彼得后书第1章原注释版本

【彼后一1】「作耶稣基督仆人和使徒的西门·彼得写信给那因我们的神和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。」

• 彼得是以「耶稣基督的仆人和使徒」身分写信。「仆人」原文是「奴隶」，表明使徒对基督的顺服和谦卑的态度。「使徒」相当于旧约时代的先知，职责是传扬或记下主耶稣说过的话（徒一22；二42）。
• 「西门」是使徒彼得原来的希伯来名字，原文是古老希伯来文的拼法Symeon，这种拼法只被主的兄弟雅各提过（徒十五14），一般拼法是 Simon 。「彼得」是主耶稣给使徒彼得起的名字（可三16），是亚兰文「矶法」的希腊文形式（约一42）。「西门·彼得」这个名字显示了他在未跟从主之前和跟从主之后的分别，可能是针对有人故意忽视彼得的犹太人身份。
• 「同得一样宝贵信心」，表明使我们「因信称义」的「信心」并非来自我们自己，而是「因我们的神和救主耶稣基督之义」同样赐给犹太人和外邦人的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。
• 彼得书信里所用的「义」是旧约里常用的意思，指神的公义、公平。
• 「救主」在旧约里是神众多尊称中的一个（撒下二十二2），彼得把旧约用于神的尊称转移到主耶稣身上，正如他在五旬节的讲道一样（徒二21），等于宣告主耶稣基督的神性。

【彼后一2】「愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。」

• 真正的「恩惠、平安」来自对「神和我们主耶稣」的真知识。我们对「神和我们主耶稣」的认识越多、经历越多，就越多在生命中享受神的恩惠和平安。
• 「恩惠、平安」结合了希腊式的「恩惠」和希伯来式的「平安」。当时的书信一般用「问候（Chairein）」一词来问安（徒十五23；二十三26），但彼得却改为双关语「恩惠（Charis）」，原意是「那引致喜乐的」，「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安（Shalom）」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。

【彼后一3】「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」

• 「一切关乎生命和虔敬的事」，都是神凭祂的大能自己预备好的，又白白地「赐给我们」，我们所要做的就是凭信心接受、支取。我们对基督的「荣耀和美德」认识越多，就越被祂吸引，属灵的「生命」就越能靠着基督长进，也越能在基督里过「虔敬」的生活。
• 彼得在3-4节巧妙地使用了许多新约圣经里不常用，而当时外邦人很熟悉的词汇。当时的假师傅强调知识的重要；彼得就强调信徒的生命应该以「认识」呼召我们的主为目标。假教师认为有了知识就可以不受道德的束缚；彼得就借用外邦人描述人品的常用字「虔敬」、「美德」来强调德行的重要。

【彼后一4】「因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

• 「又宝贵又极大的应许」即恩典的应许和福音的应许。只有靠着神恩典的应许和福音的应许，我们才能「脱离世上从情欲来的败坏」，也就是脱离旧造；并且「得与神的性情有分」，也就是进入新造、与基督联合，得着神儿子的生命。
• 「与神的性情有分」是在主后第一世纪希腊世界中十分流行的表达方式，同时代的犹太哲学家斐罗（Philo）和犹太史学家约瑟夫（Josephus）都用过类似的语句。
• 当时的假师傅认为，人靠「守律法」或「顺本性」，就得「与神的性情有分」，便能脱离「败坏」的辖制；彼得就借用他们的话，说这一切全然靠主的「又宝贵又极大的应许」。
• 假师傅又认为人「与神的性情有分」，就是脱离物质世界的捆绑，变得更像神，或者变成了神；彼得却教导，「与神的性情有分」只是信徒新生命的起点（5节），并不是终点。

【彼后一5】「正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；」

• 「正因这缘故」，指因为我们「得与神的性情有分」（4节），里面有了新生命，又领受了神所赐「又宝贵又极大的应许」，所以不能满足于停留在「没有行为的信心」（雅二20）上，应当靠着神的恩典「分外地殷勤」，结出「神的性情」的果子。
• 「信心」是神白白的恩赐，但神所赐的真「信心」并不会使人懒惰，而会让人「殷勤」尽自己的本分，凭信心顺服圣灵的带领、跟上神的恩典，也就是「恐惧战兢，做成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二12-13）。属灵生命成长的顺序是：信、行、知，是信而后行、行而后知；而属世道德教条的顺序却是：知而后信、知易行难。「信心」是我们从神那里得着的（1节）。
• 「加上」原文源于当时热衷戏剧的人士慷慨集资赞助戏剧演出，引申为「慷慨地供应、赞助、装备」，可以指慷慨装备军队、供应一切行军必须、以美德装备生命。「加上」不是靠我们自己在「信心」之外再加点什么，因为「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」了（3节），不需要我们在基督之外再寻求什么，只需要「顺着圣灵而行」（加五6），活出基督生命里的这些「美德」（3节），装备自己的属灵生命。
• 「德行」原文与「美德」（3节）同字，在新约中只出现了4次（本节、3节；彼前二9；腓四8），但在非基督教的希腊文献中却十分普遍，意思是「最卓越之处」。刀子的「最卓越之处」在于锋利，马的「最卓越之处」在于快跑，但哲学家们却对人的「最卓越之处」莫衷一是。彼得的答案是，人真正的卓越就是活出「神的性情」（4节），最卓越的生命气质必然带着基督所吸引人的「荣耀和美德」（3节）。这样的卓越是来自靠着信心与基督亲密相交。
• 「知识」原文是假师傅喜欢用的字眼，意思是「睿智、实用的智慧」，这里指对神的真知识，既是头脑的认识、又有灵里的经历。

【彼后一6】「有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」

• 「节制」原文意思是在生活的各个方面控制自己，不被肉体的情欲控制。信徒的「节制」就是顺服里面基督生命的约束。假师傅自称「知识」使他们脱离了自我节制的束缚（二10；三3）；而彼得则强调，真知识会引导人控制自己。
• 「忍耐」就是不为困难和忧愁所动的心志，信徒的「忍耐」来自对神应许的信心、对基督的认识和对神大能的经历，这样的心志可以抵挡从世界而来的外在试探和从肉体出来的内在引诱。
• 「虔敬」原文意思是正确地敬拜神，用正确的态度对待神和人。

【彼后一7】「有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要上加上爱众人的心。」

• 真正「虔敬」的人必然会有「爱弟兄的心」，「人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的」（约壹四20）。信徒之间「彼此相爱的心」是门徒的标志（约十三35），而这正是假师傅所没有的。
• 「爱众人的心」指爱教会之外的人，包括爱邻居、爱仇敌。信心是属灵生命成长的开始，爱心是生命成长的顶点。

【彼后一8】「你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。」

5-7节的属灵美德都是「神的性情」（4节）的果子。我们越「殷勤」（5节）从基督支取、操练属灵的美德，就能越认识主耶稣基督；而越认识主耶稣基督、与祂联合，就越能结出基督「荣耀和美德」（3节）的「果子」。

【彼后一9】「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。」

• 「眼瞎」比喻缺乏属灵眼光，看不见天上的事物，只盯着眼前地上的事物。
• 「忘了他旧日的罪已经得了洁净」指信徒若不努力长进，就是故意忘记我们已经得救、分别为圣归于神的事实。

【彼后一10】「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；」

• 「所以」指因为3-9节教导的事实，所以信徒「应当更加殷勤」。
• 「使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」，指信徒能活出与「所蒙的恩召和拣选」相称的生活，使自己能确认自己已经蒙神「恩召和拣选」了。
• 「失脚」意思是绊倒失足，「永不失脚」并非指永不犯罪，而是指在信心的道路上不会一蹶不振。

【彼后一11】「这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国。」

• 「叫」原文和「加上」同字，意思是「慷慨地供应、装备、赞助」。
• 虽然彼得一再强调信徒要「殷勤」（10节），好使生命长进，但属灵生命的成熟并非依靠人的努力，而是靠神「丰丰富富」的装备。我们若「顺着圣灵而行」（加五6），「殷勤」追求生命长进，将来必能「丰丰富富地」进入天国；而在生命长进上懒惰懈怠的人，将来「虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前三12），更有可能是根本没有得救。

【彼后一12】「你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。」

• 人心如此健忘，即使已经在「已有的真道上坚固」的信徒，也很容易离弃「起初的爱心」（启二4），在生命成长的道路上懒惰懈怠，或不进而退、或随从异端，所以需要时常被「提醒」。
• 彼得曾自以为在真道上十分「坚固」（路二十二33），一直到失败被挽回后，才真正得了「坚固」，也能去「坚固」他的弟兄（路二十二32）。彼得可能因此很喜欢用「坚固」一词（三17；彼前五10）。

【彼后一13】「我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；」

• 「趁我还在这帐棚的时候」表明使徒彼得已经年老，时日无多。彼得的一生无法忘记主给他的使命：「你回头以后，要坚固你的弟兄」（路二十二32），因此他在人生走到尽头的时候，还在抓住一切机会「提醒你们，激发你们」。
• 「帐棚」比喻短暂易朽坏的身体。

【彼后一14】「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。」

• 「脱离这帐棚」，彼得也像保罗一样，用拆毁「地上的帐棚」比喻离开这个世界（林后五1），回到永恒的天家。当时在尼禄皇帝的统治下，基督徒越来越被敌视，即将开始大逼迫，使徒彼得预知自己即将为主殉道。
• 「正如我们主耶稣基督所指示我的」，指主耶稣关于彼得将为主殉道的预言（约二十一18-19）。

【彼后一15】「并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。」

• 「尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事」早期教父们认为指彼得要和马可尽快写完《马可福音》，好让后世信徒有确定的文字资料可供追念他对救主的第一手经历（16-18节）。
• 「帐棚」（13-14节）和「去世」两字都曾在路加福音登山变像的记载中出现（路九31-33）。

【彼后一16】「我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。」

彼得亲身经历过主耶稣登山变像时的荣耀（可九1-8），登山变像是基督再来的预表。

【彼后一17】「祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」

「得尊贵荣耀的时候」指主耶稣登山变像的时候。

【彼后一18】「我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。」

• 「我们」指彼得、雅各和约翰（可九1-8）。
• 「圣山」指变像山，遇见神的地方被称为「圣地」（出三5），遇见神的山被称为「圣山」。

【彼后一19】「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」

• 「我们并有先知更确的预言」可能是说∶「如果你们不相信我，就到圣经里去找证据吧！」。旧约预言了使徒们见证的基督再来。
• 「直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候」，可能指等到基督再来的时候（罗十三12；民二十四17）。

【彼后一20】「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；」

• 「经上所有的预言没有可随私意解说的」，指先知们并没有随己意编造预言，也没有随己意解释预言。可能当时的假师傅为了拒绝基督再来的真理，不但否定使徒们的见证（18节），也不承认旧约预言的权威性（19节），认为先知们只是发表他们自己的意见。
• 有解经家认为本节是关于预言的解释，但根据上下文，本节应该是关于预言的来源（21节）。

【彼后一21】「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」

为了驳斥假师傅，使徒彼得重申犹太人和基督徒共同的信念∶旧约预言的来源是出于神，当先知们写下旧约里的预言时，是「被圣灵感动，说出神的话来」。

《彼得后书》背景

　　本信与《彼得前书》的原文风格迥异，可能西拉帮助前书在文字上进行了润色（彼前五12），而本信使用了不同的记录员，或者是彼得自己执笔。这种显著的区别，加上后来有大量冒彼得之名的书信传播诺斯底主义异端，导致本信被纳入正典的过程非常曲折。写作日期可能是在主后64年，即彼得殉道那年。写作地点可能是罗马，最初的读者可能也是小亚细亚的众教会（三1），小亚细亚是早期诺斯底主义的主要发源地之一。昆兰第七洞发现的主后68年之前的残片7Q10可能出自彼后一15。

　　使徒彼得知道自己即将殉道（一14），又知道教会中必有假师傅出来败坏信徒的信心（二1），特别是基督再来和末日审判的道理（三3-7）将会受到异端的扰乱和毁谤。因而他极力劝勉信徒追求属灵生命的长进（一5-8），好在自己去世之后，信徒仍可以常常记念他的教训（一15）。

　　本信和《犹大书》之间有密切的关系，两封信都是针对早期诺斯底主义异端，但本信是写给外邦信徒，《犹大书》是写给犹太信徒。在犹大书的二十五节经文中，至少有十五节经文，或一字不漏，或片断地出现于《彼得后书》。许多相同的概念、字句和用辞彼此呼应地出现于两信之中。可能犹大书取材自本信，但那时异端更加猖獗。本信论及假师傅的出现及害人的道理是用将来式的（二3-14），表示是将来出现的；但《犹大书》劝勉信徒谨记先前的使徒教训时，却引用了本信三3的话，可见本信应在《犹大书》之前，犹大承认本书是使徒的著作。