哥林多前书第14章讲解讲章背景

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【林前十四1】「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。」

哥林多信徒喜欢追求、炫耀一些神奇的恩赐，比如「说方言」（2节）。因此，保罗特地把更能造就教会的「作先知讲道」与「说方言」作比较，以纠正他们错误的恩赐观念。
「属灵的恩赐」是圣灵「随己意分给各人」的（十二11），并不是人自己「追求」得来的。但「爱」是圣灵结出的果子，所以信徒都必须「追求爱」，在爱中运用恩赐，才能建立基督的身体。
圣灵按着祂自己的主权赐下「属灵的恩赐」，是为了「造就教会」（4节）、「建立基督的身体」（弗四12）；而一个人得着某种「属灵的恩赐」，就是全教会得着这「属灵的恩赐」。因此，信徒对「属灵的恩赐」的态度是「切慕」，而不是努力「追求」。

【林前十四2】「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。」

【林前十四3】「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。」

【林前十四4】「说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」

【林前十四5】「我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」

使徒行传三次记载了「说方言」（2节）的事例，旁观的人都能听出他们是在说「别国的话」（徒二4）、「称赞神为大」（徒十46）、「说预言」（徒十九6），而不是没有意思的声音。但若无人翻译，就成了「没有人听得出来」（2节）的「奥秘」（2节），对人不能发生功效，所以说「不是对人说，乃是对神说」（2节），算不得是「造就教会的恩赐」（12节）。
「作先知讲道」（3节）可以「造就、安慰、劝勉人」（3节），目的是为着建立基督的身体，「造就教会」（4节）。而「说方言」的人亲身经历了神迹，灵性多少会得到造就，所以说是「造就自己」（3节）。哥林多教会中「说方言」的现象很普遍，但保罗却说他们「仍属肉体的」（三3），可见「说方言」对信徒属灵生命的造就很有限。
圣灵「随己意分给各人」（十二11）恩赐的目的，是为了造就教会，而不是为了造就自己，所以「先知讲道」的恩赐强于「说方言」（5节）。保罗既没有鼓励说方言，也没有禁止说方言，但要求把方言「翻出来，使教会被造就」（5节）。因为异教徒也能说真假难辨的方言，所以不能翻译出来的方言，其内容和来源都是很可疑的。爱神的人不可为了满足自己，强求说一些没人能明白的话。

【林前十四6】「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？」

【林前十四7】「就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？」

【林前十四8】「若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？」

【林前十四9】「你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。」

【林前十四10】「世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。」

【林前十四11】「我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。」

【林前十四12】「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」

「圣灵显在各人身上，是叫人得益处」（十二7），若只说别人不明白的方言，对人有什么益处呢（6节）？
「号声」（8节）是军队对士兵的号令，所以号声的意思必须能让士兵明白。「无定的号声」（8节）使听者不知进退，因此全无作用。
「向空说话」（9节），意思是向空气说话。「声音」（10节）原文是「语言」。「化外之人」(11节）指希腊人所藐视的未开化的外族人。
「造就教会的恩赐」（12节），就是「作先知讲道」（4节）的恩赐。保罗第二次指出，对「属灵的恩赐」应该「切慕」而不是「追求」（1节）。

【林前十四13】「所以那说方言的，就当求着能翻出来。」

真正的「方言」是一种有规则的语言，是可以翻译出来的，所以「就当求着能翻出来」。今天，有一些人学习说一些没有人能懂的舌音，其实并不是圣经里所说的「方言」。
异教徒也会说真假难辨的「方言」，所以方言如果不能被翻译出来，不管真假，都不可在公众场合说，免得给魔鬼留地步。

【林前十四14】「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」

【林前十四15】「这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」

【林前十四16】「不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说『阿们』呢？」

【林前十四17】「你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。」

「这却怎么样呢」（15节），意思是「我该怎么做呢？」
「我要用灵祷告」（15节），指人与神之间并非理性所能表达的情感交流。「用悟性祷告」（15节），指用理性能表达的方式向神祷告。
在教会中，不仅「作先知讲道」（1节）应当造就别人，连向主的祷告和感谢也应当「造就别人」（17节）。

【林前十四18】「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」

【林前十四19】「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」

保罗并没有否定「说方言」（18节）的恩赐，他比众人对说方言有更多的认识和经历，但却更重视「造就教会的恩赐」（12节），因为他知道神的心意是要造就教会。
在教会中，「万句方言」（19节）还不如「五句教导人的话」（19节）。可见在教会中最重要的不是表现自己如何属灵，而是「造就别人」（17节）。信徒应当把属灵追求的目标放在「造就教会」（12节）上，而不是放在自己的满足上。

【林前十四20】「弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」

我们在追求主的事上，当有「大人」那样成熟而刚强的心志；但在「恶事」上，却要像「婴孩」那样浑噩无知。「说方言」的恩赐若运用不当，就会转化成「恶事」，因此不可像小孩子一样只管满足自己的好奇，应当像成熟的大人一样思考，正确运用「说方言」的恩赐。

【林前十四21】「律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。」

本节引自赛二十八11-12。在这个例子中，以色列人即使听见了「外邦人的舌头和外邦人的嘴唇」所说的方言，也不肯悔改听从神。保罗用此证明，没有翻译的方言既不能造就教会、也不能领人归主。

【林前十四22】「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。」

【林前十四23】「所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」

【林前十四24】「若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，」

【林前十四25】「他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：『神真是在你们中间了。』」

22节可能是保罗假设有人争辩：「方言是不信的人证实神在作工，而先知讲道不过是向信徒传一篇信息而已。」然后保罗反问：「这样，难道方言不是为信徒作证据，只是为不信者吗？先知讲道不是为不信者作证据，只是为信徒吗？」接着他在23-25节举例否定这论调。
圣灵赐下说方言的恩赐，是为了叫门徒说出他们原来不会说的「别国的话」（徒二4），向说「别国的话」的人证明神的作为（徒二1-12），使他们回转归向神。如果这方言让人听不懂，不但不能「为不信的人」（22节）作证据，反而会让人「说你们癫狂了」（23节）。正如以赛亚书里所说的：「主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我」（21节）。
「作先知讲道」（24节）的结果，是把人领向神，敬拜神，承认神真在教会中（25节）。当听者「心里的隐情」（25节）因着先知所传讲的神的话语而被「显露出来」（25节）的时候，就像神在直接对他说话，这就是让他在聚会中遇见神了。圣灵在聚会中工作的目的，是让人遇见神、敬拜神，而不是用方言来炫耀自己。

【林前十四26】「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」

【林前十四27】「若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。」

【林前十四28】「若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。」

「弟兄们，这却怎么样呢」（26节），意思是「我们该怎么做呢」？
教会聚会的内容和程序虽然没有外面的规条，但却有里面的约束，原则是「凡事都当造就人」（26节）。即使是真正的方言，「若没有人翻」（27节），就没有人懂得方言的意思，当然不能造就别人，因此不可在聚会中说。

【林前十四29】「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。」

【林前十四30】「若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。」

即使是「作先知讲道」（29节），也要有规矩，一次聚会「两个人或是三个人」讲道就足够了，其余的就当「慎思明辨」（29节）。「其余的」（29节）可能指其他有「作先知讲道」恩赐的人，也可能指有辨别诸灵恩赐的人（十二10），或者是全会众。
「旁边坐着的」（30节）先知必须真正「得了启示」，有圣灵的感动，才可以示意有话要讲。若真是出于圣灵的启示，圣灵必然会感动「先说话的」（30节）先知「闭口不言」（30节），并让前后两位先知的话语衔接一致。
当时犹太拉比一般是坐着教导，而门徒是站着受教，读圣经的人则站着；而在爱色尼教派中，大家会轮流发言，说话的人通常站着，其余的人都坐着。

【林前十四31】「因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。」

【林前十四32】「先知的灵原是顺服先知的；」

【林前十四33】「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」

「你们」（31节）指那些有先知讲道恩赐的人，并非指所有的信徒，因为「岂都是先知吗」（十二29）？
在圣经没有完成之前，一位先知说得越长，就越容易凭自己的能力、而不是圣灵的启示来说话，时间长了，会从「讲道」变成自说自话，所以圣灵会随时干预（30节），让有先知讲道恩赐的人「一个一个地作先知讲道」（31节）。而全本圣经启示完成之后，讲道的人应该紧紧围绕圣经，不可以随意发挥，用人的说教来代替圣经的「道理」（31节）。因为人的说教即使完全符合圣经，也没有神话语本身所具有的改变人心的大能。
哥林多教会可能有人认为，一个人越受圣灵支配，就越少自控能力，讲道时会情绪极度高涨，不能控制自己的言语和长短。但只有邪灵会叫人失去自制的能力，圣灵却尊重人的自由意志，越是属灵的人，越能自我节制，因为「先知的灵原是顺服先知的」（32节）。正如说方言的人可以控制自己闭口，作先知讲道的人也可以控制自己什么时候开始讲道、讲多久。先知更要学习顺服神的权柄，因为「神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（33节）。

【林前十四34】「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。」

【林前十四35】「她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。」

保罗也允许女人「祷告或是讲道」（十一5），旧约也预言将来男人女人都有「说预言」的（珥二28；徒二18），传福音的腓利四个女儿都是说预言的（徒二十一9）。因此，「妇女在会中要闭口不言」（34节），并不是禁止妇女祷告或讲道，可能是不准她们在崇拜中插嘴提问（35节）。古代妇女的教育程度普遍比较低，哥林多教会的外邦妇女又不像犹太妇女熟悉圣经，可能常常会在聚会时提出一些幼稚的问题，影响了聚会的秩序。
「正如律法所说的」（34节），可能指旧约一贯要求人在神面前要安静、顺服：「惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默」（哈二20）。这个要求不只是针对妇女，所以保罗不但要求妇女在聚会时不准说话，也要求先知在别人讲道时保持「安静」（33节）。
「妇女在会中说话原是可耻的」（35节），可能是当时的社会习俗。生活在罗马时代的希腊作家普鲁塔克（Plutarchus/Plutarch，主后46年-120年）说：有德行的妇女「应当谨守，有外人在场时，不说话……妇女要说话，就对丈夫说，或透过丈夫荐言」（引自Advice to Bride and Groom, 31-32）。

图：普鲁塔克（Plutarchus/Plutarch，主后46年-120年）是生活在罗马时代的希腊作家，无论基督教或是非基督徒作家都推崇其作品。普鲁塔克的著作颇为完整地保存在拜占庭的图书馆，其传世作品的数量在古代作家中数一数二。他的作品在文艺复兴时期大受欢迎，莎士比亚不少剧作都取材于他的记载。他说：有德行的妇女「应当谨守，有外人在场时，不说话......妇女要说话，就对丈夫说，或透过丈夫荐言」（引自Advice to Bride and Groom, 31-32）。

【林前十四36】「神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？」

【林前十四37】「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」

【林前十四38】「若有不知道的，就由他不知道吧！」

「你们」（36节）指一些自大的哥林多信徒，他们自以为「是先知，或是属灵的」（37节），所以不同意保罗的教导，以为「神的道理」（36节）单临到他们。
保罗的信是受圣灵感动所写的「主的命令」（37节），凡是「先知」或是「属灵的」人（37节），都应该能看出来。而那些自称「先知」或「属灵的」人，「就由他不知道吧」（38节）。

【林前十四39】「所以弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。」

【林前十四40】「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」

39-40节是关于在聚会中如何运用属灵恩赐的结论。保罗第三次指出，对「属灵的恩赐」应该「切慕」（39节），而不是「追求」（1节；12节）。
神的教会不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（40节），「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（33节）。
在保罗第一次到哥林多的一年半里，并没有特别强调聚会的规矩，因为那时哥林多教会还没有出现这么多的恩赐，信徒还承认自己「在基督里为婴孩的」（三1）。现在他们的恩赐增加了，属灵的生命却没有长进多少，所以恩赐越多、问题也越多。因此，保罗根据哥林多教会的特殊情况制定了这些规矩（十一2-十四40）。这些规矩不是教条，不同文化、不同时代的教会，规矩可能都不太一样，但原则都是为了「造就教会」（12节）、「造就别人」（17节），「叫全体得益处」（十二7原文）。