申命记第7章讲解讲章背景

【申七1】「『耶和华——你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。」

【申七2】「耶和华——你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。」

【申七3】「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；」

【申七4】「因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。」

【申七5】「你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。」

• 百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是「偶像」（5节）。「不可随从别神」（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15），因此摩西在本章特别提醒百姓要拒绝偶像，不被「随从别神」的恶俗所掺杂。
• 「灭绝净尽 חָרַם חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（2节），与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（二34；三6）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。
• 「不可和他们立约」（2节），是要彻底拒绝偶像。当时的立约双方要在双方的神面前起誓，与某一民族立约，也就是「和他们并他们的神立约」（出二十三32），等于承认他们所敬拜的偶像。
• 「不可怜恤他们」（2节），是要彻底对付罪恶。「怜恤」（2节）是神的属性（出三十四6），神的百姓也不可「塞住怜恤的心」（约壹三17）。但「怜恤」的标准是神，只有神的「怜恤」才是「行公义，好怜悯」（弥六8），而人的「怜恤」常常是没有公义的放纵和溺爱。迦南人不蒙神的「怜恤」，是因为他们「心里刚硬」（书十一20），过了四百多年仍不悔改，以致恶贯满盈（创十五16），神才命令「把他们灭绝净尽」（2节），免得迦南人的恶俗败坏神的百姓。百姓若用人的「怜恤」来代替神的「怜恤」，结果就如东郭先生怜恤中山狼、农夫怜恤蛇，必然会让整个民族死在拜偶像的罪中（4节），「地上的万族」就不能因亚伯拉罕的后裔而得福（创十二3），这是对全人类的不怜恤。因此，神不怜恤的，神的百姓也不能怜恤。
• 「不可与他们结亲」（3节），是为了防止被恶俗掺杂。「圣」不能传染，但「污秽」却会传染（该二12-13），信的人与不信的人通婚，通常不是不信的被信的带上来，而是信的被不信的带下去，「转离不跟从主」（4节）。
• 「柱像」指代表迦南男神的石柱。「木偶」原文是「亚舍拉」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。在世人的眼中，迦南地遍地都是文物、古董、艺术品，但在神的眼里，这些崇拜偶像的物件都是可憎的，在永恒里一文不值，而且会引诱神的子民远离神，从恩典中堕落。因此，神的百姓要学习按照神的眼光来看待万事万物，而不是继续用人的眼光来看事情。

【申七6】「因为你归耶和华——你神为圣洁的民；耶和华——你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」

【申七7】「『耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」

【申七8】「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」

• 神的百姓是被神分别出来的「圣洁的民」（6节），被神拣选「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），要成为「地上的万族」的祝福（创十二3）。因此，已经从世界分别出来的百姓，就不能再与世界、偶像掺杂。
• 神把自己比作以色列的「丈夫」（赛五十四5；耶三14），祂「专爱」（7节）以色列，拣选他们分别出来归自己，不是因为他们人数多，或者有什么可夸之处，而是因为神自己的「爱」（8节）和「信实」（9节）。因此，神的百姓更应当珍惜自己的特殊身分，正如妻子忠于自己的丈夫，「信实」地归神、爱神，与偶像断绝一切关系（5、16节）。
• 每个信徒都是被神所拣选的（约十五16），这拣选完全是出于神的恩典，而不是因为我们有什么能被神看中的行为或优点。虽然我们都是不配的，「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27-29）。因此，我们也要珍惜自己蒙拣选的身分，与世界和偶像彻底断绝关系，成为「圣洁没有瑕疵的」（弗五25）新妇，被献给基督。

【申七9】「所以，你要知道耶和华——你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代； 」

【申七10】「向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延。」

【申七11】「所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。』」

• 在神的眼里，人对祂的态度不是「爱」、就是「恨」，不是「爱祂」（9节）、就是「恨祂」（10节），黑白分明。我们却常常自欺欺人地以为，在「爱神」与「恨神」之间有个「也不冷也不热」（启三15）的中间地带，可以一面爱世界、一面爱神，今生当财主（路十六19）、来世做拉撒路（路十六23）。但圣灵却清楚地宣告：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。
• 「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。正因为神「专爱」我们（7节），所以我们也应当「专爱」神，正如婚姻关系中的夫妻双方应当彼此相爱一样（赛五十四5；耶三14），因为神是「嫉妒的神」（六15原文）。爱神并不只是情感上的爱，而是要「守祂诫命」（9节），「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（约壹五3）。
• 「当面报应」，意思是公开报应，使周围所有的人都清楚地知道这是神的惩罚。神的报应「决不迟延」，虽然有时我们想象的惩罚并没有立刻出现，但神任凭恶人继续作恶人，「刚硬不悔改」、「为自己积蓄忿怒」（罗二5），其实就是对他们最大的「报应」。

【申七12】「『你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华——你神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱。」

【申七13】「祂必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。」

【申七14】「你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。」

【申七15】「耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。」

• 「五谷」（13节）的原文「dagan/דָּגָן」与非利士人的假神「大衮 dagown/דָּגוֹן」源于同一个字根「增加 dagah/דָּגָה」；「羊羔」（13节）的原文是「幼羊」，「幼 ashterah/עַשְׁתָּרוֹת」原文的复数就是迦南人的生育女神的名字「亚斯她录 ashtarowth/עַשְׁתָּרֹת」。这些都是双关语，因为在偶像崇拜流行的迦南和埃及，祈求五谷丰登需要拜某个偶像，祈求牲畜多产又要拜另一个偶像，而祈求人丁兴旺、医治疾病，又有其他的偶像比较灵验。这些偶像的道德标准、脾气爱好各不相同，有的严肃、有的淫乱，有的善良、有的残暴，所以拜偶像的人就要采取实用主义，分别投其所好，有时必须严肃、有时必须淫乱，有时必须善良、有时必须残暴，因此他们的道德观念是分裂的、败坏的。
• 偶像都是「虚无的神」（利十九4），一切的美福都在神的手中。因此，不敬畏神的人，除了真神，什么都会怕、什么都要拜；但敬畏神的人，除了真神，什么都不必怕、什么都不用拜。所有迦南人想从偶像那里求得的福气，其实都是神所赐的，百姓不需要跟随任何假神。因此，我们不能为了在这个世界上谋生，就变得「人在江湖，身不由己」，只要「谨守遵行」(12节）神的诫命，「你必蒙福胜过万民」（14节）。
• 「埃及各样的恶疾」，可能指十灾，也可能指来自埃及的病症。古埃及在旱季时常常有疾病流行，根据对木乃伊的检验发现，天花、疟疾、小儿麻痹症、肺气肿和肺结核都是埃及流行的疾病。

【申七16】「耶和华——你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。」

• 人很容易因着肉体的感情而「顾惜」罪恶，因着眼目的情欲而「事奉」偶像，结果陷入罪的「网罗」而灭亡。而神训练百姓脱离「网罗」的方法，就是把迦南人「交给」他们去「除灭」。
• 迦南人已经恶贯满盈，但神却没有用瘟疫或其他效率更高的方法去「除灭」他们，而是「交给」百姓去「渐渐赶出」（22节）。由于迦南人比以色列人更「强大」（1节）、「更多」（17节），神还要「打发黄蜂飞到他们中间」（20节），帮助百姓去对付他们。神这样不厌其烦地安排，不是因为神需要百姓帮忙去「除灭」迦南人，而是因为神要百姓借着「除灭」迦南人，学习「不可顾惜」罪恶；也借着迦南人的结局，警戒百姓「不可事奉」偶像。当我们事奉神的时候，也一定要明白，不是神需要我们帮忙，而是神在事奉中训练我们，使我们的生命得以成长。

【申七17】「『你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？」

【申七18】「你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华——你神向法老和埃及全地所行的事，」

【申七19】「就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华——你神领你出来所用的。耶和华——你神必照样待你所惧怕的一切人民。」

【申七20】「并且耶和华——你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。」

【申七21】「你不要因他们惊恐，因为耶和华——你神在你们中间是大而可畏的神。」

• 虽然神把迦南人「交给」百姓去「除灭」（16节），但并非要百姓靠自己争战，而是神为他们争战。所以百姓「不要惧怕」（18节），因为整个出埃及的过程，都是神自己做成的（18-19节），百姓只是凭信心跟随神，「与神同工」（林前三9）。
• 我们在「攻克己身」（林前九27）的过程中，也常常因为环境中的难处而「惊恐」（21节），以致不得安息。而「不要惧怕」的秘诀，就是「牢牢记念」（18节）神在我们身上的一切作为。如果我们准确地认识到自己在恩典中的一切经历都是神的带领，一切环境、际遇都是神「所用的」（19节），就不会再「惊恐」，因为神做事的法则是不变的，祂「必照样待你所惧怕的」（19节）一切仇敌。如果我们自以为是靠着自己的努力和刚强，必然会在自己胜不过的难处面前胆寒、跌倒。
• 「黄蜂 Zirah」（20节）原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的「蜜蜂」作头衔。以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。经过这几次「黄蜂」的侵略，迦南人被大大削弱。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

【申七22】「耶和华——你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。」

【申七23】「耶和华——你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了；」

【申七24】「又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。」

• 古代君王的名字就代表整个民族，「使他们的名从天下消灭」（24节），代表消灭整个民族（书十二7-24），使罪恶在应许之地不再存留。
• 旧世代的百姓误以为进入迦南要靠他们自己的能力，所以就「窥探那地」（一22），结果在「又大又高」的迦南人、「又广大又坚固」的城邑面前，心都「消化」了（一28）。但新世代百姓已经在三十八年的经历中明白（18-19节），属灵的争战并不是靠人、靠势力，而是神自己把仇敌「渐渐赶出」（22节）、「扰乱他们」（23节）、「交在你手中」（24节）；当人凭信心跟上去的时候，就能把仇敌「灭尽」（22节）、「灭绝」（23节）、「消灭」（24节）。这就是人与神同工，支取神的得胜。
• 如果我们明白属灵的争战是神自己在争战，一面要紧紧跟上神的步伐，不要惧怕；一面也要顺服神的节奏，不可着急。神有能力立刻除灭迦南人，但祂却宁愿「将这些国的民从你面前渐渐赶出」（22节），并要求百姓「不可把他们速速灭尽」（22节），而是按照百姓人口的增长一步一步地住满整个应许之地，免得土地荒芜、滋生野兽。同样，神也不会让我们灵命的成长一蹴而就，而是用祂的话语一点一点地充满我们的生命，带领我们一门一门地学习功课。

【申七25】「他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华——你神所憎恶的。」

【申七26】「可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。』」

• 进迦南的属灵争战，是神为人争战的过程，也是人与神同工的过程。神负责对付又「强大」（1节）、又「多」（17节）的仇敌，百姓负责对付「虚无的神」（利十九4）；神负责对付迦南人，百姓负责对付偶像。
• 以色列人最大的仇敌并不是迦南人，而是他们的偶像。迦南人的偶像手工精巧，外表常常贴上昂贵的「金银」，用眼目的情欲来诱惑人。人的心思一旦「贪图」（25节），就会「收取」（25节），接着就会「陷入网罗」（25节），「带进家去」（26节），进而偷偷敬拜，结果自己「就成了当毁灭的，与那物一样」（26节）。因此，我们绝不能给自己留破口，不但不能拜偶像，而且要远离偶像；不但「各样的恶事要禁戒不做」（帖前五22），而且要「不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」（诗一1）。
• 神让百姓得着迦南地，却让他们抵挡诱惑，不去「收取」那地的偶像和「其上的金银」，这是给百姓学习的功课。人若是以地上的财宝为满足，就会看重「金银」，进而看重「金银」所包装的偶像。人只有用神的话语充满自己，才能以神为满足，从生命里就对偶像「十分厌恶，十分憎嫌」（26节）。