彼得后书第3章原注释版本

【彼后三1】「亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，」

• 彼得在第一章勉励信徒在敬虔上成长，第二章岔出去抨击妨碍成长的假师傅，第三章继续用基督再来的盼望「提醒」信徒追求成长。
• 我们生命成长的路上需要不断被「提醒」（一12、13；三1；犹5），才能不被异端掳去。信徒不可停止聚会、读经、听道，不是需要不断被教导新知识，而是需要不断被「提醒」我们「已有的真道」（一12）。
• 「亲爱的弟兄啊」这个称呼在本章出现4次（1、8、14、17节），每次都是重要的转捩点。
• 「第二封信」表明还有第一封信，很可能就是彼得前书。
• 「激发」原文意思是「搅动、苏醒」，我们很容易在日复一日的平静和忙碌中灵性昏睡，爱主的心逐渐冷淡，因此需要不断被「激发」、「提醒」。
• 「诚实的心」原文意思是「真挚、纯净的意念」，没有被假师傅所诱惑。

【彼后三2】「叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。」

「圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的」，现在已经成文为新旧约圣经。

【彼后三3】「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：」

• 「好讥诮的人」指不相信基督再来（4节）的假师傅（二1-2）。
• 「末世」并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（林前十11），指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。

【彼后三4】「『主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』」

• 这些「好讥诮的人」（4节）嘲笑基督不会再来，说得好像很有道理：当时主耶稣已经升天大约30年了，但还没有再来；而现在已经过了将近两千年，祂还是没有再来。在他们看来，似乎「万物与起初创造的时候仍是一样」，宇宙是一个恒定、不变的系统，万物受制于自然规律，神不会干预自然律、用神迹结束历史的进程。
• 「列祖」指旧约时代的以色列人。

【彼后三5】「他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。」

假师傅认为宇宙万物是自生自续、恒定不变的。但事实正好相反，是神发命令创造天地，历史的进程乃是被神所主宰。这驳斥了当时希腊伊壁鸠鲁派（享乐主义）所持原子组合的世界观，以及近代出现的进化论。

【彼后三6】「故此，当时的世界被水淹没就消灭了。」

物质世界本身并不足以维持并延续自己，反而包含了足以毁灭自己的物质和能量。神发命令，地就「从水而出、借水而成」（5节）；神再发命令，「从水而出、借水而成的地」和其上的活物就被「水」毁灭了；在未来的审判中，神又要凭着祂的命令，借着火再次毁灭世界。

【彼后三7】「但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」

• 万物的创造（5节）、毁灭（6节）和「存留」，都不是根据自然物质自己，而是「凭着那命」。
• 神将来的审判不再使用「洪水」（创九11），而是「用火焚烧」（申三十二22；赛六十六15；番一18；玛四1）。从前用洪水所消灭的不过是地上的活物，将来用烈火所烧灭的，包括天地间的一切物质（10、12节），惟有「灵仍归于赐灵的神」（传十二7）。
• 现代物理学的质能转换公式揭示了每个原子核里所保存的毁灭能力，核武器已经可以释放这些能量、使天地遭焚烧成为可能。现在「万有也靠祂而立」（西一17），但一旦基督不再「托住万有」（来一3），一切物质都有可能转化成毁灭世界的能量。

【彼后三8】「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」

• 神活在永恒里，在时空之外、是时空的主宰，祂看时间的角度是受时空限制的人无法揣摩的。
• 神是恒久忍耐的，因为祂看「千年如一日」，即使主再来的日子迟延一千年，在永恒的神眼中也只是好像一日，无需匆忙做工（哈二3）。
• 但神对赐给我们的短暂时间又是重视的，因为祂又看「一日如千年」，因此我们应当把握时间，警醒祷告，努力做工。
• 本节引自诗九十4。

【彼后三9】「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」

• 神的「耽延」并不是由于祂的无能或失信，而是由于祂的恩慈。神从永远到永远都是「不轻易发怒」（出三十四6）的神，祂过去既在洪水的审判上「容忍等待」（彼前三20），现在在末日的审判上也愿意「容忍等待」。因为神并不因恶人灭亡而喜悦，宁愿等候恶人「回头离开所行的道存活」（结十八23），「祂愿意万人得救」（提前二4），「特意要怜恤众人」（罗十一32）。
• 「乃愿人人都悔改」表明并不是所有的人最终都会得救，只有信主悔改的人才能得救。
• 神的等候固然是「宽容」罪人、甚至是那些「好讥诮的人」（3节），让他们仍有机会听信福音「悔改」得救；但更是「宽容」信徒，使我们仍有机会预备好自己、广传福音，可以「安然见主」（14节）。
• 彼得对基督再来的「耽延」并不着急，因为主耶稣早就告诉彼得，他不会活着看到主的再来（约二十一18-23），因此他对任何基督再来的猜测都不感兴趣。

【彼后三10】「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」

• 「主的日子要像贼来到一样」，源于主耶稣自己的比喻（太二十四43-44；路十二39-40），形容基督再来对于那些心里没有准备的人将是非常突然、措手不及的。主耶稣自己并不知道那日子何时到来（可十三32），祂也教导门徒不要猜测（徒一7），因为那是「父凭着自己的权柄所定的时候、日期」（徒一7）。这个特别的比喻给门徒们留下了深刻的印象，使徒保罗（帖前五2）和使徒约翰（启三3；十六15）都用同样比喻形容基督再来时的突然。
• 「主的日子」（本节，帖后二2；帖前五2）是从主耶稣再来开始审判，到进入新天新地之前的那一段时间，其中最重要的是末日大灾难，那时全世界将有一半人丧生（启六8；启九18），旧约把这日子称为「耶和华的日子」（番一7）。
• 「那日」指神在白色大宝座上审判之日（启二十11），距离主再来以后一千年（启二十4-5）。
• 「天必大有响声废去」引自「天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样」（赛三十四4），这与现代宇宙理论所推测的宇宙结局是一致的。
• 「有形质的」原文可以指构成一切物质的土、空气、水、火等元素。也可以指太阳、月亮、星星等天体。
• 「销化」原文意思是「烧掉、消失、变成荒芜」。
• 「其上的物」包括人类的文明。「都要烧尽了」神将来清除一切旧造的方法，不再用洪水（二5；创九11），而是用火（玛四1）。
• 8-9节是责备信徒对基督再来的漠不关心，本节则是为了对付过分狂热的偏差。

【彼后三11】「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」

我们今日所赖以生存的「地和其上的物」（10节）既然「都要如此销化」，就不应当作为人生追求的目标。面对虚空的现实，世界的哲学有的选择享乐、有的选择冷淡、有的选择失望，但唯有追求「圣洁、敬虔」，我们的生命才能在虚空中获得永恒的意义，因为唯有「圣洁、敬虔」才能从这个虚空的世界带到永恒。

【彼后三12】「切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。」

• 「神的日子」指神在白色大宝座上审判之日（启二十11），那时旧天旧地将消失（启二十11）、新天新地将开始（启二十一1）。从基督再来到「神的日子」，间隔有一千年之久（启二十4-6），被称为「主的日子」（10节）。
• 信徒「切切仰望」基督再来，必然会积极广传福音，但并不表明借着人的工作可以「加速」基督的再来，因为那日子并不是人所能影响的，是「父凭着自己的权柄所定的时候、日期」（徒一7）。

【彼后三13】「但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」

• 「新天新地」指神所新造的天地（赛六十五17；启二十一1），因人类堕落所造成的败坏将被恢复成荣耀，并「长存」到永远（赛六十六22），是信徒永远的家（启二十一27）。
• 在「新天新地」里，只「有义能居在其中」，凡通不过神公义的审判的，都要被消除干净；只有基督的「义」能通得过审判。

【彼后三14】「亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；」

• 「这些事」指基督再来，将把我们带进「新天新地」（12-13节）。
• 信徒对基督再来的盼望，是我们今生坚持「住在主里面」的动力（约壹二28），「这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧」（约壹二28）。我们现在若不「殷勤」预备好自己、「追求圣洁」（来十二14），将来面对基督台前的审判（彼前四17）时，就会遭受亏损（林前三15）。因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14），唯有「洁净自己」的人才能「安然见主」（约壹三2-3；犹24）。

【彼后三15】「并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。」

• 尽管天上的圣徒等候已久（启六10-11），但神却「长久忍耐」，因为祂要给世人机会「得救」，也要给信徒机会做成我们「得救的工夫」（腓二12），神的儿女怎么能浪费神看为「一日如千年」的宝贵时间呢？
• 这也正是使徒保罗在《罗马书》里的教导（罗二4；三25；九22），罗马书此时可能已经流传到小亚细亚的教会。保罗也在他所有书信中教导人要圣洁、忍耐地生活，盼望主的再来。

【彼后三16】「他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」

• 真理装备不足、或者信心软弱的人，因为体贴肉体，常常不是根据圣经检讨自己的行为，而是「强解」圣经来迎合自己，把自己想做的事解释得貌似合理，结果是扭曲了神的话语，「自取沉沦」。
• 保罗教导「因信称义」的恩典（罗五1），被人曲解为可以为所欲为，犯罪越多就越彰显神的恩典（罗三5-8，六1）。保罗教导脱离律法得自由（罗八1-2，七4；加三10），被人曲解为可以放纵情欲。当时的假师傅、今天的自由派人士都喜欢标榜「凡事我都可行」（林前六12）、「你们蒙召是要得自由」（加五13）来替自己的放纵辩解。
• 「无学问」更可译为「未受教导的」。
• 「不坚固的人」指信心软弱的人。

【彼后三17】「亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。」

• 「预先知道这事」指知道有人会强解圣经，「自取沉沦」（16节）。
• 真理只有一个，「错谬」却可以有成百上千、层出不穷。我们「既然预先知道这事，就当防备」，「殷勤」（14节）用圣经装备自己，「谨慎、警醒」（可十三5、9、33），才能慎思明辨，以免「被恶人的错谬诱惑」。
• 只要根据圣经，我们就可以辨别出今天许多自称「基督教」的组织其实都是「假师傅」（二1），比如：发源于欧美的自由派（新派神学）、罗马天主教、耶和华见证人、摩门教、基督教科学会、一神普救派、普世教会合一运动、新正统派、安息日会等；发源于中国的三班仆人、新约教会、呼喊派、全能神教会（东方闪电）、全范围教会（哭重生派）、门徒会（三赎基督）、真耶稣教会、灵灵教等二十多个异端；发源于韩国的文鲜明统一教、母亲上帝教（安商洪证人会、上帝的教会）、万民中央教会等十多个异端。

【彼后三18】「你们却要在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！」

• 防范假师傅最好的方法，就是不断追求属灵生命的「长进」。信徒的一生是属灵生命在主所赐的「恩典和知识」中不断「长进」的过程，也是一个不断经历领受恩典、认识基督的过程。属灵生命不进则退，不长进就会被「那敌真道、似是而非的学问」（提前六20）所诱惑，以致「从自己坚固的地步上坠落」（17节），因此信徒对长进的追求永远没有「已经得着」、可以停止的时候（腓三13）。
• 「荣耀」是属于神的（罗十一36；犹25），「愿荣耀归给祂」等于宣告基督就是神。