彼得前书第5章原注释版本

【彼前五1】「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：」

• 本节原文以「所以」开头，表明是接续上文的思路，既然「审判要从神的殿起首」（四17），而灭命的天使又将「从殿前的长老杀起」（结九6），所以教会的长老尤其应当谨守自己的职分。彼得在此强调自己与众长老同样是最先受神审判的人，不会因使徒的身分而有例外。
• 彼得要「作基督受苦的见证」，就要重提他在客西马尼园的不警醒（太二十六40）、在大祭司家中的三次不认主（太二十六69-75），连这样失败的经历，也能见证基督的所是和所作。
• 「长老」是在各个地方教会中牧养、治理、教导信徒的领袖（徒十四23；十五2、22；多一5），使徒彼得、约翰都自称「长老」（约贰1）。
• 「长老」是一个古老的职分，在摩西的时代，「长老」就是以色列（出三16）和埃及（创五十7）社会中的重要角色，神在旷野里设立七十位长老帮助摩西（民十一16-17）。
• 在王国时代，长老是先知们的挚友（王下六32），是君王的谋士（王上二十8），与首领共同管理国事（拉十8），每城都有长老坐在城门口施行判断（申二十五7）。
• 到了新约时代，长老也管理犹太会堂的事务，与大祭司长、文士和官府相提并论（太十六21；徒四9），犹太人的最高法院犹太公会中大部分成员都是长老。
• 而在罗马帝国的希腊文化社区里，长老的角色就像今天的市议员。
• 将来到了天上，也有二十四位长老（启四4）。

【彼前五2】「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；」

• 长老的职分是替神牧养「神的群羊」，而不是建立自己的国度；是甘心乐意地回应神的呼召和旨意，而不是出于自己的志向、热心、兴趣、才干或责任。因此长老不能按着人的方法来管理教会，必须「持定元首」（西二19），单单根据基督、依靠基督。
• 2-3节的反面，就是长老特别容易犯的三样罪：不持定元首、贪爱钱财、贪爱权力。
• 「牧养」是主耶稣在提比哩亚海边对彼得的托付（约二十一16），现在年老的彼得把这托付向下一代重申。

【彼前五3】「也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」

• 长老的职分是神所「托付」的，并非出于人意的推举，因此不能依靠组织、制度来「辖制」群羊，也不能运用权力、手腕在后面驱赶「群羊」，而应以身作则、言传身教，效法基督用「榜样」在前面带领「群羊」：「祂把自己的羊领出来以后，就走在前头，羊也跟随祂，因为认得祂的声音」（约十4）。
• 「作群羊的榜样」是仆人的事奉（可十42-44）、是在生命里的服事，不是在人前装假，而是自己里面顺服基督的权柄、让基督活出来的结果。

【彼前五4】「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」

• 「牧长」指众牧人的首领、「群羊的大牧人」主耶稣基督（来十三20；约十14）。
• 「冠冕」原文可以指运动会中颁给得胜者的花冠，也可以指在筵席中给客人戴上的花冠，表示快乐之情。人的花冠不久就会枯萎，基督所赐的「荣耀冠冕」却是「永不衰残的」。信徒所盼望的奖赏是基督自己（腓三14），所以此处的「荣耀冠冕」不是一种奖赏，而是荣耀的喜乐，表明将来「审判要从神的殿起首」（四17）时，主会满意长老的服事。

【彼前五5】「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」

• 本节原文以「照样」开头，表明本节和1节一样接续上文的思路，既然「审判要从神的殿起首」（四17），教会「众人」就应当学习「顺服」、「谦卑」、「谨守」（8节）、「警醒」（8节）。这里特别提到「年幼的」，可能指年轻人或信主时间短的人更不容易顺服。「年长的」和「长老」（1节）原文同字，指长老。
• 「以谦卑束腰」指效法主耶稣约束自己（约十三4-5，15-16），把别人放在第一位，「各人看别人比自己强」（腓二3）。
• 「彼此顺服」不是顺服人，而是「存敬畏基督的心」（弗五21），顺服基督在人身上显出的权柄。即便是「年幼的」弟兄，只要他交通出了神的心意，做长老的也应当顺服主、顺服真理。
• 「神阻挡骄傲的人」指神与骄傲的人为敌，祂不喜悦任何傲慢的人。「赐恩给谦卑的人」引自箴三34，谦卑是人能领受神恩典的前提条件（雅四6）。

【彼前五6】「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」

• 「所以」一词表明，若要在人面前「以谦卑束腰」（5节），首先要在神面前「自卑」。
• 「服在神大能的手下」是顺服神的权柄，也是接受神的看顾、保守和供应。
• 「到了时候」指基督再来、「审判要从神的殿起首」（四17）的时候。
• 「祂必叫你们升高」是主耶稣的教导：「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高」（太二十三12）。

【彼前五7】「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」

• 本节原文并非是新句，而是对「你们要自卑」（6节）的补充，表明在神前「自卑」的方法就是「将一切的忧虑卸给神」，让神负责，因为祂顾念我们。
• 只有当我们真认识神是「天天背负我们重担的主」（诗六十八19），才能「将一切的忧虑」都放在「神大能的手下」（6节），从忧虑中完全释放，放心地「看别人比自己强」（腓二3）、「彼此顺服」（5节）。
• 本句引自七十士译本诗五十五22。

【彼前五8】「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」

• 信徒不可「忧虑」（7节），却要「谨守、警醒」，正如英国诗人（William Blacker）所说：「相信上帝，并且保持弹药干爽！Trust in God and keep your powder dry」。「忧虑」使我们为今世的事挂心，以致灵性打盹、沉睡，「谨守、警醒」却使我们能够抵挡魔鬼。
• 「可吞吃的人」表明魔鬼并不能吞吃所有信徒，牠吞吃的对象是那些不「谨守、警醒」，灵性昏睡、靠近试探的人。狮子虽然凶猛，但速度和耐力都比不过它们爱捕食的大型食草动物，所以通常都埋伏在水源旁、深草中，伺机袭击不够警惕、主动靠近的猎物。
• 「魔鬼」直译是「诽谤者」。
• 「警醒」正是主耶稣在客西马尼园对彼得的嘱咐（太二十六41；可十四38）。

【彼前五9】「你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」

• 我们常常以为自己所受的苦难是别人所没有的，以致我们感到孤单、自怜、灰心。若我们知道「在世上的众弟兄」都要照神旨意为主受苦（三17；四19），就不再孤单，能重新振作起来仰望神的保守，「用坚固的信心」靠着基督来抵挡魔鬼。
• 我们不可忽略魔鬼的存在，但也不必在魔鬼面前胆怯退缩，因为基督已经胜过了牠（来二14；约壹三8；创三15），我们只要有顺服主、「抵挡牠」的心志，魔鬼就会害怕我们所顺服的基督：「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了」（雅四7）。正如狮子虽然凶猛，但猎物常常能挣扎逃脱，而丧失斗志的猎物只能束手就擒。

图：东非，五只狮子正埋伏在草丛中，等待一只斑马渡过马赛马拉河（Maasai Mara）。

图：斑马上岸以后，有一只性急的狮子过早地暴露了。

图：斑马发现了性急的狮子，扭头就跑回去了。这么近的距离，狮子也追不上斑马，因为狮子的速度和耐力都比不过斑马，只有丧失警惕、丧失斗志的斑马才会被狮子吃掉。同样，虽然魔鬼「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8），但神限制了魔鬼的能力，只有不谨守、警醒，没有坚固信心基督徒才会被魔鬼吞噬；只要「你们要用坚固的信心抵挡牠」（彼前五9），就一定能脱离魔鬼。

【彼前五10】「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」

• 神呼召我们的目的，不是为了让我们受苦，乃是要我们在基督里「得享祂永远的荣耀」。「苦难」不是神的目的，而是神的手段，能使我们的属灵生命被神逐渐「成全」到可以「得享祂永远的荣耀」的地步，信心和属灵的生命的根基被「坚固」，争战更有「力量」。苦难是「暂受」的，荣耀是「永远」的。
• 「成全」又译为「补网」（可一19）。

【彼前五11】「愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！」

【彼前五12】「我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。」

• 「我略略地写了这信」，指与本信所表达的内容相比，这封信实在很短（来十三22）。回顾本信和希伯来书的内容，我们不得不惊叹作者竟能用这么短的信写出如此丰富的信息，这是神、人同工的结果。
• 「西拉」原来是耶路撒冷教会的领袖之一（徒十五22），被派到安提阿教会宣布耶路撒冷会议的决定（徒十五27），有先知的恩赐（徒十五32），是保罗第二次传道旅程中的同工（徒十五40）。西拉是罗马公民（徒十六37），受到更好的文学与修辞学教育，可能帮助彼得在本信文字上进行了润色。

【彼前五13】「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。」

• 「巴比伦」在旧约时代很有名，但到新约时代已变成一个无名小城，没有证据显示彼得曾到过该地、或者该地有教会。新约以外的文献证明，彼得写本信时正在罗马，所以「巴比伦」是暗指罗马城（启十七5、18）。在旧约时代，巴比伦是世界权势的中心，也是神的百姓仇敌的大本营；在新约时代，罗马城是罗马帝国的政治枢纽，第一世纪的犹太人和基督徒将罗马视为当代的巴比伦。
• 「马可」即巴拿巴的表弟马可（西四10），与使徒彼得关系亲密（徒十二12），是彼得属灵的「儿子」（提前一2；提后一2），《马可福音》是彼得口授，马可书写。马可曾跟从使徒保罗（徒十二25），一度退出（徒十三13），后来又被保罗重用（提后四11），可能一直在罗马陪伴保罗到他去世（西四10；门24），此时正与彼得一起在罗马。

【彼前五14】「你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人！」

• 新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式（路七45）。信徒们也以此表示彼此间的交通（罗十六16；林前十六20；林后十三12；彼前五14），现代希腊东正教会在特殊场合还沿用「亲嘴」的礼节。希腊史学家希罗多德说「在古代一个人向尊长问安，是用嘴亲手、胸、膝或脚，向朋友则亲他的脸颊」，通常是男人对男人，女人对女人。
• 信徒可以借着每个时代所通行的礼仪来表达「爱心」的实际，但行为和存心必须一致。