魔鬼的试探中（太六13）。
如果我们依靠肉体的生命，必然无法「保守自己」。
「犯罪」、「保守」、「害」原文都是现在式，表示持续的状态。

【约壹五19】「我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」

第二，只有「从神生的」（18节）才是「属神的」，才不会「卧在那恶者手下」。
人是否「卧在那恶者手下」，取决于和基督的关系，而不是早期诺斯底主义者所自诩的隐秘「知识」。每个人或是「属神的」，或是「卧在那恶者手下」，黑白分明，没有第三种可能。
「全世界都卧在那恶者手下」，表明这个充斥邪恶、不义和灾难的世界是世人悖逆神的管理、顺从撒但统治的结果。但这个世界又在神的掌管之下，任何事情都在祂的允许和护理之下发生，因此基督才来受死（约三16），为要使我们与神和好（林后五18-19），使受造物回到神完美的旨意中去。现在神暂时限制了祂对世界的管理权柄，到了祂预定的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

【约壹五20】「我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」

第三，只有透过道成肉身的「祂儿子耶稣基督」，我们才能认识父神，才能找到永生。
「这是真神，也是永生」，因为神不但是「光」（一5）、是「爱」（四8），也是生命的源头（约五26），祂在耶稣基督里赐下永生（11节），因此「认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。

【约壹五21】「小子们哪，你们要自守，远避偶像！」

「你们要自守」是根据神的儿子基督的保守（18节），但我们也有「自守」的责任，要配合从神而来的新生命，「远避偶像」，也远离一切会在我们心中取代基督的异端教训。
使徒约翰在以弗所写了本信。哲学家赫拉克利特（Heraclitus）和史学家塔西陀（Tacitus）都曾记载，当时世界上没有其他城巿像以弗所一样有这么多神话故事，并以故事中的偶像为荣。以弗所的亚底米（黛安娜）神庙是古代世界七大奇迹之一（徒十九27），庙宇中有许多淫荡的仪式，是罪犯的庇护所，并将迷信与邪术商业化，以弗所居民普遍道德低下。